一首壯鄉少年的成長贊歌
——論胡永紅《上學謠》的創作特色

⊙賴曉花［贛南師范大學，江西 贛州 341000 ］

編劇出身的胡永紅對于現實題材的兒童文學創作有著自己獨特的表達方式和關注維度，在兒童文學界可以說是一位引人注目的作家。她的新作《上學謠》，就是一部具有極高的審美價值和藝術品質的兒童長篇小說。這是一部體現精準扶貧、脫貧攻堅主題的優質兒童文學作品，也是全面建成小康社會，打贏脫貧攻堅戰這一偉大決策和歷史軌跡的時代縮影。小說主題性鮮明，文學性強烈，主人公兜兜仔火龍，這個壯族少年在生活苦難面前奮斗不息，和水仙阿嬤在政府政策的幫扶下一起創造美好生活。每個篇章以具有民族特色的事物為敘述者，向讀者講述水仙阿嬤跟兜兜仔火龍的真實生活，不僅展示了壯族特有的風土人情，也展現了族人之間溫暖相助的深情厚誼。

一、豐富多元的敘事視角

《上學謠》最大的創新點就是用全物化視角為我們講述少年兜兜仔火龍和水仙阿嬤的故事。它的開篇就讓人眼前一亮，故事的敘述者不是我們平常所看到的作家，也不是作家筆下塑造的某個人物，而是兜兜仔生活中可見可觸可感的事物。它們既是故事的素材，也是故事的講述人。小說共二十七篇，便有二十七個敘述者，黑狗、雷公、水牛、斗笠、荷花、響石、雨傘、白水河、背簍、嘹歌、壯錦等事物依次出場，每個事物都擁有“講述”能力，它們出場的時候都可愛俏皮地介紹著自己，對自己的特性尤其是意喻美好的特征都竭盡所能地表達出來。

比如在《我是斗笠》這一篇中，兜兜仔火龍討厭在下雨天的時候戴著壯鄉人世世代代用竹篾編成的、刷著桐油的斗笠，但水仙阿嬤卻非要火龍戴斗笠、穿蓑衣，火龍覺得這樣的自己像一個蠢蛋，在學校也會被同學戲弄。為了能夠在下雨天不戴斗笠，火龍打算用家里的鐵锏扎破斗笠。沒想到竟讓阿嬤受傷了，闖下大禍后的火龍不再抗拒戴斗笠出門。通過這段故事的講述，可以清楚地看到斗笠與壯鄉人的關系是如此的密切，斗笠不僅是一個遮陽避雨的工具，它也承載了祖輩流傳下來的壯鄉情結和傳統，這里也表現出了傳統與現代生活方式、價值觀的細微碰撞。

又如《我是童謠》《我是銅鼓》《我是葫蘆》《我是南竹》里，火龍和小伙伴們商量晚上去抓黃鱔，他為了抓黃鱔將只在傳統儀式中使用的銅鼓從六叔公家偷了出來。在這些事物的講述中，我們了解到火龍抓黃鱔是為了給水仙阿嬤改善伙食。而水仙阿嬤用最尋常可見的南竹，來跟發脾氣生懶筋的火龍講道理，希望火龍能夠像南竹一樣扎根地下，沉下心讀書，將來為鄉人做好事。這些故事里承載著壯鄉人樸素的精神操守和道德倫理，也給兜兜仔火龍的生命成長打上了獨屬于壯鄉的氣質烙印。

胡永紅把事物人格化貫穿在整個故事里，讓每一個沒有生命的事物具有話語和思考能力，而這些具有壯族特色的事物成為小說的一個有機組成部分。它們屬于少年火龍日常生活中的某種構成，它有趣，有知識點，有生活性。由于這些眾多的視角，都望向了那個叫火龍的男孩，構成了一種全知的、超現實的視角，從各種側面、各種立場，把主要的敘述精力放在主人公火龍的成長經歷上，讓它始終占據著敘述的中心。譬如事物“黑狗”在講述完故事之后就交由后一種事物“雷公”接著講述，這樣就使得火龍的故事自然而然地鋪展下去，不用交叉重復敘述，讓故事發展變得流暢和可控，讓原本簡單的故事有了更多的維度，也讓小說要傳達的趣味和思考更具多向的厚重感和質感，以此形成了一部頗具辨識度和審美力的作品。

