革命情志和民族精神的藝術呈現

李生濱

摘 要：以詩證史，毛澤東作為中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導者，其詩詞吟詠不僅是個人情志的審美顯現，還見證了中國共產黨領導中國革命的風雨歷程。特別是《七律·長征》《清平樂·六盤山》《沁園春·雪》等描繪中國工農紅軍反圍剿而北上抗日和長征勝利會師的幾首作品，更是充分表現了共產黨人在民族危亡之時的堅定信念和樂觀精神。通過對毛澤東詩詞的考述細讀，既能深刻領會革命先輩崇高的精神、情感和思想，也可以將中國革命歷史的研究與中華民族詩以言志的風雅傳統和民族精神相結合，在發掘其藝術審美價值之同時也進一步肯定其新民主主義革命的歷史意義和藝術貢獻。毛澤東為代表的老一輩革命家的革命情志的藝術呈現也是新民主主義革命實踐歷程中民族精神的再造和重構。

關鍵詞：毛澤東;革命情志;民族精神;藝術呈現;再造和重構

為了啟蒙，文學革命的現實和文化意義都是深遠的，在打破傳統和宣傳現代民主思想的新文化建設中，確實需要確立現代漢語的大眾化方向。在現代白話文學或者說現代漢語已經比較充分地完成了古今中外文化磨合和重構的進取中，兼容并包，恰恰需要大文學的學術視野和文化胸襟。“自晚清民初以來，中外文化便開始了不斷‘磨合的曲折歷程，并在此后百余年間形成了一種具有普遍性、持久性和復雜性的‘文化磨合思潮，這種思潮對中國的新民主主義文化運動，社會主義文化運動及相應的文學現象都產生了重要的影響。”①新時代文化的磨合和復興，文學傳統的繼承和審美形式的再造，可以將舊體詩詞納入現代文學研究的總體范疇。

在現代文學教學中特別熟悉毛澤東《在延安文藝工作座談會上的講話》，但與毛澤東藝術呈現革命情志的詩詞創作沒有充分聯系起來。當然，毛澤東詩詞研究作為獨立的學術領域的研究成果卻是非常豐碩而精湛的。毛澤東詩詞的巨大魅力，在中國人早已是新民主主義革命和社會主義建設的革命情志審美顯現的精神財富。民族精神主要包括文化認同，情感認同，歷史認同和現實擔當，從毛澤東詩詞能夠深入體會民族精神及其多層面的共鳴和認同，包括愛國情感，政治抱負，人民性，文化自信，憂患意識等等。這種革命情志鑄造的民族精神在中國現代文藝的創作中蘊藉和顯現，但毛澤東詩詞的蘊藉和彰顯極為豐沛和高遠，達到了中國詩教傳統和士人精神的重構和再造。

詩歌需要哲學的批判，更看重意境的創作營造，且不能缺失了詩人的獨特風格。審美批判的詩學探討，既要有歷史唯物主義的思想指導，更需要文本細讀的專業品鑒。

君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹。

吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。

涼秋八月蕭關道，北風吹斷天山草。

昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。

胡笳怨兮將送君，秦山遙望隴山云。

邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞。

（唐）岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》

才是農歷八月，六盤山蕭關古道已是秋涼氣寒，而漫天呼嘯的北風，竟會吹斷隴右千里之外的天山草木;昆侖山的夜晚，一彎新月斜掛在南天穹宇上，忽又聽得胡人面向冷月，吹奏著凄清的胡笳。“全詩圍繞‘胡笳作詩，起筆與結尾均以胡笳入詩，展現了詩人對邊地生活的諳熟及對六盤山一帶物候、時令變化的了解，筆力雄健，情思奇妙，表現出一種悲壯奇峭、豪邁爽朗的獨特藝術風格。”②漢唐邊塞詩以雄渾豪放見長，毛澤東的詩詞大多也是豪放派的風格。登岷山遠望：“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。”③詩人以雄奇的想象、哲學的批判建構了“昆侖”意象，而主體精神的強大又深化了“昆侖”意象的思想承載，并將詩人強大革命意志濡染形之于“昆侖”超驗的藝術形象。此前過婁山關：“蒼山如海，殘陽如血。”此后登六盤山“天高云淡，望斷南飛雁”。金戈鐵馬，風騷傳千古，個人情志的藝術審美就是民族精神的再造，只有“閱盡人間春色”高瞻遠矚的毛澤東才能在中華民族最危急的時刻，寫下《論持久戰》，以大無畏的革命精神和洞徹世界的斗爭精神，領導中國共產黨，領導中國工農革命的武裝力量和一切支持中華民族的革命力量，克服一切苦難，戰勝一切敵人，走向民族獨立的偉大勝利。

