賈平凹“改革三部曲”中人物話語蘊(yùn)藉分析

⊙蘇欣萍 ［西安外國語大學(xué)，西安 710128］

英國文學(xué)理論家伊格爾頓指出：“文學(xué)文本不僅是通過它怎樣利用語言，而且是通過它所使用的特定語言與一般意識(shí)形態(tài)連在一起的?！边@一表述是對(duì)其文本意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)觀的高度概括。其中伊格爾頓將一般意識(shí)形態(tài)與文本的審美表現(xiàn)相結(jié)合，形成了文本意識(shí)形態(tài)六個(gè)范疇中的美學(xué)意識(shí)形態(tài)，“既包括對(duì)審美功能、價(jià)值、意義等的意識(shí)形態(tài)判斷，也包括文學(xué)藝術(shù)的諸層面：文學(xué)理論、文學(xué)傳統(tǒng)、批評(píng)實(shí)踐、文學(xué)風(fēng)格、話語等”。這一概念與話語“蘊(yùn)藉”這一來源于漢語文學(xué)理論的術(shù)語巧妙地照應(yīng)。話語的“蘊(yùn)藉性”簡言之就是“話里有話”，文學(xué)文本中包含著多重復(fù)雜意義，其中不乏指導(dǎo)文本走向的哲學(xué)觀念，換言之，文本中固有的一般意識(shí)形態(tài)包含于話語蘊(yùn)藉之中。因此筆者試圖運(yùn)用伊格爾頓的美學(xué)意識(shí)形態(tài)觀對(duì)選取的文本進(jìn)行話語蘊(yùn)藉分析，尋找所選文本蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)。

“人物是小說的原動(dòng)力”，本文選取賈平凹創(chuàng)作于改革開放后的三部作品，通過再認(rèn)識(shí)小說的“原動(dòng)力”，對(duì)賈平凹“改革三部曲”中塑造的人物形象進(jìn)行典型性分析?！拔覀兛匆徊啃≌f主要看小說中對(duì)人物性格的揭示，這也是構(gòu)成小說的魅力和教育意義的因素”。筆者在分析中發(fā)現(xiàn)，“改革三部曲”中作者筆下的人物性格特征、人物間矛盾沖突、發(fā)展前景等方面都蘊(yùn)藉著新事物與舊事物的典型特征，遵循新舊事物的發(fā)展路徑，走向新舊事物的必然結(jié)局。小說中的典型人物“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”無一不在印證著馬克思主義關(guān)于發(fā)展的實(shí)質(zhì)論述，反映了文學(xué)的審美與意識(shí)形態(tài)雙重屬性。

發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩大基本觀點(diǎn)之一，恩格斯認(rèn)為事物的發(fā)展是過程的集合，在發(fā)展過程中新舊事物的矛盾與斗爭是不可避免的。在“改革三部曲”的人物中，我們能清晰地認(rèn)識(shí)到角色之間沖突的本質(zhì)是代表商品經(jīng)濟(jì)的新人與固守小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的舊人間的矛盾，而其發(fā)展走向也照應(yīng)著新舊事物發(fā)展的前景。這在改革開放背景下具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義，在今天鄉(xiāng)村的發(fā)展道路上這樣的沖突本質(zhì)仍然存在。

一、“另類人”

在賈平凹“改革三部曲”中塑造了農(nóng)村“另類人”這一典型形象，其個(gè)性和發(fā)展前景蘊(yùn)藉著新事物的典型特征，他們是商品經(jīng)濟(jì)沖擊自然經(jīng)濟(jì)過程中所誕生的新事物的代表。

（一）不安分

無論是《臘月·正月》中靠著手工小作坊發(fā)家的王才、《小月前本》中村里唯一一個(gè)能到丹江河上游撐排運(yùn)貨的門門，還是《雞窩洼人家》中退伍回來一心想用柞樹養(yǎng)蠶的禾禾，在絕大多數(shù)人眼里他們都是不安分的人。他們的田地荒蕪，缺少料理，在靠天地吃飯的老農(nóng)眼里，這是種不好一畝三分地卻一心想著通過“邪門歪道”發(fā)財(cái)致富的人，是典型的不務(wù)正業(yè)。門門在王和尚眼里便是個(gè)不事生產(chǎn)的二流子：“包谷矮了一頭，一疙瘩糞也不上，他哄地，地哄他，盡要長甜桿啦”；而試圖脫離土地致富的王才在韓玄子眼中也不過是一個(gè)從小到大都家境落魄、一事無成、一生碌碌的小人物；禾禾更是搞得自己妻離子散，家徒四壁，寄人籬下，如喪家之犬的怪人。這一系列在傳統(tǒng)農(nóng)民眼中“另類”的、不安分守己的行為都發(fā)生在商品經(jīng)濟(jì)沖擊自然經(jīng)濟(jì)的背景之下，不安分的“另類人”在一群自給自足、勤于農(nóng)事的老農(nóng)中的出現(xiàn)，本身就是商品經(jīng)濟(jì)的“代言人”，在其身上蘊(yùn)藉著“新事物是在舊事物的‘母體’中孕育……并添加了舊事物所不能容納的內(nèi)容”這一新事物的特征。

