“文學魯濱遜”的離散與回歸

⊙祝志滿 ［浙江傳媒學院文學院，浙江 桐鄉 314500］

2020 年11 月27 日至11 月29 日，由浙江傳媒學院文學院、浙江省桐鄉市文化和廣電旅游體育局共同主辦，浙江外國語學院浙江文化“走出去”協同創新中心協辦，浙江傳媒學院茅盾研究中心承辦的木心研究與華語文學教育論壇會議在浙江桐鄉隆重召開。來自北京、上海、廣東、江蘇、浙江、河南、山東、湖南等地的專家、學者以及浙江傳媒學院的師生、浙江桐鄉市民逾百人參加了本次會議。由于疫情原因，美國加州州立大學洛杉磯分校英語系教授童明、澳門大學教授龔剛、山東大學教授亞思明等學者以視頻或提交論文的方式參加。據現代文學文獻學專家、華東師范大學教授陳子善說，此次論壇是國內第一次木心學術研討會，也是學術界研究木心最具專業性和前沿性的會議，必將進一步推進木心研究。

開幕式由浙江傳媒學院文學院副院長俞春放主持。浙江傳媒學院學科建設與研究生管理處處長張邦衛教授，文學院黨委書記、副院長王茂濤教授，浙江省桐鄉市文學藝術界聯合會副主席褚萬根分別致辭。論壇發布了趙思運主編的《一個字一個字地救出自己：木心的文學世界》，楊大忠著《木心十七講》，以及夏春錦著《木心考索》和《文學的魯濱遜：木心的前半生（1927—1956）》。

本次論壇由主題報告、分論壇研討、大會總結等段落組成。在正式主題發言前，由木心生前好友童明先生朗讀木心詩篇的視頻開場。在主題報告中，陳子善細致介紹了木心如何評說張愛玲的文學脈絡，認為木心早慧且具有廣闊的文學眼界。錢虹將木心的散文風格凝練概括為“寓深沉豐腴于平淡樸素之中”，認為木心的作品獨具風格。王學海和楊向榮教授分別就木心作品對社會的影響和價值展開美學的思考。之后，其他與會專家學者也從不同研究角度分享了自己的最新研究成果，內容涵蓋木心的小說、散文、詩集等方面。根據發言內容可分為以下幾個方面。

一、對木心文本的深度闡釋

對木心文本的深度闡釋成為當下研究木心的主要方向。木心的詩歌、散文、小說等體裁的作品一直是學界集中關注的內容，在會議舉辦期間，研究者們較多地通過文本的細讀深入挖掘木心的文藝思想。

一部分學者對木心的詩歌給予高度評價。亞思明指出，木心將“意識流”的小說技法用于漢語詩歌，在介乎“格律詩”與“自由詩”之間的形式縫隙里游刃有余地創作“對位”和弦。同時，木心的詩又是一種在語言的感性直覺與哲學的智性思辨之間取得微妙平衡的藝術。趙思運通過解碼木心《洛陽伽藍賦》，探及了木心的文字具有強大的阻拒性，認為木心以詩的方式含蓄蘊藉地傳遞其內心深掩的悲憫意緒的載體。晏榕認為嚴羽的“不可湊泊”，到木心創作中形成的“湊泊之美”，佐證了中國詩歌美學觀念由傳統向現代的轉變。以“湊泊”的不同評價為切入點，重新梳理、辨析文學傳統中的腐朽與先鋒成分，重新審視、評估歷史上中國文學現代化演進的內在矛盾與軌跡，將對今日中國文學傳統的現代轉型有所啟迪。余連祥詮釋《從前慢》中的潛在意象，緊緊抓住“鎖”與“鑰匙”這兩個意象進行深度分析，他還充分結合圖片資料，展現舊時物件中所存有的含蓄與古樸之美。尤佑對木心的詩歌予以深度闡釋，認為木心的詩歌是一種從容而精準的詩歌，此類詩歌常寫“怕與愛”的怯懦與崇高。他認為木心的詩歌在深刻中能化繁為簡，可滿足多種文學需求。馬春光認為木心詩歌屬于廣義上的象征主義詩歌，他廣受19 世紀中期以來的大詩人如葉芝、蘭波等的影響，然而在深層實則包蘊著一顆“古典的詩心”。