可以說，毛澤東等老一輩革命家革命情志的藝術呈現亦即民族精神的再造和重構。人文懷遠，中國是一個多民族多地緣關系交匯和交融的文明古國。中華民族的歷史記憶和地理版圖，燦爛而輝煌。在豐饒的歷史文化背景上，現代民族國家的想象和認同離不開文學藝術，詩詞歌賦含蘊中華民族的精神情志和審美思想。1949年新中國成立，政治協商和民族團結，促進了人民文藝的共同繁榮。最近二三十年，中國文學研究新的學術積累和新的領域拓展，中外磨合、古今打通自然成為重要方面，且呈現極為活躍的樣態。詩人以個體經驗確認人類的精神困境，詩是審美情感與民族精神最為深邃的呈現。華夏文明五千年文化傳承中，六藝詩教始終是根源性的核心內容。不同于西方哲學的理性思辨和先驗批判，中國詩教傳統從一開始就注重美感教育。抒情言志，興觀群怨，奠定中國三千年詩學批評的深厚基礎。五四新文化運動倡導科學與民主，現代民族國家文化想象的歷史進程中，文學在個體認同和地域認同的多重構建中，形成了民主革命的共同記憶。古典詩詞和現代新詩皆是中華文明發展的歷史產物，沒必要厚此薄彼，詩以言志，生命的自我肯定構成了詩歌的核心價值。虛妄與現實并存，孔子注重詩的人文修養，唐宋文人看重詩的酬唱功能，五四新詩指向啟蒙的自由和個性，共同建構了中國詩學張揚情志審美的意義世界。從新文化建設和新民主主義革命邇來，真正影響了當代新中國文藝和當代詩歌創作的，是延安解放區文藝。延安文藝思想三大來源，馬克思主義，毛澤東思想和人民大眾藝術實踐。毛澤東思想形成的延安時期，恰恰也是其詩詞創作的高峰在先，馬克思主義中國化的思想在革命危機和民族危機的雙重應對中走向成熟。毛澤東詩詞既是毛澤東文藝思想的實踐準備，更是革命情志和民族精神的藝術呈現。毛澤東文藝思想也是民族危亡和新民主主義革命斗爭所要求的特別思考和時代總結，與毛澤東思想是不可分割的。

詩意和大地，是一個人也是一個民族不可或缺的兩個方面。紅軍長征勝利到達陜北，建立陜甘寧革命根據地，艱苦卓絕的抗日民族戰爭期間，黃土高原、河隴大地和天山南北成了最大的大后方。而在全民抗戰和解放戰爭中發揚光大的長征精神、延安精神成為中華民族新的優秀的文化內涵和實踐智慧，并在中國特色社會主義建設事業中發揮著不可低估的作用和力量。

家國天下，毛澤東革命情懷深厚，詩詞吟誦大多主題宏大，革命實踐的在地性很強，具有史詩氣概。朱文華立足20世紀中國文學批評的現代性視野，在《風騷余韻論——中國現代文學背景下的舊體詩》一書中認為：“有‘毛澤東與老一輩無產階級革命家的舊體詩家群的形成，也使得‘五四以來中國現代文學背景下的舊體詩的整體風貌，在復雜中顯露出來某種特殊的色彩……這對中國現當代的舊體詩壇更會產生各種影響。”④的確，毛澤東詩詞對當代中國精神生活的影響是深遠的，政治家的人生境界與獨領風騷的詩人情志，“自信人生二百年，會當水擊三千里”。其詩詞廣為流傳的不過幾十首，但都能將傳統文化源遠流長的藝術魅力與個人的人生追求與革命情志凝結起來，寫意抒懷的同時也蘊含厚重的文化底蘊。毛澤東一生手不釋卷，且頗愛歷史書籍，具有深沉的歷史情懷。毛澤東是作詩填詞的高手，他的詩詞中有不少是關于天地氣象的句子，但寫得最多的還是冰、雪、風、霜等酷烈意象。“萬類霜天競自由”“山舞銀蛇，原馳蠟象”“已是懸崖百丈冰”……但與歷代文人墨客不同，其精神之樂觀和境界之高遠，往往賦予這些意象獨特的內涵，呈現出主體精神的豪邁和偉大。尤其是《七律·長征》《清平樂·六盤山》《沁園春·雪》等描繪革命征程和北國風光的作品，膾炙人口，家喻戶曉。這些詩詞不僅具有深邃的政治內涵，而且各具獨特的藝術魅力，“偏于豪放，不廢婉約”，“既蒼涼又優美，使人不厭讀”。⑤

