古蜀的象牙祭祀

1986年廣漢三星堆祭祀坑出土六七十支象牙、120顆象牙珠等，其后在仁勝村墓地又出土象牙。2001年以來，在成都市金沙遺址出土100余支象牙，同出有不少象臼齒，還出土大量由整支象牙切割成的短節(jié)象牙柱，以及象牙段、象牙片、象牙珠等。在金沙遺址十號祭祀遺跡內(nèi)的一件玉璋上，還刻有四組對稱的肩扛象牙的跪坐人像。這些現(xiàn)象說明，商周時期，在古蜀文明神權(quán)政治中心的大型祭祀禮儀中，象牙祭祀盛極一時。

一、祭祀形式

古蜀象牙祭祀有不同的形式，其中最盛大的是將若干整支象牙有序地鋪陳在用于專門瘞埋祭祀典禮用品土坑內(nèi)各種器物的最上層，其下為金、銅、玉器等物，三星堆一號、二號祭祀坑和金沙十一號、十號遺跡均如此。這種現(xiàn)象意味著，古蜀的象牙祭祀，不論在形式還是內(nèi)涵上，都有著固定、程序化的規(guī)則和定制。進(jìn)一步分析，透過這種固定、程序化的規(guī)則和定制，可以看出三星堆政體和金沙政體具有共同的祭祀對象與內(nèi)容，表明二者之間具有文化上和政治上的連續(xù)性關(guān)系，而這種連續(xù)性所包含的垂直關(guān)系和平面關(guān)系，將會對于我們深入分析三星堆與金沙的各種關(guān)系提供新的視角和理解。

二、神壇上的形象

三星堆青銅神壇的第二層和第四層分別塑造有一組銅立人雕像。

其中第四層（盝頂建筑層）的每個人物都作跪坐、雙臂平抬前伸、雙手呈環(huán)狀，作抱握狀，看不出手中握有什么器物。第二層（山形座）的每個銅人的手勢完全相同，都是雙臂平抬于胸前，雙手前伸呈抱握狀，手中各握一藤狀枝條（此物已經(jīng)殘損，無完整形狀）。另一座青銅神殿的圓座上有一立人像，雙手作橫握拳、收臂狀。

三星堆二號祭祀坑的一件跪坐持璋小銅人像，兩臂平抬，雙手執(zhí)握一牙璋。二號祭祀坑另出有一件小型青銅立人像，兩臂向前平伸，雙手相握，手中有一豎形孔隙，推測所執(zhí)之物應(yīng)為牙璋一類器物。三星堆二號祭祀坑出土的一件戴獸冠青銅人像，所戴的獸冠應(yīng)為象首冠，冠頂兩側(cè)有兩只斜立的大耳，冠頂正中是一只直立而前卷的象鼻。

戴象首冠人物的雙手曲臂前伸至胸，作握物狀，頗類似青銅大立人像雙手前握的形狀，但角度與大立人不同。從戴象首冠人物像雙手前握的角度看，不具備雙手同握一物的條件，很像是雙手各執(zhí)一物的形態(tài)，但所握究竟是何器物，目前還無法加以推測。如果聯(lián)系到金沙遺址出土的短節(jié)象牙柱來看，也許這件戴象首冠人物雙手所握之物應(yīng)各是一個短節(jié)象牙柱。

三星堆二號祭祀坑出土的青銅神壇

金沙遺址出土的一件青銅小立人雕像，雙手也作前伸握物狀，其形態(tài)也與三星堆青銅大立人像近似。從這件立人像雙手的角度觀察，雙手所握之物不在一個同心圓上。這就是說，它雙手所握的物體，一定是一件呈弧形的器物，因此不會是璋一類豎直的器物。由此看來，它雙手所握之物，很有可能是象牙。不過這件青銅立人像僅高14.6厘米，連冠和座通高也僅有19.6厘米，所以它的雙手所握之物不會是一支真正的象牙，很可能是象牙的小型仿制品。

