新疆石窟藝術(shù)的風(fēng)格及特點(diǎn)研究
——評(píng)《新疆石窟藝術(shù)》

書(shū)名：《新疆石窟藝術(shù)》

作者：常書(shū)鴻

出版社：清華大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2018 年3 月

ISBN：978-7-3024-9069-2

定價(jià)：298 元

新疆石窟藝術(shù)作為中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，主要來(lái)自于古代聚居在我國(guó)新疆地區(qū)各族勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，傳統(tǒng)民族文化與外來(lái)文化相互融合的藝術(shù)作品。與此同時(shí)，新疆石窟具有豐富的題材內(nèi)容和極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，研究新疆石窟的藝術(shù)風(fēng)格及特點(diǎn)對(duì)中國(guó)佛教文化傳承具有重要意義。由常書(shū)鴻編著、清華大學(xué)出版社出版的《新疆石窟藝術(shù)》一書(shū)，以新疆地區(qū)各處重要石窟為研究對(duì)象，從藝術(shù)內(nèi)容和創(chuàng)作形式等方面對(duì)石窟藝術(shù)的歷史文化特色加以說(shuō)明。通過(guò)本書(shū)相關(guān)內(nèi)容，既可對(duì)中國(guó)佛教的創(chuàng)始過(guò)程及發(fā)展演變加深了解，又可通過(guò)中國(guó)人民對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承以及外來(lái)文化的吸收與融入，得以知曉其民族藝術(shù)的豐富性。

《新疆石窟藝術(shù)》全書(shū)共包括三章。第一章主要介紹古龜茲國(guó)石窟，分別從石窟的分布情況、創(chuàng)造年代和藝術(shù)特點(diǎn)等方面對(duì)其展開(kāi)論述。第二章重點(diǎn)研究古焉耆國(guó)石窟的具體情況。第三章是古高昌國(guó)石窟，通過(guò)對(duì)石窟的分布情況、創(chuàng)造年代和藝術(shù)特點(diǎn)等方面加以分析和說(shuō)明，展現(xiàn)出中國(guó)人民在尊重傳統(tǒng)民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上如何將外來(lái)文化友好地容納并吸收至本土藝術(shù)之中，并由此促使藝術(shù)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容得到極大地豐富和擴(kuò)展。除此之外，本章內(nèi)容還提及其他石窟類(lèi)型，包括雅爾崖石窟、吐峪溝石窟、伯孜克里克石窟和勝金口石窟等。

該書(shū)指出，新疆石窟藝術(shù)的風(fēng)格及特點(diǎn)有一定的研究?jī)r(jià)值。一方面，新疆石窟藝術(shù)作為中國(guó)佛教的文化根源，除了具備悠久的發(fā)展歷史和極其深刻的文化內(nèi)涵，同時(shí)在中國(guó)繪畫(huà)史上也具有非常獨(dú)特的藝術(shù)地位。究其原因，主要是石窟內(nèi)部的壁畫(huà)題材豐富且作畫(huà)技術(shù)精湛，故新疆石窟壁畫(huà)在繪畫(huà)方面具有較高的藝術(shù)造詣和觀賞價(jià)值，其中比較典型的作品有《克孜爾千佛洞》《吐魯番伯孜克里克石窟》等。另一方面，基于歷史上重大文化藝術(shù)在對(duì)外傳播過(guò)程中，只有與當(dāng)?shù)厣罴八囆g(shù)有機(jī)融合才得以保存并傳承。而新疆石窟藝術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化的歷史沉淀，通過(guò)深入研究其創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)特點(diǎn)，有利于掌握和了解一種文化藝術(shù)，同時(shí)對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)中的語(yǔ)言加以借鑒。

新疆石窟藝術(shù)伴隨佛教傳入中國(guó)內(nèi)地，其建筑、雕塑和壁畫(huà)以及三者之間的有機(jī)組合，無(wú)一不顯示出新疆特有的地方風(fēng)貌及時(shí)代特征。從歷史考究來(lái)看，新疆石窟現(xiàn)存遺址共有14 處，洞窟共600 多處，主要分布于東疆的吐魯番以及南疆的庫(kù)車(chē)和拜城一帶。這些石窟群落主要?jiǎng)澐譃閮蓚€(gè)陣營(yíng)，即龜茲石窟群和高昌石窟群。筆者在開(kāi)展2020 年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘一帶一路’背景下新疆石窟藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究”（20XMZ055）的研究成果結(jié)合該書(shū)認(rèn)為，新疆石窟藝術(shù)的風(fēng)格及特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。

首先，新疆石窟具有豐富的壁畫(huà)題材。依據(jù)所遺存的石窟壁畫(huà)，其題材類(lèi)型包括以下幾種：一是佛本生故事，此類(lèi)故事畫(huà)均來(lái)自民間傳說(shuō)，以生動(dòng)感人為情感表現(xiàn)，大多數(shù)情況出現(xiàn)在洞窟后殿涅槃對(duì)面的龕壁上。其中出現(xiàn)次數(shù)最多的當(dāng)屬“八國(guó)王爭(zhēng)分舍利”壁畫(huà)，此外還有鸚鵡滅火、獼猴以身作橋、獨(dú)角仙人負(fù)女返城等故事題材。二是佛因緣故事，此類(lèi)故事畫(huà)的數(shù)量及種類(lèi)占據(jù)很大比例，后來(lái)逐步取代佛本生故事畫(huà)。兩者在構(gòu)圖與布置上大致相同，但佛因緣故事以佛的神通以及眾生對(duì)佛的供養(yǎng)為內(nèi)容，壁畫(huà)中的社會(huì)生活、人物形象和衣冠服飾等都具有濃郁的生活氣息，將龜茲風(fēng)貌再度顯現(xiàn)。其布局采取上下分層和左右分格的繪圖形式，每格一主題且一壁繪多幅。三是佛傳故事，又稱(chēng)佛本行故事，此類(lèi)壁畫(huà)主要是釋迦牟尼在人生各個(gè)階段的形象綜合，多數(shù)分布于龜茲地區(qū)的克孜爾石窟之中，數(shù)量達(dá)六十余種。此外，新疆石窟壁畫(huà)還涉及諸多其他題材。

其次，新疆石窟具有多變的繪畫(huà)風(fēng)格。縱觀新疆石窟內(nèi)的壁畫(huà)，其繪畫(huà)風(fēng)格較為多變且菱形格畫(huà)最為突出。在繪畫(huà)風(fēng)格方面，主要有凹凸法、線描法和平涂法三種，均采用西域傳統(tǒng)的繪畫(huà)技藝，以“屈鐵盤(pán)絲”式用筆和用線。其中，平涂法一般用來(lái)描繪山巒和人物的服飾及飄帶。新疆石窟中的壁畫(huà)往往混合使用多種繪畫(huà)手法，以此保證人物形象的飽滿(mǎn)細(xì)膩及易于區(qū)分，例如男性佛陀或比丘用凹凸法，女性菩薩或伎樂(lè)則多數(shù)采用線描法。在圖案結(jié)構(gòu)方面，菱形格畫(huà)是新疆石窟藝術(shù)中最為突出的藝術(shù)表現(xiàn)，極具裝飾性且富有強(qiáng)烈的神奇色彩，每個(gè)洞窟前室卷頂之上的菱形格畫(huà)均有各自特色，給人以融洽集中之感。