“宣和裝”古代形象分析

邱明

摘要：“宣和裝”是一種極其復(fù)雜卻甚是精美的一種裝裱樣式，將書(shū)畫(huà)裝裱之技藝與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合，并在宋朝宣和年間發(fā)展至頂峰。雖然“宣和裝”的標(biāo)準(zhǔn)樣式至今難以考證，但本文試通過(guò)分析其在古代繪畫(huà)作品中所呈現(xiàn)出的畫(huà)中形象，從這一特別的角度對(duì)“宣和裝”的樣式展開(kāi)討論，同時(shí)對(duì)其獨(dú)特的審美內(nèi)涵作一番闡述，也為當(dāng)今如何更好地理解這門裝裱藝術(shù)作一番探討。

關(guān)鍵詞：宣和裝;書(shū)畫(huà)裝裱;“畫(huà)中畫(huà)”

我國(guó)的書(shū)畫(huà)裝裱技藝起源于兩千多年前的魏晉時(shí)代，之后在宋代得以發(fā)展，在技術(shù)比較發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上使得時(shí)人能夠形成對(duì)于裝裱技藝審美的追求，從而促使了“宣和裝”的產(chǎn)生。因此近些年不乏許多學(xué)者研究“宣和裝”這一流傳至今的裝裱形式，對(duì)其所處的時(shí)代背景，其技藝的發(fā)展脈絡(luò)以及其審美價(jià)值等各個(gè)方面做出了詳盡的闡述。

然而，在歷代畫(huà)家的筆下也呈現(xiàn)出許多“宣和裝”，這些畫(huà)中所表現(xiàn)出來(lái)的“宣和裝”是否符合相關(guān)史書(shū)記載，又是否能夠反映出“宣和裝”的真正樣貌，帶著這兩個(gè)問(wèn)題筆者開(kāi)展了若干研究調(diào)查。在研究方法上，筆者想通過(guò)分析“宣和裝”在歷代繪畫(huà)作品中所呈現(xiàn)的藝術(shù)形象，從而對(duì)其樣式作出一番考證，一方面更為完整地將“宣和裝”的樣式呈現(xiàn)出來(lái)，另一方面對(duì)其審美價(jià)值作簡(jiǎn)要分析，以求得該裝裱樣式中不變的審美規(guī)律以及隨著時(shí)代不斷變化而形成的審美趣味差異。

一 “宣和裝”款式的起源和形制特點(diǎn)

“宣和裝”的起源

“宣和裝”這一裝裱工藝能夠得以發(fā)展，首先是由于宋朝當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)足夠繁榮，兩宋期間，幾代天子都十分喜好書(shū)畫(huà)，其中以徽宗趙佶為最，與此同時(shí)，書(shū)畫(huà)事業(yè)在兩宋時(shí)期有了重大發(fā)展，杰出的書(shū)畫(huà)家輩出，大放光彩。[]宮廷內(nèi)翰林圖書(shū)院和裝裱作坊的設(shè)立使得字畫(huà)的裝裱統(tǒng)一了起來(lái)，該統(tǒng)一的樣式便是“宣和裝”。正是在這樣一種政策寬松、生產(chǎn)條件良好的情況下，裝裱技藝才能得以發(fā)展。其次，豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)同樣不可忽視，由于宋代科技水平的提高，使得手工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，當(dāng)時(shí)各式各樣的書(shū)畫(huà)用紙層出不窮，諸如四川的麻紙、冷金箋、竹紙，安徽的澄心紙，浙江的藤紙等，這些紙張皆細(xì)潤(rùn)明澈，聞名于世。此外，北宋的絲織業(yè)也非常發(fā)達(dá)，各種紡織品品種齊全，有著款式繁多的錦、綾、絹等紡織物，這些都成為了“宣和裝”得以誕生的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。再者，文人畫(huà)派的審美理念也不斷影響著“宣和裝”，那些士大夫階層生活閑適、吃穿不愁，因此琴棋書(shū)畫(huà)、茶酒詩(shī)賦成了茶余飯后必不可少的消遣娛樂(lè)，在這樣一種生活狀態(tài)下，一批才華橫溢的文人書(shū)畫(huà)家不斷涌現(xiàn)，他們心懷筆墨情致，追求主觀樂(lè)趣，進(jìn)而也對(duì)裝裱技藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除了士大夫階層，市民階級(jí)的物質(zhì)生活也有所提高，在滿足了生活的基本需求后，這一批人也開(kāi)始有了要求來(lái)豐富自己的精神需求，如此一來(lái)繁榮的文化市場(chǎng)得以形成，這便使得“宣和裝”在民間能得以流傳，并且字畫(huà)交易逐漸形成規(guī)模，令裝裱行業(yè)迅速發(fā)展。此外，在民間裝裱工匠的推動(dòng)下，“宣和裝”的裝裱款式還得以派生出多種多樣的其他形式。

