龍門石窟佛教造像藝術(shù)

鄭雅妹

龍門石窟位于洛陽市南郊，香山和龍門山隔伊河相望，形似古代門闕，因此古稱“伊闕”。根據(jù)地質(zhì)調(diào)查可知，龍門山體形成于距今20萬年前，主要由白云巖和石灰?guī)r構(gòu)成，硬度適中，不僅適合開鑿大型洞窟，也適合對(duì)造像與碑刻進(jìn)行精雕細(xì)琢，加之北魏時(shí)期崇佛之風(fēng)盛行，龍門周圍環(huán)境清幽、利于僧尼靜修，因此成為歷代開窟造像之地。

以古陽洞為代表的石窟，是目前已知龍門石窟開鑿時(shí)間最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)容最豐富的洞窟。根據(jù)造像推斷，部分造像開鑿的時(shí)間應(yīng)在北魏孝文帝太和十二年（488年）左右，而大規(guī)模的營(yíng)建活動(dòng)發(fā)生在孝文帝遷都洛陽之后。此后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋等朝代，開鑿時(shí)間共計(jì)400余年。

高樹龕佛頭（圖1）

北魏時(shí)期。高32厘米，寬14厘米，厚 12.5厘米。頭部飾螺髻，前額有白豪相，面龐清瘦，細(xì)眉上揚(yáng)，微閉雙眼，脖頸纖細(xì)，右肩偏袒，衣紋清晰，是北魏后期龍門石窟佛教造像藝術(shù)“秀骨清像”的典范。

高樹龕是古陽洞北壁右側(cè)的一座圓拱龕，這尊佛頭屬于其主佛釋迦牟尼，他雙手做禪定印，結(jié)跏趺坐，兩側(cè)為立姿協(xié)侍菩薩。高樹龕的造像題記為“龍門二十品”之一，全文共139字，刻于景明三年（502年），記載了高樹等32人的造像經(jīng)過和發(fā)愿內(nèi)容。

這尊佛頭曾在1907—1920年期間被盜，佛頭流失國(guó)外，1991年被美籍華人陳哲敬購(gòu)得，后來經(jīng)多方努力，2005年陳哲敬老先生將它捐贈(zèng)給中國(guó)，國(guó)寶結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)近百年的異鄉(xiāng)漂泊。

獅子像頭部（圖2）

北魏時(shí)期。高12.1厘米，長(zhǎng)21.5厘米，厚4.5厘米，1988年龍門西山火燒洞前保護(hù)工程清理出土。雖然石材較薄，但五官依然立體，面部表情怒目利齒，透露著幾分威嚴(yán)，運(yùn)用了寫實(shí)的表現(xiàn)手法。

獅子是從西域傳入的物種，漢章帝章和元年（87年），安息國(guó)王派遣使者向中國(guó)進(jìn)貢獅子，這是文獻(xiàn)中對(duì)獅子最早的記載。在佛教中，獅子是一種地位很高的動(dòng)物。釋迦牟尼曾經(jīng)在鹿野苑講經(jīng)說法，后來孔雀王朝的阿育王將獅子形象刊刻于鹿野苑的石柱，因此在印度佛教中獅子會(huì)作為釋迦牟尼的護(hù)法出現(xiàn)。不僅如此，根據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒菩薩在兜率天宮是在七寶獅子座結(jié)跏趺坐的。因此在犍陀羅地區(qū)，彌勒常與獅座共同出現(xiàn)在雕塑作品中。隨著佛教傳入中國(guó)，獅子的形象越發(fā)深入人心。在東晉十六國(guó)時(shí)期的佛教造像藝術(shù)中，佛陀和彌勒菩薩的兩旁常有獅子蹲踞守護(hù)，文殊菩薩的坐騎也是獅子。根據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏時(shí)期洛陽長(zhǎng)秋寺中有一尊釋迦牟尼像，每年4月要請(qǐng)出這尊造像舉行某種儀式，在儀式隊(duì)伍最前面就有獅子開路做向?qū)?，可能是由人來扮演的?/p>