通觀三星堆和金沙所出人物雕像和刻劃圖像可以看出，三星堆青銅大立人雙手前伸的形狀和角度確實與眾不同，他的雙手所執(zhí)之物既不可能是器身豎直的琮，也不可能是器身扁平的璋，更不可能是細(xì)長彎曲的枝條。從大立人的手形、兩手間的距離和交錯弧度等因素來考慮，再比較一下象牙的長度、弧度和直徑，可以認(rèn)為大立人雙手所執(zhí)之物很可能是一整支象牙。而其余雙手前伸的銅人像，不是手握牙璋，就是執(zhí)握他物，或者空無一物。金沙小銅人像雖有可能手握象牙，但那只是象征而已，并非真正的象牙。如果此說成立，那么我們當(dāng)可證明，只有三星堆青銅大立人才能手執(zhí)整支象牙。因為它既是蜀王，同時又是西南夷各地方性族群之長的形象塑造。

三、象牙祭祀的意蘊

再來看三星堆青銅大立人雕像，它的雙腳立于一方形青銅座上，而方形座的中部（座腿）是由四個卷鼻的象頭組成的。這個象頭座，應(yīng)與立人手握之物有著密切關(guān)聯(lián)。以此并結(jié)合其他相關(guān)材料分析，當(dāng)可以再次證明三星堆青銅大立人雙手所執(zhí)之物應(yīng)該是象牙，而不是玉琮。并且可以進(jìn)一步說明，只有蜀王才有權(quán)力執(zhí)整支象牙進(jìn)行祭祀。我們曾經(jīng)指出，三星堆出土的金杖，是古蜀王國最高神權(quán)政治領(lǐng)袖的象征，這個最高權(quán)力，是對古蜀族群及其王國而言。而蜀王手執(zhí)象牙進(jìn)行祭祀，則是古蜀王國政治與文化勢力范圍內(nèi)各個地方性族群之長共奉蜀王為共同首領(lǐng)的象征。

三星堆遺址出土的青銅大立人像

至于為什么古蜀文明在祭祀儀式上如此重視象牙，這個問題可以從我國西南的生態(tài)條件中找到答案。古代中國西南地區(qū)至東南亞大陸和南亞次大陸地區(qū)，氣候條件和生態(tài)條件適合大象的生存，是富產(chǎn)大象的地區(qū)，至今猶然。在印度河文明的摩亨佐·達(dá)羅遺址，曾出土過很多象牙制品，說明從最早文明的開始，人們就已把象牙作為珍品。三星堆和金沙的情況同樣如此，都是把象牙作為珍品來看待的。大象以其體量和性情等特點，成為這個區(qū)域內(nèi)各個族群共同的崇拜和敬畏之物，而以象牙尤為珍貴。由于西南夷多以象牙為珍品，所以象牙在西南夷地區(qū)被各族奉為共同崇拜之物，并以此在文化上取得認(rèn)同。在這種文化背景中，同時在蜀王作為西南夷地區(qū)各部族之長的政治背景中，蜀王手執(zhí)整支象牙，就意味著他取得了西南夷在文化和政治上的認(rèn)同，手握了號令西南夷各部族的權(quán)力。因此象牙被賦予了西南夷各部族之長的政治與文化內(nèi)涵，成為號令西南夷各部族權(quán)力的象征物。三星堆祭祀坑出土的眾多發(fā)式各不相同的青銅人頭雕像，是西南夷各部族君長的象征，它們與青銅大立人的關(guān)系，正是蜀王與其文化和政治擴(kuò)張所及地區(qū)的西南夷各地君長之間的主從關(guān)系。這種情形，與西周天子執(zhí)牦牛尾以君臨天下的現(xiàn)象及其文化和政治內(nèi)涵有些類似，也與春秋五霸執(zhí)牛耳以主中原諸夏會盟的現(xiàn)象有著表現(xiàn)形式上的異曲同工之妙，同時與美索不達(dá)米亞和埃及等古文明中國王手執(zhí)權(quán)杖的情形相似。可見，王者手握權(quán)力的象征物，是世界早期文明史上各地文明古國的普遍現(xiàn)象，只是各文明古國王權(quán)象征物的具體形式有所不同罷了。