（二）危機(jī)四伏

“改革三部曲”中“另類人”的發(fā)展路上始終危機(jī)四伏，蘊(yùn)藉著新事物的發(fā)展是“波浪式的前進(jìn)”和“螺旋式的上升”的觀點(diǎn)。一方面，窮則思變，“另類人”之所以另辟蹊徑是其在自然經(jīng)濟(jì)中的不如意倒逼的結(jié)果。“三部曲”中“另類人”或是父母雙亡，或是孤立無援，或是特立獨(dú)行。在典型的鄉(xiāng)村環(huán)境中他們不是種田的好把式，王才是“犁地，他不會(huì)，撒種，他不會(huì)，工分就一直是六分，直到瞎娘下世，新媳婦過門，他依舊什么也沒有”的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的落后者，不是如韓玄子一樣的“族老”式人物，代表著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的權(quán)威，也不是固守土地，勤侍作物，埋頭苦干的老農(nóng)。因而他們往往不把心思放在自己不擅經(jīng)營的田地上，而是為了擺脫困窘一開始便另謀出路，因而遭到自然經(jīng)濟(jì)捍衛(wèi)者們從道德到行動(dòng)上的阻撓?！峨u窩洼人家》中的禾禾，孤身入贅家境殷實(shí)的麥絨家，但為了用柞樹養(yǎng)蠶，差點(diǎn)傾家蕩產(chǎn)，逼得妻子麥絨最終和他離婚。禾禾寄人籬下靠打獵為生，與中學(xué)好友——傳統(tǒng)的好農(nóng)民灰灰勤勞致富的生活形成了鮮明對(duì)比。同樣，門門這一人物也是父母雙亡、孑然一身、獨(dú)自在外闖蕩的青年人形象，這些人物從一開始就被迫處于物質(zhì)和道德雙重危機(jī)中。另一方面，當(dāng)“另類人”通過新的出路獲得成功，對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)便形成沖擊，足以撼動(dòng)典型環(huán)境：“一時(shí)間，門門成了村里的紅人，他一從石板鋪成的街道上走過，老少就打招呼‘門門，吃些飯吧’，筷子在碗沿上敲得當(dāng)當(dāng)響，他的兩只招風(fēng)耳朵上夾了三四根香煙。”卻也不可避免地遭遇主動(dòng)的、源于商品經(jīng)濟(jì)的道德危機(jī)。在《小月前本》中作家生動(dòng)地描寫了小農(nóng)群體遭到的現(xiàn)實(shí)沖擊：“老秦家婆娘做小本買賣……老秦又整日挑豬閹狗地不落屋，但兩口子都是小鼻小眼的貨色，認(rèn)錢不認(rèn)人，有的是滋潤日月，缺的是本分人緣。”門門則是“錢來如急雨，錢去似狂風(fēng)……人人背地里常常罵他，有些事卻不得不去求他”。讓小月感嘆世事難兩全，一語道出矛盾之處：門門與才才的對(duì)立不僅是作為小月的追求者的對(duì)立，也是新一代農(nóng)民中固守傳統(tǒng)與另謀出路者的對(duì)立，更是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立。這些伴隨“另類人”發(fā)展始終的危機(jī)蘊(yùn)藉著新事物發(fā)展必然是曲折前進(jìn)的哲理。

（三）百折不撓

事物的發(fā)展是“波浪式的前進(jìn)”和“螺旋式的上升”，新事物具備的適應(yīng)新環(huán)境的新內(nèi)容使得其必然戰(zhàn)勝舊事物?！峨u窩洼人家》中的禾禾復(fù)員返家后始終記掛著在安康某個(gè)縣城里曾見過的養(yǎng)蠶業(yè)興盛帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮，所以賣燒餅、壓面、賣豆腐、打獵、賣紅薯，等等，無一不試，竭盡全力只為攢錢養(yǎng)蠶，但卻一次次血本無歸；好不容易種了柞樹養(yǎng)蠶，卻在一片欣欣向榮之際一陣陣鳥兒將蠶吃了個(gè)精光；在縣委書記的鼓勵(lì)下重新開始卻貸款無門。失敗、村人的不解與諷刺、妻離子散，屢遭挫折但他卻能百折不撓。養(yǎng)蠶代表著他所見過的外面世界，是商品經(jīng)濟(jì)的新產(chǎn)物，是他脫離傳統(tǒng)農(nóng)民生活的一個(gè)寄托。在安康見到的繁華成為其不斷嘗試的信念支撐，作為誕生時(shí)弱小但符合社會(huì)發(fā)展趨勢的新人，百折不撓是他們具有遠(yuǎn)大前途的支撐，其發(fā)展蘊(yùn)藉著“新事物是不可戰(zhàn)勝的”哲理。