紅軍第五次反圍剿被迫北上抗日的歷程，是人類歷史上罕見的壯舉。“1934年10月16日，紅一方面軍從贛南瑞金、雩都和閩西長汀、寧化出發。中央紅軍突破敵人四道封鎖線，渡過章水、瀟水和湘江，進入貴州。接著紅軍強渡烏江、占領遵義，四渡赤水、巧渡金沙，擺脫了40萬敵軍的圍追堵截。此后紅軍強渡大渡河，翻過夾金山，于1935年6月14日到達四川懋功，與紅四方面軍會合。1935年9月18日紅軍突破天險臘子口進入甘南，占領岷州。10月2日，占領通渭，之后在副排長以上干部會議上，毛澤東高興地朗誦了《七律·長征》一詩。”⑥回憶“長征”所經歷的千難萬險，毛澤東揮筆寫下《七律·長征》。雖然毛澤東后來謙虛地說，這是他不多的嘗試七律⑦的作品，但因意境宏闊，情志高昂，讀來令人蕩氣回腸。全詩以首聯點明主旨鋪開，頷聯描山突出主客觀對比，頸聯繪水寫景紀實，尾聯以心理灌注自然意象的擬人比興，突顯三軍戰勝一切困厄的喜悅之情。

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。⑧

這首詩發表在《詩刊》1957年1月號。“‘不怕難給全詩定下了高昂基調，顯示紅軍長征的英雄氣概。”⑨“遠征難”難在“萬水千山”：山典型如“五嶺逶迤”“烏蒙磅礴”，水則是“金沙水拍云崖”“大渡橋橫鐵索”。客觀描述，凸顯山水險峻與戰斗環境，自然綜合了賦比興的藝術手法，筆走龍蛇，近似國畫皴擦大斧劈，形成一幅壯麗奇崛的山水長卷紀行圖。革命者氣貫長虹，歷經千難萬險，卻以“不怕”和“只等閑”統攝主體情感，奠定了全詩的格調和氣度。將“五嶺逶迤”比作“細浪”，將“烏蒙磅礴”看成 “泥丸”，以小喻大，真正體現了“踏遍青山人未老”的豪情壯志⑩，也是抒情主體“紅軍不怕遠征難”之“不怕”和“萬水千山只等閑”之“等閑”的大無畏樂觀精神表現。同樣，一個“騰細浪”的“騰”，一個“走泥丸”的“走”，兩個動詞貼切生動地高揚了紅軍樂觀堅韌而藐視一切困難的精神氣概。“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。”以氣候物理的“暖”與“寒”互文對照，實寫與暗示同在，“暖”是巧渡金沙江的喜悅，“寒”是飛奪瀘定橋的緊張。實寫的“鐵索寒”映襯奇襲爭奪瀘定橋戰斗之激烈，令敵我雙雙膽寒。“更喜岷山千里雪”，讀來讓人回味沉思——在怎樣的心情下踏上千里積雪的岷山竟是令人喜悅的呢？是“騰”五嶺、“走”烏蒙、渡金沙、搶大渡，過草地、爬雪山，從敵軍重重包圍中沖殺出來血路的勝利曙光令人振奮！因為翻過岷山后，1935年6月14日中央紅軍（紅一方面軍）到達四川懋功，與紅四方面軍勝利會合，所以，“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”。不怕遠征，不怕千山萬水，彈指一揮，俯仰天地。讀罷此詩，心潮澎湃，深深被詩人革命的樂觀主義豪情所感染，對紅軍戰士和革命先輩的敬仰之情油然而生。這種革命的浪漫主義超越了傳統的溫柔敦厚，“在古典的象征秩序中，自然是社會規范與道德秩序的象征;浪漫主義以來，自然成為人的感受性的對應物，成為情感的可見的形式”。{11}詩人的敏感性和感受力因革命樂觀精神，增強了“可見的形式”的修辭力量，達到了漢語表達簡潔、形象而生動的極高藝術境界。

與《七律·長征》可呼應的，是境界更為宏闊的《沁園春·雪》：

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內外，惟余莽莽;

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采;

唐宗宋祖，稍遜風騷。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

俱往矣，數風流人物，還看今朝。{12}

這首詞創作于1936年2月，“沁園春”為詞牌名，以“雪”為題。毛澤東和彭德懷等率領紅一方面軍的部隊，長征順利到達西北黃土高原。1936年1月，中共中央決定東渡黃河，重新組建了紅一方面軍，定名為“中國人民紅軍抗日先鋒軍”，準備在陜西省清澗縣高杰村與山西省石樓縣留村黃河對望的地方渡河，從山西出發對日軍直接作戰。1月26日（農歷正月初三），毛澤東、彭德懷率領“東征部隊”從瓦窯堡出發，經延川、延長，于2月5日到陜北清澗縣袁家溝。這是一個幾十戶人家的山莊，距離黃河僅20余里。部隊在這里休整16天，期間黃河兩岸下過一場大雪。由于積雪覆蓋，本來就蒼茫廣闊的黃土高原更顯雄奇壯美。可以想見，北國大地，詩人靜立于寂寥的蒼穹下，近睹黃河橫臥晉陜大峽谷，冰雪封凍，遠望長城內外，白雪覆蓋著起伏的宏大山體——詩人毛澤東的民族自豪感和革命家的使命感，悠然升騰。{13}毛澤東感慨萬千，欣然提筆，“幾乎是一氣呵成了這首獨步古今的詠雪抒懷之作”{14}。上闕寫景，描繪北國風光之壯麗，萬象更新，字里行間豪氣干云;下闕回溯帝國歷史，“雄視千古”，歌頌真正的風流人物。全詞懷古思今，融情于景，感情奔放，氣象恢宏，意境壯美，“的確是開千古未有之新境界”{15}。