二、向陽成長的主題內涵

作為一部少數民族題材和脫貧攻堅題材的兒童文學作品，《上學謠》廣闊地書寫當下，具有包容性和多面性。我們往常所見的兒童小說作品中，作者可能會避開生活中的某些辛酸，會為孩子們過濾人生中的某些痛苦，會忽略某些情緒和情感的存在。但在這部作品中，它有一條深深扎入的根，向我們闡述著某些兒童成長生活的艱難，有人正過著此般生活，也有人曾經如此。作者沒有刻意展示苦難來獲得憐憫同情，而是讓主人公直面艱辛的人生。

以世俗標準而言，祖孫二人是痛苦不幸的。兜兜仔火龍是個可憐的孩子，水仙阿嬤也是個苦命的老人。他們經歷著親人的離去帶來的痛苦，經受著生活的艱辛窮困，他們相依為命，辛苦度日。由于經濟拮據，火龍沒有小伙伴們一樣的波鞋，只能每天踩著木屐上學；水仙阿嬤上了年紀做不了農活，他就學著大人的模樣犁地耕田；希望父親不再外出采礦于是想學采燕掙快錢。小說沒有避開他們面臨的困難，特別是承受巨大不幸的直接反應，而這正是這部小說的價值所在，不僅真實展現他們的苦難遭遇，更寫出了在生活困頓的泥沼里，祖孫二人以自己的方式直面人生坎坷，抗爭出一條向光的未來之路。

水仙阿嬤不肯相信兒子離世的現實，要給死于礦難的鄉鄰掏錢湊份子；兜兜仔發現水仙阿嬤心尖上也有想要的東西，便想要下河撈蝦去墟市換錢，給阿嬤買一件繡花的黑色壯服；當火龍阿爸的撫恤金到期后，族里人一起湊錢，鄉領導研究后繼續給予補貼，告訴水仙阿嬤是兜兜仔爸爸寄來的，交給水仙阿嬤每個月補貼家用……小說中有太多這樣的讓人感動的細節。在水仙阿嬤、六叔公、大姑、呂格旋、李靜老師的幫扶下，火龍成了下帥鄉壯族村寨里走出的第一個大學生。

生活的貧窮艱難、不幸痛苦都沒有將火龍壓倒，反而一次又一次地喚起他奮斗抗爭的意志，唱響一曲頑強和不屈靈魂的贊歌。這部小說體現了以愛撫育、向陽成長的主題，但它更難能可貴的是體現了思想、教育與人文色彩的浸潤與交互。在溫飽問題基本解決，將近六百個貧困地區宣告脫貧的偉大歷史背景下，這種苦難成長的書寫，典型人物的塑造，具有特殊的意義。在全面建成小康社會、脫貧攻堅取得全面勝利的時期，《上學謠》展現了時代潮流下人們的精神面貌和生活狀態，是一部反映當下、描繪現實生活的兒童文學作品，是一部回應時代呼喚、塑造少年新形象、推動原創兒童文學高質量發展的力作，是一部最具現實價值和意義的作品。

三、個性鮮明的人物塑造

典型人物的塑造及個性化語言的呈現，也是這部小說的重要創作特色。文學創作的最終目的是寫人，這部作品中最生動的地方也是寫人。如慈愛堅強的水仙阿嬤，熱心真誠的六叔公，善良的李靜老師，他們的美好品質都充分表現在與命運的抗爭中，而且這些成年人角色的刻畫可以起到綠葉襯托紅花的作用，為作品增添色彩。水仙阿嬤在《上學謠》里就有這樣的效果，她與火龍互相扶持，像兩顆璀璨的星星，照亮了整個故事。