另一類學者以木心的散文作為研究的重點。朱睿達通過比對散文集《素履之往》諸篇標題與內容之關系，試圖探尋木心對易學原理之理解與文學性化用的情狀。嚴僮倫對木心意識流散文《明天不散步了》予以深度解讀，認為用意識流手法創作散文是木心先生的一個重大創舉。他回顧了自己曾同木心交流時的真實場景及內心的感受，同時強調深入創作背景并進行實地考察對文本研究的重要性。周啟星強調，木心早期的作品幾乎全部散佚無所考證，但《聯合文學》創刊號的資料顯示，木心曾以吉光、高沙、裴定等九個筆名發表過文學作品。他發現一篇署名“吉光”的散文，題為《飯店——上海寫景之十三》，據其考證，此為木心早期佚文，并對此文予以考釋。劉曉珍對木心散文集《哥倫比亞的倒影》中的《遺狂篇》細讀時發現此篇散文可謂木心的一次靈魂之旅，是他大半生“有所抗衡，有所肯定，有所葆儲，有所榮耀”的濃縮與呈現。

與此同時，還有一部分學者通過對木心的小說和《文學回憶錄》談及自己的研究成果。童明認為《豹變》作為短篇循環體小說，其結構蘊涵一種分與合的特殊關系：以碎片為分，又以碎片為合。正所謂形散而神不散。龔剛同樣論及《豹變》，認為“生殉”是木心的終極感悟，也是其生命哲學的內核。木心的終極感悟與海德格爾的死亡本體論不期而遇。李世佳發現木心的小說《誅梟記》改寫自凌濛初的《初刻拍案驚奇》，分別從“惡的書寫”“對話中國傳統”“命名背后的思考”三個角度探究木心改寫的意圖和意義，以及小說體現出的現代審美意涵?？到◤娬J為木心的《文學回憶錄》集中表述了他的文學觀念，木心最核心的文學觀可用木心在評價陶淵明時所用的“文學本體性的高妙”來概括。這一觀念絕不僅僅是他的文學觀，更是他的生命觀，是以他為代表的一批摯愛文學藝術、渴望人格獨立、渴望在文學中伸張生命永恒意義的人的生命藝術觀。趙東旭同樣以《文學回憶錄》為闡釋中心，認為木心對中國古典小說提出許多有價值的觀點。他還認為該作品中西貫通、視野開闊，淡化了對中國古典小說的分析，更多的是個人化的表述。

二、對木心作品予以整體性把握，以此提取出木心思想的特征

姜耕玉認為木心將文學視為一種信仰，正是這份信仰與虔誠決定了木心思想的獨立姿態。郭博嘉從離散的原始定義和特點出發，辨析木心的文學創作與離散文學在創作者的離散經驗、身份認同、創作主題與敘事模式的諸多不同。劉茉琳通過研究發現木心的創作與他的時代有一個時間差，他的被關注與他的同代人也有時間差，再加上他本身的“不在場”，使他無法被歸類。他的語言，尤其是詩歌創作有著非常特殊的藝術魅力，都呈現出漢語新變的魅力，將現代白話新詩的寫作向前推動。駱江瑜認為木心大膽擁抱東西方文化的差異性，二十五年的離散生活讓他充分體會異質文化的碰撞，以此創造了西方式小詩、東方式悲劇，表現出混雜、開放、豐沛的美學特征。夏春錦通過細讀文本和考證各類木心的歷史資料，以最大程度接近與還原歷史情境中的木心為研究出發點，探究了木心人生中的幾次抉擇，認為木心“無不都是將‘無愧于藝術對我的教養’作為其人生的信條和準繩，并據此做出最后的抉擇”。