這首詞已經不是漢唐邊塞詩的古典情懷所能概括，筆者惟有抄錄《文心雕龍》之《神思》篇：

“‘形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌;關鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。夫神思方運，萬涂竟萌，規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始，何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意。密則無際，疏則千里。或理在方寸，而求之域表;或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮;含章司契，不必勞情也。”{16}

不是“不必勞情也”，而是詩人的情感和境界在人生的砥礪中，在信念的淬煉中，幾乎已達至境，也就是中國文化所說的自然自由之境。這是革命情志的審美顯現，亦是中國文化傳統與現代人文精神融合的藝術呈現。

詩以言志，文以載道。這是中國文化和中華民族精神的血脈所在，詩以言志的“志”不是西方藝術注重人性的張揚，而是包含了儒家君子思想和士人精神的人的主體建構。文以載道的“道”不是簡單的哲理思辨，這是深蘊讀書明理和自強不息的天下精神。以超越萬有的“大道至簡”來統攝禮儀和道德規約的政治精英，審美精神和政治情懷要完全一致，才能做到或者說理解“文以載道”的精神思想境界。亦即司馬遷《報任安書》所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。{17}方可“指點江山”。“風騷”蘊經國之情懷，“文采”含天地之變易。“形在江海之上，心存魏闕之下。”毛澤東通過詩以言志、文以載道實現了民族精神之再造，歷史感與使命感交融，也是“含章司契”“陶鈞文思”的自然呈現。讀詩亦如飲酒，不開懷，難得其境界，讀《沁園春·雪》，須重溫《沁園春·長沙》，須誦讀《新民主主義論》，輔之以讀王勃《滕王閣序》，讀李白《將進酒》，讀范仲淹《岳陽樓記》，意氣風發，心憂天下，方可開胸襟之一二。回環往復，也許能進入“北國風光”之意境，藐視一切，也許會接近并感受整首詞超越古今的藝術境界和思想境界。

毛澤東自己談到這首詞的意象所指，“雪”批判二千年封建主義的反動側面，而歷史人物的臧否也是為了張揚革命者的精神氣象，借助《共產黨宣言》之說，就是革命者大無畏的世界觀照——“讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”。{18}其實，革命情志高超的藝術琢磨和表達，已超越了作者所要傳達的政治主題和思想，而達到了更高層面的藝術圓融，也就是審美的自足和完滿。這反過來深化了作品蘊藉的思想內涵和藝術感染力。這是優秀的文藝作品在脫離創作主體之后文本自足完滿的獨立價值，具有了無限可能的闡釋空間。詩達意，是審美思想、審美情感的抒寫，不僅僅是吻合作者原有的創作意圖。這也只能是文本完成之后第一個層面的意義所在。詩以言志，所謂的志，是審美情感為主的審美主體的思想和情感高度的交融和融合。詩以言志，言為心聲，但藝術的創作完成之后，特別是漢語為載體的中國詩詞，卻又有弦外之音、象外之旨。這是詩人高超的藝術才能在特定時空的契合和創造。因此，同樣想象雄奇，境界闊大，情感豪邁的《念奴嬌·昆侖》，充分張揚了抒情主體的革命精神和遠大理想，較之《沁園春·雪》和《沁園春·長沙》，亦是神品之作，但下闕沒有完全與上闕的情思相契合，少了一分，難臻圓融之境。當然，同樣藝術圓融的自足和完滿，《沁園春·長沙》情感飽滿，蔥蘢清新，《沁園春·雪》情志飽滿，飄逸大氣，皆成千古絕唱。