四、象牙祭祀的衰落

從迄今為止的三星堆遺址和金沙遺址的考古發(fā)掘資料來看，古蜀的象牙祭祀僅在商代晚期到商周之際的三星堆和金沙盛極一時，在三星堆一號、二號祭祀坑之前即殷墟時期以前，以及金沙遺址商周之際和西周中期文化層之后的時期，還沒有發(fā)現(xiàn)古蜀盛行象牙祭祀的考古學(xué)跡象。透過這些現(xiàn)象可以揭示出這樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系：在族群結(jié)構(gòu)上，金沙遺址商周之際文化層的主體族群，是與三星堆文化相同的一個族群或亞族群;在政治結(jié)構(gòu)上，金沙遺址商周之際文化層的政治單位，是三星堆高級政體即以魚鳧王為最高神權(quán)政治領(lǐng)袖的古蜀王國內(nèi)的一個次級政體。

春秋中葉以后，金沙遺址大大衰落，直到戰(zhàn)國時期開明王朝定都成都，成都才再度繁榮，出現(xiàn)成都市商業(yè)街大型船棺葬墓地。從年代關(guān)系上看，商業(yè)街大型船棺葬墓地應(yīng)與開明王有關(guān)，當(dāng)為開明氏王族的墓地，而與春秋以前的歷代古蜀王無關(guān)，并且其文化內(nèi)涵也與金沙遺址不同，這就意味著金沙遺址是戰(zhàn)國時期開明王以前的古蜀王國的遺存。但金沙遺址的延續(xù)時間很長，其主體為商周之際到春秋中葉，文化面貌大致上是有所傳承而又有所演變的。與文獻(xiàn)所記載的古蜀史跡相對照，商代晚期至商周之際的古蜀王是魚鳧王，西周時期至春秋早期的古蜀王是杜宇，這一古蜀王朝的序列與金沙遺址的考古文化內(nèi)涵大致是相互吻合的。

從這個意義上看，金沙遺址商周之際文化層其實并不是三星堆文化衰亡后遷徙而來所留下的文化遺存，而是三星堆文化金沙遺址的文化延續(xù)。換句話說，在作為商代古蜀王國首位城市的三星堆古蜀王都衰亡后，作為古蜀王國次級中心城市的金沙政體并沒有同時消亡（我在1992年4月舉行的“紀(jì)念三星堆考古發(fā)現(xiàn)60周年暨巴蜀文化與歷史國際學(xué)術(shù)討論會”上提交的論文中就曾提出：成都在商代晚期就已成為一座具有相當(dāng)規(guī)模的早期城市，作為一座次級中心城市，它與較之更早形成的三星堆古蜀王都一道，構(gòu)成商代蜀國的早期城市體系。金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，可以說為拙文所提出的觀點提供了堅實的新材料和新證據(jù)。參見段渝：《巴蜀古代城市的起源、結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)體系》，《歷史研究》1993年第1期），它仍然在連續(xù)發(fā)展中延續(xù)著三星堆文化的余脈，但為時不長，就被杜宇徹底滅亡。所以西周時期金沙遺址的面貌與商周之際相比已發(fā)生了變化，而商周之際魚鳧王朝所盛行的象牙祭祀雖在西周早期有所延續(xù)，但西周中葉以后最終廢止，消失不存，其原因當(dāng)在于此。