“宣和裝”的形制特點(diǎn)

“宣和裝”在上述條件下不斷發(fā)展，逐漸成為了一種聞名于世的裝裱款式。 “宣和裝”也稱“宣和裱”、“宣和式”、“宋式裱”等，由于其一般作皇宮內(nèi)御用，所以用料考究，尺寸整齊劃一，整體上給人以古樸淡雅、精美雅致的視覺(jué)體驗(yàn)。對(duì)于“宣和裝”的定義可以從兩方面理解，一種是廣義層面的，“宣和裝”即宋代時(shí)期所流行的各種書(shū)畫(huà)裝裱款式。另一種是狹義層面的，即特指北宋宣和年間宮廷御府所制定的書(shū)畫(huà)裝裱形制，而如今的“宣和裝”更加狹義化，僅指特定規(guī)格和特別鑲活形式的幾種立軸款式。[]

“宣和裝”多以卷軸為主，在書(shū)畫(huà)卷首端鑲綾，多用黃色絹?zhàn)髑昂蟾羲布堄冒姿喂{紙，共計(jì)五段，并在規(guī)定的位置上加蓋“宣和七璽”[]，另外根據(jù)《裝潢志》一書(shū)中記載，裝裱尺寸也有嚴(yán)格規(guī)定，一般為下引首是上引首的三分之一，地頭是天頭的五分之三。[]該款式在現(xiàn)存作品中以北京故宮博物院藏北宋梁思閔《蘆汀密雪圖卷》為代表，該圖為絹本，淡設(shè)色，描繪的是冬天湖畔旁美麗的風(fēng)景。“宣和裝”的另一種常見(jiàn)形式為“立軸”式，由于人們欣賞畫(huà)作的習(xí)慣以及便于收藏的優(yōu)點(diǎn)，“立軸”款成為當(dāng)今較為普遍的裝裱款式，如今裝裱界所指的“宣和裝”其實(shí)僅指“立軸”這一款。立軸款的“宣和裝”大致形式為：畫(huà)心上下鑲有隔水以及深色錦眉，并于四周鑲嵌褐色小邊，天地頭用湖藍(lán)或淺藍(lán)色錦綾鑲嵌，天頭處還會(huì)加貼驚燕帶，其用途是驅(qū)散落在字畫(huà)上的蠅蟲(chóng)，如今習(xí)慣貼牢雙帶，僅作裝飾。到了南宋一朝，由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致了許多亟待整修的北宋書(shū)畫(huà)作品出現(xiàn)，南宋朝廷因此建立了歷史上第一個(gè)裝裱修復(fù)機(jī)構(gòu)，在繼承北宋“宣和裝”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了新的裝裱形式“紹興御府書(shū)畫(huà)式”，對(duì)后世的裝潢產(chǎn)生了不可忽視的影響。另外，“宣和裝”還有兩種特別的款式：豎幅橫裝和龍鱗裝。五代南唐畫(huà)家衛(wèi)賢的《高士圖》便屬于豎幅橫裝的一種，其雖名為豎幅，但在北宋時(shí)被改為手卷。龍鱗裝則是為了方便雙面書(shū)寫(xiě)卷子的閱覽而特制的一種裝裱樣式，典型款式當(dāng)屬五代吳彩鸞的《刊謬補(bǔ)缺切韻》卷，現(xiàn)存于北京故宮博物院。總而言之，“宣和裝”這一裝裱形制的特點(diǎn)在于其突破了唐代僅加工書(shū)畫(huà)作品邊角的做法，更多地將裝裱融入書(shū)畫(huà)作品的布局中去，同時(shí)還注意對(duì)細(xì)節(jié)的把握，使得裝潢更具有藝術(shù)性和保護(hù)性。