其實，在《七律·長征》和《沁園春·雪》之間，毛澤東還有個人情感與革命精神結合而更為別致的詞作，那就是《清平樂·六盤山》。“說《六盤山》詞同《長征》詩、《昆侖》詞都是在1935年10月長征取得勝利時所作，有一個可靠的旁證：彭德懷的秘書王亞志在《關于毛主席給彭德懷同志的詩》一文中談到，1954年8月彭德懷回憶了毛主席寫給他那首詩的情況，同時還說：‘那時（指1935年10月中央紅軍到達保安縣吳起鎮時——引者注）毛主席除抓緊時間讀書外，經常揮筆寫詩、寫詞或寫別的什么，一有空就總是寫呀！寫呀！寫個不停。”{19}其實，后來披露的毛澤東《在〈毛澤東詩詞十九首〉上的批注》批注《念奴嬌·婁山關》時有非常明確的說明：“萬里長征，千回百折，順利少于困難不知多少倍。心情是沉郁的。過了岷山，豁然開朗，轉化到了反面，柳暗花明又一村了。以下諸篇（《十六字令三首》《七律·長征》《念奴嬌·昆侖》《清平樂·六盤山》——引者注），反映了這一種心情。”{20}

為了北上抗日的既定方針，中央紅軍繼續北上進入甘肅。六盤隴原成為中國工農紅軍克服困難、走出困境的光榮之地。六盤山山脈，位于中國的西部，其南段又稱為隴山。山勢綿延，橫貫寧夏、甘肅、陜西三省，長約240公里。主峰3100多米，也叫六盤山（當地習稱大關山），傲視西北黃土高原，危峰陡峭，山勢雄偉。紅軍要抵達陜北謝子長、劉志丹等領導創建的革命根據地，這座西北走向的狹長大山是必經之路。1935年10月7日，紅軍在寧夏六盤山東麓青石嘴與國民黨騎兵第七師十九團展開激戰，并取得勝利。隨后紅軍稍事休整，于當日下午，一鼓作氣翻越了六盤山，10月19日直抵吳起鎮，與陜北紅軍會師，勝利結束兩萬五千里長征。轉戰南北，又一次打敗敵人、戰勝天險，在六盤山巔極目遠眺，毛澤東心情頗為激動，念念不忘，就有了這后來的吟誦和追問：

天高云淡，望斷南歸雁，不到長城非好漢！

同志們，屈指行程已二萬！同志們，屈指行程已二萬！

六盤山呀山高峰，赤旗漫卷西風。

今日得著長纓，同志們，何時縛住蒼龍？

同志們，何時縛住蒼龍？{21}

毛澤東在長期的革命工作中非常熟悉各地的歌謠、言語和民間習俗。俗雅之間，這首歌謠體的吟誦，直抒胸臆，文字明白如話，主旨又極為鮮明，真情實景，急促而緊湊的歌謠鼓點，加上直接的感嘆與設問，能夠極大地鼓舞所有紅軍戰士。這首長征路上革命家詩人的即興之作，1942年8月1日在《淮海報》副刊《文藝習作》上曾以《長征謠》為題全文刊登。在此基礎上毛澤東先后8次修改，成為其得意佳作之一：《清平樂·六盤山》。雅俗之間的轉換和藝術提煉，這自然是現代文藝，特別是后來延安文藝所探索的藝術道路的重要方向。“一切有價值、有意義的文藝創作和學術研究都應該反映現實、觀照現實，都應該有利于解決現實問題，回答現實問題。”{22}其實，這也是毛澤東詩詞創作與新民主主義革命和社會主義建設事業緊密關聯而形成的一個重要特點。“中國共產黨的文化傳統來自五四一代具有馬克思主義世界觀的先驅們用鮮血、青春、生命實踐中國革命的經驗和教訓，連接了反帝反封建的新民主主義文化和中國特色的社會主義文化的歷史經驗和教訓，并通過老一代無產階級革命家及其繼承者們在馬克思主義與中國革命實際相結合的道路上反復總結、凝聚經驗教訓而后獲得的黨的集體智慧結晶。”{23}文學是文化的存在形態之一，文化自信來自文化的積累和文化的創新能力，文學的藝術批判力自然是現代中國文化和中華民族最重要的精神力量之一。革命黨人的情志是一致的，毛澤東、鄧小平、習近平等，都是重視文學藝術政治意義和精神力量的偉大踐行者。