應(yīng)當(dāng)指出，我們在西周時期的金沙遺址中能夠發(fā)現(xiàn)商周之際古蜀文明的某些遺存，這是不奇怪的。其原因可以從兩個方面進(jìn)行分析：一方面，任何王朝的代興都不可能完全切斷前朝文化的延續(xù)，何況杜宇王朝的建立是以他和蜀地的江原女相結(jié)合所達(dá)成的政治聯(lián)姻為基礎(chǔ)的，因而在杜宇王朝的文化中必然保留著大量的魚鳧王朝時期的文化;另一方面，杜宇立為蜀王后，大量招徠隨魚鳧王退保岷山的部眾，使“化民往往復(fù)出”，回歸其家園安居樂業(yè)，因而杜宇王朝初期的成都，必然聚集著大量的三星堆文化因素。從歷史的觀點分析金沙遺址西周早期的文化遺存，對于其中包含或聚集了不少三星堆文化因素乃至其精華因素的現(xiàn)象，就不會感到奇怪了。

金沙遺址祭祀?yún)^(qū)大型象牙坑挖掘現(xiàn)場

五、象牙祭祀的內(nèi)涵

金沙遺址十號祭祀遺跡玉璋所刻肩扛象牙跪坐人像，應(yīng)是一幅寫實之作，有可能刻畫的是蜀王舉行祭祀儀式時的跪祭形象，但也有可能不是蜀王跪祭，而是蜀人肩扛象牙前行即搬運象牙的形象刻畫。這一類例子在古代近東文明的雕像中常常可以見到。

將金沙遺址十號祭祀遺跡玉璋上所刻四組對稱的肩扛象牙跪坐人像圖案，聯(lián)系三星堆二號祭祀坑出土的牙璋上所刻祭山圖圖案，以及三星堆祭祀坑內(nèi)出土的大型青銅雕像群、金杖圖案、神壇以及神殿立雕等分析，商周時期的古蜀文明在藝術(shù)形式尤其在繪畫和雕刻藝術(shù)上，盛行具有連續(xù)、成組的人物和故事情節(jié)的圖案，并以這些連續(xù)、成組的圖案來表達(dá)其豐富而連續(xù)的精神世界，包括哲學(xué)思想、政治觀念、意識形態(tài)以及價值觀和世界觀，等等。如果把這些圖案分類進(jìn)行整理，并加以綜合研究，以分析古蜀文明的藝術(shù)形式及其文化內(nèi)涵，將是很有意義的。由此我們還可以進(jìn)一步看出，它們與同一時期中原玉器和青銅器圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵有很大不同，而與近東文明藝術(shù)形式的某些方面有著表現(xiàn)手法上的相似性。這種情形，當(dāng)可以再次證實古蜀文明與近東文明之間所存在的某種關(guān)系。商周時期古蜀文明這種富于形象思維的文化特征，在它后來的發(fā)展史上凝為傳統(tǒng)，成為蜀人思維模式的一個重要方面。而商周時期古蜀文明有關(guān)文化和政治內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其手法，則在后來的滇文化中得到了比較充分的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新。

（選自《發(fā)現(xiàn)三星堆》，中華書局）

發(fā)現(xiàn)三星堆

作者：段渝? 著

定價：85元

中華書局2021年11月出版

本書是一部科學(xué)、系統(tǒng)反映長江上游古代文明中心——三星堆文化的大眾普及讀物。全書四色印制，彩圖600余幅，圖文并茂、深入淺出地展示了三星堆文明的內(nèi)涵。全書從三星堆文明的重現(xiàn)、神權(quán)政體與文明、神權(quán)政體的運作系統(tǒng)、古蜀文明與夏商文明和長江中游文明、古蜀文明與歐亞古文明、南方絲綢之路等方面對三星堆文明的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市、交通、貿(mào)易等方面進(jìn)行了具體論述，并對三星堆文明與中原及其他地區(qū)的文明以至西亞古代文明進(jìn)行了比較研究。作者將學(xué)術(shù)研究成果用通俗易懂的語言表述出來，既具有學(xué)術(shù)高度，又具有普及性，從而對籠罩著三星堆文明的諸多未解之謎一一給予科學(xué)解釋。