二 書(shū)畫(huà)作品中“宣和裝”的圖像特征

兩宋畫(huà)作中“宣和裝”的形象分析

兩宋時(shí)期由于帝王對(duì)于書(shū)畫(huà)的熱衷，他們的喜好往往決定當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍愛(ài)好趨向。尤其北宋徽宗時(shí)期，其書(shū)畫(huà)造詣已然自成一家，從而推動(dòng)了書(shū)畫(huà)事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了裝裱技術(shù)的提升，宣和年間成書(shū)的《宣和畫(huà)譜》便是書(shū)畫(huà)裝裱技藝得以發(fā)展的最好證明，從此也確定了宮廷繪畫(huà)裝裱的一種新的統(tǒng)一形式，即“宣和裝”。盡管宋朝經(jīng)歷“靖康之難”后偏安于南方，然而南宋人對(duì)于書(shū)畫(huà)的喜愛(ài)仍然是一如既往。

在這一時(shí)期，筆者發(fā)現(xiàn)了不少存在于畫(huà)作中的“宣和裝”，例如臺(tái)北故宮博物院所藏的《十八學(xué)士圖》，相傳為南宋劉松年所作。這幅書(shū)畫(huà)作品中只描述了其中四位學(xué)士，正對(duì)著面前的畫(huà)卷做評(píng)價(jià)。畫(huà)作中學(xué)士們品評(píng)的這幅山水畫(huà)裱作從呈現(xiàn)出的造型上來(lái)看，其裝裱款式為典型的“宣和裝”樣式。畫(huà)心上下有隔水，天頭貼有驚燕帶，驚燕帶是固定于天頭的，并且采用了“通天邊”的鑲嵌方式，即畫(huà)心兩旁鑲窄邊，兩條窄邊直通天地頭，這樣一種“通天小邊”的技法既不影響畫(huà)的整體美觀性，也保護(hù)了畫(huà)心免受損害。關(guān)于這幅畫(huà)作中所呈現(xiàn)的“宣和裝”裝裱形式我們還可以稍作探討的便是其配色，雖然顏色的辨識(shí)度不是很高，但顏色深淺程度還是比較容易判斷的。“宣和裝”的裝裱方法在配色方面一直要求和諧統(tǒng)一，一般來(lái)說(shuō)，裝裱技術(shù)是為了主題服務(wù)的，因此在這一方面宋代裝裱師獨(dú)具匠心，他們往往采用深色錦牙隔開(kāi)畫(huà)心，然后用淡黃色綾做隔水和邊，這樣的顏色搭配無(wú)論畫(huà)心墨色濃淡、畫(huà)面密疏都不會(huì)使綾子本身的顏色壓過(guò)畫(huà)心，并且起到了突出主題的初衷。該圖所呈現(xiàn)的畫(huà)作裝裱配色上正是采用深色錦綾為天地頭，淡色錦綾為上下隔水，使裝裱的作品富麗堂皇又不失優(yōu)雅。畫(huà)作中的這幅裱作具備了“宣和裝”的一般特征，“宣和裝”具備的許多其他特點(diǎn)也可從其中窺得一二。