1946年8月1日，上海《解放日報》公開發表此詩，內容即今天所讀到的：

天高云淡，望斷南飛雁。

不到長城非好漢，屈指行程二萬。

六盤山上高峰，赤旗（旄頭）漫卷西風。

今日長纓在手，何時縛住蒼龍？{24}

這是《七律·長征》的一個精彩“注解”，更是萬里長征畫卷的一個特寫。同樣，這首詞與《七律·長征》《沁園春·雪》等一起發表在《詩刊》1957年1月號，大體形成了我們今天看到的版本。“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”之后，紅軍經歷更大的內部危機和外在軍事壓迫，正是翻越了最后一座高山六盤山，紅軍三大主力的勝利會師{25}。革命的風波和戰爭的勝利，是再次激發毛澤東“書生意氣、揮斥方遒”革命理想和情志的寫照。全詞磅礴大氣，雄渾豪放。上闋登六盤山遠望“天高云淡”，起筆遼闊。當然，正因“天高云淡”，才能“望斷南飛雁”，境界高遠而情意深摯。那由北向南飛去南方過冬的大雁，引起對南方革命根據地的無限思念，包括親人和家園{26}。大雁南飛與北歸自是邊塞詩中最常見的情景。望斷南飛雁，景中寓情。但這種真情懷想的某些感傷，很快被更強烈的革命信念、政治理想和堅貞情感所超越，“不到長城非好漢”！正是這種“不到長城非好漢”的豪情萬丈，將所有艱難險阻踩在腳下，一個“屈指行程二萬”形象的動作特寫，將革命樂觀主義者的情志盡顯無遺。“不到長城非好漢”，轉借雙關，達“不到”長征的目的地決不罷休，表明了紅軍北上抗日堅定的決心和意志。長城本身就是民族團結和民族抗擊外來侵略的文化符號，亦是中國人民保衛家園、向往和平的人文理想。

“不到長城非好漢”！就是所有中華兒女和革命者堅韌不拔的精神寫照。這樣的精神和情感，激越如岳飛“怒發沖冠”之長嘯：“駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”（《滿江紅》），悲切如范仲淹“燕然未勒歸無計”的凝視：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。”（《漁家傲》）。英雄最怕傷心時，辛棄疾和陸游，一個英雄落寞，“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意。”（《水龍吟》）另一個悲憤不已，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”（《示兒》）但在毛澤東革命情志的藝術呈現中，這種“詩言志”的警策和哲理性，恰恰表現得更加樂觀和豪邁。亦如毛澤東另一首名作《憶秦娥·婁山關》：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。詩詞風騷，家國萬里，因毛澤東藝術提煉，直面一切困難的“馬背上的哼成的”名句，雖終古常見而意蘊深摯，總能不斷給人以極大的精神鼓勵。

下闋還是前兩句寫景，后兩句抒情。“六盤山上”，點明題意，立足高峰之上，革命的“旄頭{27}（赤旗）漫卷西風”，紅軍揮舞赤旗，漢唐邊塞雄風今猶在，借古喻今書寫先驅部隊風卷殘云，擊退敵人。豪情壯志，毛澤東借宋代劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》：“問長纓，何時入手，縛將戎主？”化出“今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”直接道出中國工農紅軍長征已取得勝利，革命的主動權已被工農紅軍掌握，“縛住蒼龍”只是時間早晚而已。政治家的豪氣和自信皆在其中。而這“倉龍”出自唐李賢注引《前書音義》：“蒼龍，太歲也。”古代術數家以太歲所在為兇方，故亦指兇神的人，倉龍同“蒼龍”，取此意，亦可解。因太歲系兇神惡煞，這里象征指代千方百計要消滅我工農紅軍的國民黨政權代表人物蔣介石。“何時”以問句出之，但表意為肯定句，即總有一天，國民黨反動派必將被消滅，中國工農紅軍必將取得最后的勝利。整首詞展現了紅軍戰士們勇往直前的鋼鐵意志和革命必勝的堅定信念，具有強烈的感染力量。同時，抒情主體的個性精神也豐盈飽滿。“全詞造語樸實自然，意境高遠，感情充沛而又生動形象。毛澤東用高妙的手法輕松寫出了自己悠閑中又有些沉重、自信中又有些悲涼的復雜情緒。”{28}這首詞不僅是毛澤東革命情志抒寫的優秀之作，更給古老的六盤隴山增添了詩意的亮麗和豪邁的色彩。長征精神就是民族精神，就是古老中華詩教傳統煥發出來的大無畏的戰勝一切苦厄和艱險的革命精神。

1959年9月，北京人民大會堂落成，為了更好地布置寧夏廳，剛從北京調到寧夏工作的黑伯理，請董必武副主席轉達了寧夏回族自治區人民的心聲，希望得到毛主席親筆手書的《清平樂·六盤山》。“1961年，董必武應寧夏回族自治區的要求，請毛澤東重寫《清平樂·六盤山》。”{29}董老給毛主席寫了一封信。全文如下：“主席：我受了寧夏回族自治區人委一位同志之托，他要我轉懇你把你在六盤山作的清平樂詞寫一紙給寧夏，那里的同志將把它刻石立碑于六盤山上以留紀念。受托很久了，總覺得這樣的瑣事麻煩你太不應該。日前，寧夏來信催問，無奈，只得請你原諒，費神隨筆一揮為盼！我從人民文學出版社出版你的詩詞十九首中錄出清平樂一詞如另紙供閱，以省記憶！此致敬禮！董必武（一九六一年）八月二十五日”{30}。董老另附紙張，在其上抄錄《清平樂·六盤山》一詞。信中所提及的“寧夏自治區人委一位同志”，即當時擔任自治區人民委員會秘書長的黑伯理同志。