二、傳統(tǒng)人

與“另類人”相對(duì)，賈平凹在“改革三部曲”中塑造了典型的“傳統(tǒng)人”形象，這一形象具有無論傳統(tǒng)精華與糟粕皆固守的迂腐；小農(nóng)思想根深蒂固的形象與其必然“滅亡”的前景蘊(yùn)藉著舊事物“喪失歷史必然性、日趨滅亡”的走向。

（一）“恪守本分”

賈平凹筆下的“傳統(tǒng)人”是“小農(nóng)思想”的典型載體。他們的言語、道德觀念、行為方式無一不蘊(yùn)藉著對(duì)土地的熱愛與深深的眷戀以及對(duì)自己農(nóng)民身份的捍衛(wèi)?！缎≡虑氨尽分型鹾蜕忻鎸?duì)女兒心疼自己和才才的辛苦而發(fā)牢騷，堅(jiān)決地回應(yīng)道：“農(nóng)民就是土命，不說務(wù)莊稼的話，去當(dāng)二流子？”表現(xiàn)對(duì)土地的愛惜與對(duì)日出而作日落而息的務(wù)農(nóng)生活的堅(jiān)守。才才，一個(gè)老實(shí)透頂、面對(duì)門門對(duì)自己未婚妻的追求不敢表露出一點(diǎn)憤怒的人，卻能為了一道淺淺的犁溝界而與人打得頭破血流，在門門遵照商業(yè)規(guī)則，不顧宗族情分，將壓水機(jī)先租給自己時(shí)顯得十分不安，在才才眼中，賴以生存的土地與在鄉(xiāng)村占據(jù)重要話語權(quán)的宗族顯而易見要高于愛情?！峨u窩洼人家》中的灰灰同樣是典型的成功農(nóng)民，“這家人是洼里最富裕又最勤勞的，一年四季，沒有睡懶覺的習(xí)慣……每料莊稼第一個(gè)下種，第一個(gè)收停碾凈”，但他也在煙峰想要慷慨地分給禾禾一頭豬時(shí)一言不發(fā)，即使豬長得快是因?yàn)槌粤撕毯探o的豆渣，在豬出欄時(shí)不曾想用以交易而是想留著自給自足。他們是封閉的鄉(xiāng)村中靠天地吃飯的農(nóng)民群體中的佼佼者，“恪守本分”是他們的標(biāo)簽，在習(xí)慣的環(huán)境中如魚得水，也使其面對(duì)環(huán)境改變時(shí)產(chǎn)生“惰性”，難以脫離數(shù)十年如一日的日子，抗拒適應(yīng)新環(huán)境，成為新事物成長路上的絆腳石。

（二）傳統(tǒng)道德“衛(wèi)道士”

賈平凹筆下的“傳統(tǒng)人”還有鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的捍衛(wèi)者，他們立于道德高峰，宗族社會(huì)使其具有強(qiáng)大的影響力和號(hào)召力，他們身上凝聚的傳統(tǒng)道德力量蘊(yùn)藉著舊事物符合傳統(tǒng)的強(qiáng)大有力的特點(diǎn)。在向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)勢力的解構(gòu)需要漫長的時(shí)間，而在陜南這些崇山峻嶺環(huán)繞中天然與外部環(huán)境相隔的鄉(xiāng)村、大山也成了傳統(tǒng)勢力抵御“外敵”的天然城墻。《臘月·正月》中的韓玄子就是這一環(huán)境下傳統(tǒng)勢力的典型。他是在商州四皓隱居之地“能起早，又專為看霧，看了霧又能看出樂來的”唯一存在，鄉(xiāng)村中難得一見，因而受人敬仰，是掌握話語權(quán)的文化人，一生桃李滿天下，在外顯山露水，頗為得意。作為鎮(zhèn)街上“族老式”的人物，他能在面對(duì)辦起手工作坊的王才時(shí)底氣十足地質(zhì)疑其可行性，甚至對(duì)其嘲諷輕視。在得知改革的消息時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義地固守自己的一畝三分地而表現(xiàn)出不屑一顧。面對(duì)王才一次次低三下四地討好卻站在道德制高點(diǎn)教育他。在王才一次次觸及他的權(quán)威時(shí)動(dòng)用一切力量打壓他，拒絕幫他遞交原料申請(qǐng)書，刻意與其爭奪房產(chǎn)，在一次次打壓失敗時(shí)氣急敗壞地排擠他，慫恿獅子隊(duì)不進(jìn)王才家而以此羞辱王才，一步步將王才這個(gè)新人逼得輾轉(zhuǎn)難眠，與妻子相對(duì)悲嘆：