再如南宋畫(huà)家張訓(xùn)禮的《圍爐博古圖軸》，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，畫(huà)中屏風(fēng)前的長(zhǎng)桌旁圍坐著三名文士，還有一文士于園中踱步吟詩(shī)。畫(huà)中用竹竿挑起的畫(huà)作的裝裱形制也是符合“宣和裝”一般形制特點(diǎn)的，畫(huà)心上部鑲有淡色隔水，上隔水與深色天頭錦綾相接，天頭處貼有兩條驚燕帶，但是與《十八學(xué)士圖》中“宣和裝”不同的是畫(huà)心下部并沒(méi)有鑲嵌淡色下隔水，而是直接與地頭錦綾相接，畫(huà)心四周的裝飾與“宣和裝”的一般樣式相差無(wú)幾，鑲有古銅色小邊，同樣，該幅畫(huà)作中的“宣和裝”立軸仍然采用的是通天小邊的裝裱技法。因此我們可以推測(cè)南宋時(shí)期畫(huà)作中所呈現(xiàn)出的“宣和裝”可能是上文提及過(guò)的“紹興御府書(shū)畫(huà)式”，是北宋“宣和裝”的一種創(chuàng)新形式。

明清畫(huà)作中“宣和裝”的形象分析

宋元時(shí)期的繪畫(huà)水平已然達(dá)到承上啟下的鼎盛時(shí)期，而繪畫(huà)水平的發(fā)展必然會(huì)推動(dòng)裝裱技藝的發(fā)展，故宋元時(shí)期的“宣和裝”裝裱技藝也必然達(dá)到了最高水準(zhǔn)，對(duì)于后世明清裝裱有著極為深遠(yuǎn)的影響。元朝之后，裝裱技術(shù)日漸落后，明朝的書(shū)畫(huà)雖盛極一時(shí)，卻始終無(wú)法與宋元的鼎盛時(shí)期相比。明人周嘉胄在《裝潢志》中對(duì)宋以后的裝裱技術(shù)是這樣評(píng)說(shuō)的：“每見(jiàn)宋裝名卷，皆紙邊，至今不脫，今用卷折邊，不數(shù)年便脫，切深恨之，古人凡事期必永傳，今人取一時(shí)之華，茍且從事”[]，可見(jiàn)周嘉胄對(duì)宋朝的裝裱技藝給予了高度肯定，對(duì)于本朝的技藝確是心懷不滿。那么這一時(shí)期的“宣和裝“款式又是何種樣貌，我們可以通過(guò)《小像圖》進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。該畫(huà)是明人仇英仿北宋佚名畫(huà)家所作，圖中可以清楚的觀察到畫(huà)家筆下所繪書(shū)畫(huà)的裝裱形式，并可以基本判斷為“宣和裝”形制，然而盡管《小像圖》屏風(fēng)上所掛的僅是一件小幅立軸人物肖像，并且天地頭較短，但它也是一種寬邊“宣和裝”的一種裱法。[]畫(huà)作中小像的畫(huà)心上下同樣鑲有隔水，兩旁貼有寬邊，加之天頭上貼有兩條驚燕帶，雖然畫(huà)作尺幅較小，但仍然具備“宣和裝”的相關(guān)特性，這也從另一方面體現(xiàn)出“宣和裝”對(duì)于后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。

清朝嘉慶后，裝裱這門技藝更為沒(méi)落，再無(wú)新形式可言。此時(shí)清之一朝的裝裱技藝究竟如何，“宣和裝”又呈現(xiàn)出怎樣一種形式面貌，我們可以通過(guò)《弘歷觀畫(huà)圖》做出一些探討猜測(cè)。