1961年，中共中央召開第二次廬山會議，毛澤東主席與會間隙，于9月8日書寫了《清平樂·六盤山》一詞。詞中有一句，人民文學出版社的版本中是“旄頭漫卷西風”，毛主席書寫時改為“紅旗漫卷西風”。并復董老一封信：“必武同志：遵囑寫了六盤山一詞，如以為可用，請轉付寧夏同志。如不可用，可以再寫。順祝健康！毛澤東一九六一年九月八日”{31}。書信來往，先不說董必武副主席平易近人、春風大雅的情懷，毛澤東復信虛懷若谷的儒雅風度，豈不是中華文明幾千年人文精神的個性顯現啊。董必武回到北京，讓秘書申德純專門打電話告訴寧夏黑伯理，毛澤東已書寫好《清平樂·六盤山》，讓他們盡快來京取。

此詞作者手跡現留存12件，書法藝術最佳的可能是書贈寧夏人民這一幅。“毛澤東《清平樂·六盤山》6張16開宣紙手書墨寶裝裱成條幅，照像制版，于1961年9月30日首先在《寧夏日報》頭版套紅刊發，配發了編者按語，并發表了題為《不到長城非好漢》的社論。自治區人民委員會辦公廳請了銀川市制硯刻字合作社閻子江、閻子洋、關富強等工藝人員雕刻毛主席詞《清平樂·六盤山》的石屏。”{32}石屏所需之石采自賀蘭山，雕刻地點在北京德勝門外。數月之后，《清平樂·六盤山》賀蘭石屏鐫刻完成，字呈紫紅之色，以楠木為框，長3米，寬1米，被掛之于北京人民大會堂寧夏廳。今天，這首詞和傳世的毛體書法精品，一直是寧夏人民以及所有喜歡書法人的驕傲和自豪。這是毛澤東書法作品中流傳最廣的作品之一，也是見證中國革命史和新中國寧夏建設的重要文物。“毛澤東《清平樂·六盤山》手書墨寶和寫給董必武的信原件開始存放在寧夏博物館，1982年由中央檔案館征集收藏。”{33}

1957年《詩刊》創刊號發表毛澤東18首詩詞，1958年出版《毛澤東詩詞十九首》，1962年編選《毛澤東詩詞》，這是毛澤東文藝創作的實踐收獲。1963年出版《毛澤東選集》，1993年開始編輯出版《毛澤東文集》（8卷本），這進一步體現了毛澤東光輝而偉大的一生。詩以言志，文以載道，這是中國文化和民族精神再造的重要資源，是革命文獻，也是社會主義中國政治與文化的寶貴遺產和精神財富。浪漫的文學家和革命的思想家相結合，詩以言志的人生磨礪和革命追求相融合，在詩學批判和哲學批判的雙重路徑上，使毛澤東達到了中華民族實踐精神和審美精神的最高境界。詩書風騷，家國憂患，民族大愛，讓毛澤東、董必武、林伯渠、朱德、陳毅等政治家的情志抒寫，繼承了中華民族幾千年“詩以言志”的文化血脈和精神風骨，更是近代以來中華民族反抗一切壓迫和外來侵略的民族精神的典型顯現，燭照日月。這些經典作品代表了革命文藝與大西北文化建設最密切的精神聯系，也是中國現代文學和藝術研究值得大書特書的重要方面。毛澤東詩詞是毛澤東革命精神和個人情志的最充分顯現，毛澤東詩詞也是毛澤東文藝思想蘊藉最深厚的藝術載體，具有其政治文論和藝術批評的理論闡釋無法替代的意義價值。毛澤東革命情志的藝術呈現和中國共產黨百年歷程所衍生的新的民族精神已成為中華民族最重要的核心的文化力量。

（注：張睿聰對文章史料、文獻整理與核校有貢獻）

注釋：

{1}李繼凱：《“文化磨合思潮”與“大現代”中國文學》，《中國高校社會科學》2017年第5期。

②邵永杰：《隴頭歌——歷代六盤山詩詞選萃》，寧夏人民出版社2013年版，第103頁。

③毛澤東：《念奴嬌·昆侖》，選自吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞（增訂本）》，人民文學出版社2017年版，第128頁。

④朱文華：《風騷余韻論——中國現代文學背景下的舊體詩》，復旦大學出版社1998年版，第105頁。

⑤毛澤東：《讀范仲淹兩首詞的批語（一九五七年八月一日）》，選自吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞（增訂本）》，人民文學出版社2017年版，第612頁。

⑥{13}{28}朱向前主編：《詩史合一：毛澤東詩詞的另一種解讀》人民出版社2008年版，第197頁、第214頁、第210頁。

⑦{31}毛澤東：《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第607頁、第587頁。

⑧毛澤東：《七律·長征》，選自吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞（增訂本）》，人民文學出版社2017年版，第119頁。