火龍兜兜仔的人物形象是成功的，是一個經歷苦難后漸漸成熟的新時代典型少年。故事一開始寫到兜兜仔火龍因為討厭戴斗笠，于是他設計用鐵锏破壞斗笠，卻扎到了水仙阿嬤的腳。同學弄壞了他的蓑衣，為了解氣他便把同學給打了。從這里可以看到一個帶著些稚氣的壯族少年。火龍發現水仙阿嬤也有心尖尖上的東西，于是放學下河撈蝦去換取新壯服送給阿嬤。阿嬤一直不想讓火龍知道他阿爸早已不在人世，但終究還是被火龍知道了，火龍驚愕又懷疑，每次當他問起阿爸的時候，大人們總是搪塞他。即使和阿嬤過著艱苦的日子，即使失去了阿爸，火龍還是成為下帥鄉第一個考上縣里重點高中的人。后來瞞著家人和學校去打工掙錢，在得知水仙阿嬤摔傷后連夜返家，這些都可以看出兜兜仔在慢慢成長，一步一步變得更加成熟。

水仙阿嬤這個人物，個性也特別鮮明，小小的身軀中蘊藏著無窮無盡的力量。水仙阿嬤始終不愿領撫恤金，她覺得只要不領撫恤金兜兜仔的爸爸就沒有死，就只是失蹤，就還有希望。水仙阿嬤的偏執令人無法理解，她再三要求鄉鎮領導幫她找回自己的兒子。六叔公和領導們只能謊稱撫恤金是每個月火龍父親寄來補貼家用的。其實水仙阿嬤堅持認為火龍父親還活著，是為了給兜兜仔火龍成長的信心和希望。水仙阿嬤用她的執著、堅強、善良、寬廣，在兜兜仔的成長過程中慢慢影響著他，這就塑造了兜兜仔火龍最倔強的堅韌、最樸素的美好、最淳樸的是非觀。

此外，在故事中六叔公、李靜老師等人物，也給予了祖孫二人極大的幫助。當兜兜仔火龍任性調皮時，六叔公總是耐心勸說他，生活物質上也給予幫助。李靜老師對火龍也有著特別的關心和教導，體現出老師的溫暖和教育智慧。可以說正是由于身邊的人都閃現著善良的本性、高尚的心靈和不屈不撓的人性光輝，所以即使火龍和水仙阿嬤歷經磨難，承受著各種沉重的生活壓力，但因為有這些人的存在，總有一層光能把溫暖帶給他們。因為有這份光和溫暖的存在，有這份質樸而純真的情感存在，所以他們的苦難也有所釋然，如此，苦也就不再是苦，而是甜的前奏，這是《上學謠》這部作品最為感動人的地方。

四、文化底蘊的濃厚書寫

雖然這是一部少年成長小說，但從這部作品中，我們可以清晰地感受到一方水土和歷史文化的熏陶，小說呈現了一種獨特、豐富、生動的地域文化。文本呈現出濃郁的壯族式話語風格和體驗氛圍，這是由于作家對民族傳統文化和習俗非常熟悉，壯族傳說、神話和獨特方言的運用，在真實感人的生活素材的基礎上，賦予了小說一種巧妙而富有詩意的、充滿壯族特色和生命張力的文學表達，指向了一片可以觸摸的真實的壯族土地。

首先是作者將史料研讀和勾陳融合到了作品中，穿插大量古代詩詞。如小說中寫到白水河就是《史記》所載之“涅溪”，《漢書》中誤將“涅溪”寫作“湟溪”。看到綏江河兩岸的景色，火龍記起明代詩人弼唐的詩句“隔竹交啼鳥，臨池拔刺魚”。其次，作者還大量展現了壯族特色的民俗習慣，比如請神驅鬼、祈福消災的“師公戲”；各種饒有風趣、表現力豐富的春牛舞、板鞋舞、撈蝦舞；三月三、四月八、端午中秋春節要制作五色糯米飯，尤其是四月初八，將糯米團、禾苗用南瓜葉包根放在碗里祭祀祖宗，祈求五谷豐登。這些特殊風俗的展現，無不讓人沉迷在這片充滿魅力的壯鄉大地上，感受到與眾不同的文化熏陶。