此畫(huà)現(xiàn)藏于北京故宮博物院，為意大利傳教士畫(huà)家郎世寧所作，他的畫(huà)中西合璧，人稱“線法話”，以寫(xiě)實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)。該畫(huà)的構(gòu)圖是典型的“畫(huà)中畫(huà)”，同時(shí)借鑒了中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)形式前景山石，并將乾隆皇帝置于畫(huà)眼的位置，人物比例相對(duì)于周遭人物較大，畫(huà)中左下三人一人抱琴，一人抱著白色瓷器，一人端著木盒向右側(cè)橋邊走去，橋后便是弘歷端坐于樹(shù)下的桌幾旁欣賞著右邊由侍女書(shū)童展開(kāi)的一幅畫(huà)，此畫(huà)正是同時(shí)代丁觀鵬所作的《洗象圖》。由于西方畫(huà)家重色彩、重比例的關(guān)系，從圖中可以清晰地觀察出，弘歷皇帝所觀之畫(huà)的裝裱形制與前文對(duì)“宣和裝”的描述極為相似，無(wú)論是驚燕帶粘貼的位置，亦或是天地頭淡青的配色以及隔水的淡黃配色都與相關(guān)文獻(xiàn)記載無(wú)異，畫(huà)心兩邊也同樣采用通天邊的裱法，而不同之處僅在于畫(huà)心只有上隔水卻沒(méi)有下隔水。這一細(xì)小變化在整個(gè)裝裱工藝發(fā)展史中是微乎其微的，同時(shí)也表明了“宣和裝”的形制在歷史的河流中趨于穩(wěn)定的同時(shí)也越發(fā)單一，很少出現(xiàn)新的變化，裝裱一行也于清朝開(kāi)始逐漸沒(méi)落。

三 “宣和裝”的審美內(nèi)涵

“宣和裝”的美學(xué)起源

根據(jù)唐朝張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》“論裝背褾軸”一章提出：“自近代以前，裝背不佳”，故而書(shū)畫(huà)裝裱一行的起源便可推至魏晉時(shí)期即1700年以前。[]當(dāng)時(shí)裝背技術(shù)確實(shí)已經(jīng)存在，只是裝背技術(shù)并不熟練，容易產(chǎn)生瑕疵。然而到了隋唐時(shí)期，裝裱這一行逐漸從實(shí)踐需要過(guò)渡到對(duì)書(shū)畫(huà)裝裱的美的追求。[]到了北宋時(shí)期，如米芾、王詵等位居高官要位的畫(huà)家往往會(huì)親自參與到書(shū)畫(huà)裝裱的過(guò)程之中，并賦予書(shū)畫(huà)裝裱具有時(shí)代性的美學(xué)觀念。于是“宣和裝”這一裝裱形制得以出現(xiàn)，其高貴、優(yōu)雅以及精致的特點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)皇家主流審美思想，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)朝的時(shí)代特色，在往后不到一千年的歷史中進(jìn)一步發(fā)展，形成了中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱的獨(dú)特形式。此外，“宣和裝”用料材質(zhì)的考究、顏色圖案的搭配等等因素構(gòu)成了其獨(dú)有的審美情趣。

“宣和裝”的審美價(jià)值

形式美

“宣和裝”經(jīng)歷了兩千多年的歷史，在形式上分化出了諸如中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、橫披、手卷、冊(cè)頁(yè)等，在這些形式中我們不難發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)方形這一幾何圖形元素得到了充分的運(yùn)用。中規(guī)中矩的長(zhǎng)方形能夠充分體現(xiàn)中國(guó)古代帝王家的端莊、穩(wěn)重、豪華之氣，因而長(zhǎng)方形這一元素的融入能夠更好發(fā)揮繪畫(huà)和書(shū)法作品的藝術(shù)效果，此外，古希臘著名的黃金律使得“宣和裝”在設(shè)計(jì)的時(shí)候，畫(huà)心上下就已經(jīng)采用了3：2這一最美比例。再者為了進(jìn)一步豐富“宣和裝”的形式，古人在上述過(guò)程的基礎(chǔ)上繼續(xù)求變，即用不同的長(zhǎng)方形進(jìn)行組合排列，例如在橫的長(zhǎng)方形上增添豎的長(zhǎng)方形，即在天頭上增加兩條驚燕帶，使天頭一分為三，各種長(zhǎng)方形橫豎排列既是的畫(huà)作整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，還增添了些許節(jié)奏感。到了現(xiàn)代，裝裱技術(shù)正試圖打破這種相對(duì)固定的形式，在天頭鑲嵌圓形或扇形的裝飾與方形、圓形畫(huà)心形成對(duì)比呼應(yīng)。