三、以比較的視野探究木心的思想，試圖呈現木心思想的個性特征

多位學者均將木心同張愛玲予以內在關聯，認為兩者間同異并存。藺春華提及自己讀木心《同車人的啜泣》 時想起張愛玲的 《封鎖》。認為雖然木心悲憫、張氏悲涼，但他們對人生的藝術思考和表現，卻有著不言而喻的“所見略同”。楊大忠強調木心非常推崇張愛玲，在《飄零的隱士》中表現得尤為清晰，還認為兩人在言談舉止、對上海的情愫、性格等方面存有共性。他還寫道：“木心曾說天才的一個特征就是逃，正是這種‘逃’，將兩位作家連接在了一起?！睆垥垣h同樣將木心和張愛玲予以比較研究，認為兩人同是具有語錄的作家，將其作品視之為令讀者“兀自燃燒”的佳作。

另一類學者將木心同茅盾與周氏兄弟互為比照，意在凸顯兩者思想間所存有的源與流的現象。程偉將木心與茅盾對法國古典主義文學的看法互為比較，認為兩者切入的方式各具特色，茅盾從回應“文學進化論”的角度切入，從法國古典主義文學內容、形式和古希臘羅馬文學的區別入手，木心則從西方思潮中的希伯來思潮和希臘思潮切入。甘宇慧從互文性的角度解讀木心詩歌與周作人散文。通過研究發現周作人的散文是木心詩歌創作的一個非常重要的文本資源，木心對周作人散文文本予以選擇、刪改和重構，文本中蘊蓄著“五四”遺風。張欣認為木心與魯迅存有微妙關聯，此種關聯就是木心也正如魯迅一樣有著文體風格上的高度自覺以及同樣“強烈的風格特征”。而張天杰將比較的視野轉移至比較木心與莊周、尼采等中國古代哲人的思想，希冀通過哲學的視角走近木心的思想深處，以此探究木心心靈世界中所理解的中西哲學思想。

四、以另辟蹊徑的全新方式突破木心研究的視角

胡曉華打破了學界從文本解讀和人物史實的角度闡釋木心其人、其作的方法，細心地發現了木心作品中括號的運用，認為木心對括號等標點符號的細心處理，體現了其文體嘗試的意圖，有明確的作者自覺，此種自覺帶有深刻的新文學影響痕跡。施洪波以咬文嚼字的方式論及木心之名，分別從儒說、易說、佛說、耶說、自道這五大方面探源木心之名，獨具研究視角的獨特性。周敏將研究的視域擴展到整個新媒體時代的文學教育，認為當代青年深度閱讀行為的式微是現今文學教育面臨的最大危機，深度的、天真的、神秘化的閱讀變得不可或缺。而木心的作品理念正與這種閱讀呼喚不謀而合，對當下的文學教育具有現實意義。

閉幕式由文學院副院長俞春放主持，晏榕和余連祥教授做大會總結。為了更好地研究木心，釋放木心作品中的文化魅力，浙江傳媒學院文學院、浙江工業大學人文學院、杭州師范大學木心研究中心、浙江外國語學院浙江文化走出去協同創新中心、浙江省桐鄉市圖書館五家單位聯合發起倡議，成立木心研究聯盟。趙思運、張曉玥、晏榕、趙紅娟、陸冬英分別代表單位舉行了簽字儀式。木心研究聯盟“旨在促進木心研究，推進華語文學傳播和高雅藝術教育，弘揚中華優秀文化”。“倡導深讀、深思、深研，摒棄浮躁習氣，開拓向真向善向美之境”。“木心研究聯盟恪守學術道德，倡導學術自由，尊重藝術規律，追求真理真知”。“祛除非學術因素，開展健康的學術爭鳴”。木心研究聯盟強調：聯盟是一個敞開的平臺，將會廣泛吸納致力于木心研究與推廣的單位加盟。木心研究聯盟的發起，標志著木心研究日益走向自覺，木心研究也將進一步走向豐厚之處。