⑨秦中吟：《詩的理論與批評》，中國華僑出版社1996年版，第60頁。

⑩周振甫：《毛澤東詩詞欣賞》，中華書局2013年版，第59頁：從地理內涵和修辭格分析“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。”大庾（yu宇）、騎田、萌渚（zhu煮）、都龐、越城五嶺，綿延起伏于江西、湖南、廣東、廣西之間。“逶迤”（weiyi威移），綿延起伏。1934年10月中央紅軍從福建、江西出發，沿這四省邊境的五嶺山脈，越過敵人封鎖線，向西進軍。烏蒙山綿延起伏在貴州、云南兩省之間，氣勢磅礴，“磅礴”指雄偉。這兩句話，運用了七種修辭手法：1.互文格，即“五嶺逶迤”而“磅礴”，“烏蒙磅礴”而“逶迤”。2.比喻格，五嶺、烏蒙的逶迤磅礴，像“騰細浪”“走泥丸”。3.引用格，“走泥丸”本于《漢書·蒯通傳》的“坂上走丸”，泥丸從山坡上滾下來，成一條起伏跳動的線，可比山勢的起伏。4.映襯格，雄偉的五嶺、烏蒙與渺小的細浪、泥丸構成映襯，襯出紅軍高大的形象來。在紅軍眼里，高大的五嶺烏蒙不過像渺小的細浪泥丸。5.婉曲格，在映襯中，含有紅軍突破幾十萬敵軍的圍追堵截，顯出紅軍英勇無敵，這個意思含在內，故為婉曲格，6.摹狀格，描寫山勢的逶迤磅礴，即為摹狀。7.對偶格，這兩句對偶極工。在這七種修辭法中，最重要的是映襯和婉曲格，襯出紅軍的高大形象，英勇無敵，把數十萬敵軍的圍堵截看得毫不可怕，一一加以擊破，突出紅軍的英勇無敵。

{11}耿占春：《失去象征的世界——詩歌、經驗與修辭》，北京大學出版社2008年版，第338頁。

{12}毛澤東：《沁園春·雪》，選自吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞（增訂本）》，人民文學出版社2017年版，第144頁。

{14}周嘯天：《沁園春·雪》，選自《毛澤東詩詞鑒賞辭典》，上海辭書出版社2011年版，第88頁。

{15}吳歡章：《雄視千古——〈沁園春·雪〉賞析》，選自吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞（增訂本）》，人民文學出版社2017年版，第149頁。

{16}[南朝梁]劉勰著，王運熙、周鋒譯注：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第132-133頁。

{17}[漢]班固著，[唐]顏師古注：《漢書·司馬遷傳》，中華書局1962年版，第2735頁。

{18}馬克思、恩格斯：《共產黨宣言（紀念版）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2018年版，第65頁。

{19}{20}吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞（增訂本）》，人民文學出版社2017年版，第139頁、第619頁。

{21}李喆：《從〈長征謠〉到〈清平樂·六盤山〉》，《黨史博覽》2011年第10期。

{22}國務院新聞辦公室會同中央文獻研究室，中國外文局：《習近平談治國理政》（第3卷），外文出版社有限責任公司2020年版，第324頁。

{23}陳思和：《建黨百年與當代文學研究》，《文學評論》2021年第3期。

{24}毛澤東：《清平樂·六盤山》，選自吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞（增訂本）》，人民文學出版社2017年版，第136頁。

{25}紅四、紅二方面軍，1936年10月9日和22日分別到達甘肅省會寧和靜寧以北的將臺堡（今屬寧夏西吉），與紅一方面軍會師，勝利結束了長征。

{26}“風雷驅大地，是處有親朋。”陳毅《西行》，毛澤東改定。參見《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第607頁。

{27}“旄頭”出自唐朝王涯《從軍詞》三首之一：“旄頭夜落捷書飛，來奏金門著賜衣。白馬將軍頻破敵，黃龍戍卒幾時歸。”

{28}戴劍華：《董必武與毛澤東》，選自《董必武研究文集》，湖北人民出版社2013年版，第74頁。

{29}參見曾珺：《毛澤東〈清平樂·六盤山〉手跡的由來》，《黨史博覽》2015年第11期。

{30}{33}人民網記者周志忠、寧夏回族自治區人大喻通：毛澤東應寧夏同志囑書《清平樂·六盤山》，http：//news.sohu.com/2003/12/26/38/news217483868.shtml.

*本文系國家社科基金項目“西部五省區當代漢語詩研究”（項目編號：16BZW160）和國家社科基金重大項目“絲路審美文化中外互通問題研究”（項目編號：17ZDA272）的階段性成果。

（作者單位：西北師范大學文學院）