用料美

“宣和裝”在選材用料方面是十分講究的，我國(guó)多用仿古錦、花綾、色絹等絲織材料，這些絲織用料賦予了裝裱作品柔和華貴的氣質(zhì)。除此以外，在“宣和裝”的用料中，軸頭的選用也相當(dāng)考究，古代帝王以及富貴之家通常會(huì)采用在象牙、瑪瑙、水晶等上鑲金銀的工藝手法來(lái)制作，以體現(xiàn)其富貴奢華的氣質(zhì)以及皇權(quán)的象征，而民間則以紅木、檀木、梨木等做軸頭，看起來(lái)簡(jiǎn)潔淳樸。現(xiàn)如今軸頭的品種更是數(shù)不勝數(shù)，豐富了裝裱材料的同時(shí)也為裝裱提供了新的選擇。

色彩美

色彩在裝裱技藝中也是極其重要的的一環(huán)，在中國(guó)古代向來(lái)對(duì)于顏色的使用有著許多的規(guī)矩和限制，例如喜事尚紅，喪事用白，古代帝王喜黃，黃色金碧輝煌、金燦奪目，宮廷內(nèi)府的書(shū)畫(huà)裝裱的顏色基調(diào)也因此以黃色喂豬，所以“宣和裝”在顏色的使用上也是有著一番講究，如天頭用青綠色絹，前后隔水往往使用黃絹，包首選用色彩漂亮的織錦材料，畫(huà)心四周鑲有茶色小邊，天頭上的驚燕帶用藍(lán)色鑲等等。此外，托染綾絹的工藝也于北宋時(shí)期出現(xiàn)，一直延續(xù)至今，得到很好地傳承。

協(xié)調(diào)美

“宣和裝”真正的審美價(jià)值主要是體現(xiàn)在形式、色彩、選材這三方面審美趣味的互相結(jié)合、互相促進(jìn)，進(jìn)而使得書(shū)畫(huà)作品所散發(fā)的藝術(shù)效果更為強(qiáng)烈，加之作品本身與周遭環(huán)境的融合，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的和諧統(tǒng)一體現(xiàn)得淋漓盡致。例如“宣和裝”裝裱形式中的中堂這一款，其懸掛于廳堂中間，與周邊方正的門窗以及檀木制的古典家具相互呼應(yīng)，無(wú)論是形式、色彩、內(nèi)容、環(huán)境各個(gè)方面都是如此和諧得恰到好處。當(dāng)然，隨著時(shí)代的進(jìn)步，建筑本身的改變，這些都會(huì)給書(shū)畫(huà)裝裱這一行當(dāng)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技發(fā)達(dá)，用于裝裱書(shū)畫(huà)的材料樣式齊全、應(yīng)有盡有，各式各樣的裝裱流派在當(dāng)今百花齊放，這些流派間相互競(jìng)爭(zhēng)，共同促進(jìn)裝裱技藝的發(fā)展。宋代“宣和裝”的出現(xiàn)是里程碑式的，雖然“宣和裝”的所謂標(biāo)準(zhǔn)形式如今難以考證，但是我們可以通過(guò)古代藝術(shù)家筆下所描繪的書(shū)畫(huà)裝裱款式對(duì)“宣和裝”的形制進(jìn)行分析，從而了解其一般形制的特征。此外，我們也要明白現(xiàn)代人不僅要繼承這一自古傳承的技法，更要結(jié)合現(xiàn)代的高新技術(shù)，并融入屬于我們這一代人的審美，設(shè)計(jì)出更具時(shí)代魅力，更符時(shí)代精神的新款式來(lái)滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枨螅源诉m應(yīng)當(dāng)今書(shū)畫(huà)裝裱藝術(shù)的發(fā)展。