同時，語言的地域特色在這部作品中也是難能可貴的。小說中介紹了壯族特有的民歌，即國家級非物質文化遺產的嘹歌。同時介紹了古粵語的活化石，懷集鄉民特有的一種語言——標話，例如人們說牛叫“回”，貓叫“萌”，昨晚叫“起夜”，“什么地方”讀作“奶文屋蕩”。小說中還有很多嶺南童謠，“蝦崽你快嘀嘀瞇埋眼啰，一覺困到大天光”“山崖尖尖耶溪水淙淙響耶，苦楝疊燮耶枝丫蕭蕭清耶”等童謠，有韻有律地在堂屋、灶房飄揚，在屋外的菜畦與田間回蕩。也正是這多層次、多面向的探索，將風土人情、歷史知識、傳統文化呈現出來，令胡永紅這部作品展現出獨特的地域特色與審美辨識度。

《上學謠》 就如同一本壯族百科全書，古老的神話、濃郁的風土人情、獨特的生活環境、簡單的敘事語言、淳樸的鄉里村鄰，加上動情的歌謠、形象的舞蹈，展現了壯族大地上的一幅生動、美麗、奇妙的風情畫卷。作品中融合了南竹、苦楝樹、火草等植物，斗笠、背簍等農具，使這些物件成為敘述者，用多場景、多重敘事講述兜兜仔火龍的命運，表現他的心理變化和成長歷程，也是為了更好地再現當地的人和事。這些壯鄉的元素、物件、文化藝術化地呈現也成為推動故事情節發展，反映人物性格的重要因素。

當今社會，留守兒童一直是特殊的弱勢群體，很少有作家會真正走進農村，去了解留守兒童的真實生活，并對邊緣童年生命狀態的理想主體形象進行繪聲繪色的描摹。而這部作品的產生，是胡永紅耗費五年時間前往下帥鄉實地采訪，一步一個腳印，充分運用那些感人真誠的素材、巧妙和富有詩意的文字、充滿壯族特色和生活張力的細節為我們生動地講述了壯族留守兒童的成長過程，為邊緣兒童生活的書寫貢獻了一個理想的主體形象。文學領域以留守兒童為題材、以中國廣袤農村為生活背景的文學作品，大部分的書寫往往停留在苦難和成長異化的審美割裂上，而胡永紅的《上學謠》作為一部兒童成長小說，始終洋溢著溫厚又明亮的人性關懷，始終是以輕盈的兒童視角來書寫成長與苦難，在酣暢淋漓的同時又舉重若輕，對少年生命情態進行自在再現，給出了生機勃勃的理想主義的文學表達，展示了生活的復雜性和人生的艱辛，奏響了一曲人生命運的贊歌！

①②⑥ 劉颋：《〈上學謠〉:拓展兒童文學敘事的邊界》,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1684932736221117726&wfr=spid er&for=pc，2020-12-02.

③李浩：《〈上學謠〉 :別樣的陌生、趣味、豐富和厚重》,http://wyb.chinawriter.com.cn/content/202010/26/content56877.html,2020-10-26.

④ 陳雪：《〈上學謠〉:一部壯鄉少年的成長故事》,https://wap.gmdaily.cn/article/59b8fd1d59d146b38598dc6078444 9d5,2020-12-04.

⑤ 教鶴然：《胡永紅〈上學謠〉研討會在京召開》，http://wyb.chinawriter.com.cn/content/202101/06/content58132.html,2021-01-06.

⑦ 陳香：《中華讀書報評出2020年度十佳童書》，http://www.yidianzixun.com/article/0SpTIU5L?appid=s3rd_op398&s=op398，2021-01-13.