一個(gè)說：

“咱沒虧人吧？”

一個(gè)說：

“咱沒虧人?！?/p>

一個(gè)再說：

“咱怎么會(huì)虧人呢？”

一個(gè)再說：

“咱哪里就虧人了！”

（三）滅亡的必然性

《臘月·正月》中的韓玄子最終在小兒子二貝夫妻的反抗下，在別的村莊卡車汽車組成的社火隊(duì)伍中、在縣委書記去王才家中拜訪卻不去他家中賀喜的包圍式打擊中真正地退出了鄉(xiāng)村政治的舞臺(tái)，“他明顯地衰老了”，在得知兒媳婦白銀為了掙錢去了王才的加工廠，他只能叫囂著“他娘，我不服啊，我到死不服啊！等著瞧吧，他王才不會(huì)有好下場的！”他的道德權(quán)威已經(jīng)消散，他的舞臺(tái)終將落幕，他不合時(shí)宜的堅(jiān)守必然走向滅亡?！峨u窩洼人家》中灰灰最后和麥絨的結(jié)合是兩個(gè)“傳統(tǒng)人”的結(jié)合，他們的家庭和諧幸福，夫妻依然把地打理得干干凈凈，但他們家卻不再是這洼里最富裕的人家了，他們甚至為了拉電線而不得不糶，在糧食不足的窘迫中也做起了加工掛面的小買賣，被迫從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中走向商品經(jīng)濟(jì)。這些“傳統(tǒng)人”在小說最初往往在物質(zhì)和道德上都十分強(qiáng)大，但傳統(tǒng)力量最后無一例外在一次次與“另類人”的斗爭中走向消亡，即使具有高尚的品德，安守本分，踏實(shí)務(wù)農(nóng)也阻攔不住商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的沖擊。其運(yùn)動(dòng)方向蘊(yùn)藉著舊事物滅亡的必然性，“舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就不可避免”。

三、結(jié)語

賈平凹在“改革三部曲”中鮮明地展現(xiàn)出了陜南鄉(xiāng)村在改革的大背景下呈現(xiàn)的典型的社會(huì)環(huán)境與在這一典型環(huán)境中必然出現(xiàn)的典型新舊人物。他們具備新舊事物突出的特點(diǎn)，發(fā)生著社會(huì)發(fā)展中必然出現(xiàn)的典型沖突，也帶動(dòng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生典型的變化。小說中人物的特征與發(fā)展蘊(yùn)藉著發(fā)展的實(shí)質(zhì)，向讀者呈現(xiàn)了新舊事物在社會(huì)變革中的發(fā)展形態(tài)，深刻揭示了新事物必然擁有遠(yuǎn)大前途而舊事物必將走向衰敗的思想，是文學(xué)的美學(xué)意識(shí)形態(tài)觀的生動(dòng)例證。用作品反映現(xiàn)實(shí)，同時(shí)用作品引領(lǐng)時(shí)代，也是賈平凹創(chuàng)作的一種精神所在。新時(shí)代下我們同樣可以用發(fā)展的觀點(diǎn)去發(fā)掘鄉(xiāng)村振興中的問題，觀察鄉(xiāng)村振興中誕生的矛盾沖突與發(fā)展走向，體悟其發(fā)展規(guī)律，用一般意識(shí)形態(tài)去完善文本的審美內(nèi)涵，豐富作品的話語蘊(yùn)藉，使其具有時(shí)代意義和典型性。

①Terry Eagleton,

Criticism and Ideology:A Study in Marxist Literary Theory,

London:Verso.1976，P54.（陳春敏譯）

② 陳春敏：《文學(xué)·文化·意識(shí)形態(tài)——特里·伊格爾頓文學(xué)意識(shí)形態(tài)觀研究》，北京大學(xué)2012年博士論文。

③〔美〕利昂·塞米利安：《現(xiàn)代小說美學(xué)》，宋協(xié)立譯，陜西人民出版社1987年版，第138頁。

④⑥⑦⑧⑨????? 賈平凹：《雞窩洼的人家》，《中國當(dāng)代作家·賈平凹系列》，人民文學(xué)出版社2008年版，第17頁，第246頁，第30頁，第30頁，第30頁，第17頁，第120頁，第226頁，第302頁，第336頁。

⑤⑩?《馬克思主義基本原理概論》編寫組：《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社2018年版，第31頁，第31頁，第31頁。