天王頭像（圖3）

唐代。高35厘米，寬19厘米，厚16.5厘米。皺眉瞪目，眼窩深陷、眼球鼓出，鼻梁挺闊，雙唇緊閉，面頰圓潤(rùn)，肅穆威猛，是龍門石窟典型的唐代造像風(fēng)格。

天王是佛教中的護(hù)法天神，又稱“金剛”。根據(jù)佛經(jīng)記載，須彌山腹有一座山，名為犍陀羅山，山中有四位天王各守一方。持國(guó)天王手持琵琶守護(hù)東方，增長(zhǎng)天王一手持傘一手握妖守護(hù)南方，廣目天王一手握龍一手持寶珠守護(hù)西方，多聞天王手持寶塔守護(hù)北方。《西游記》中托塔李天王的形象正是來自多聞天王。按照中國(guó)的習(xí)慣，他們手中所持的不同法器，分別代表“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”的美好寓意。

釋迦牟尼坐像（圖4）

唐代。頭部飾高肉髻、螺發(fā)，面部豐腴，眼睛微閉，表情莊嚴(yán)安詳，身著通肩式佛衣，紋理自然流暢。雙手置于胸前，因手部缺失，所結(jié)手印難以判斷，結(jié)跏趺坐于束腰蓮座。這件坐像分為佛像和蓮座兩個(gè)獨(dú)立部分，但衣紋與蓮座紋理呈連綿不斷之勢(shì)，蓮座似被一種柔軟而有垂感的材質(zhì)覆蓋，體現(xiàn)出古代匠師的巧思與高超的雕塑技術(shù)。

佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他生活于尼泊爾與印度交界處的釋迦部落，是古印度地區(qū)的剎帝利種姓，父親是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的國(guó)王凈飯王，母親是摩訶摩耶，養(yǎng)母是摩訶波阇波提。他很小的時(shí)候就常常被人生和社會(huì)問題困擾，29歲出家修道，經(jīng)過6年苦修悟道，成為佛祖釋迦牟尼。釋迦牟尼4個(gè)字的意思是“釋迦族的圣人”。

古印度地區(qū)包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)一帶，在中國(guó)西漢時(shí)期的史書中就有記載，司馬遷稱印度為“身毒”，東漢時(shí)改譯為“天竺”，而“印度”這個(gè)名字是在唐代由玄奘大師翻譯而來。古印度地區(qū)在社會(huì)發(fā)展的過程中產(chǎn)生了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，也就是“種姓制度”，這種制度將人劃分為四個(gè)社會(huì)等級(jí)，分別是婆羅門、剎帝利、犬舍、首陀羅，其中婆羅門種姓是身份最高者，他們掌管祭祀、負(fù)責(zé)傳播婆羅門教，享有種種特權(quán)，是古印度人精神上的統(tǒng)治者；剎帝利種姓是國(guó)王、官員和武士貴族，掌握政治與軍事權(quán)力，是國(guó)家世俗的統(tǒng)治者；犬舍種姓是平民，可以從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)；首陀羅種姓一般是地位低下的奴隸。

優(yōu)填王像（圖5）

唐代。高114厘米，寬54厘米，厚41厘米。身著右袒式薄衣，衣服沒有褶皺，呈光滑的質(zhì)感。右臂屈起，手部缺失，左手仰掌置于左膝，身軀健壯，倚坐于素面方座，雙腳踏在蓮臺(tái)上，顯得莊重優(yōu)雅。

古印度有一個(gè)名為憍賞彌的國(guó)家，國(guó)王是優(yōu)填王。根據(jù)佛典的記載，釋迦牟尼曾上天為母親說法，許久不曾歸來，令優(yōu)填王思念不已，于是召國(guó)內(nèi)巧匠制造了一尊高五尺的釋迦牟尼佛雕像，而他為釋迦牟尼制作的雕像被稱為“優(yōu)填王像”。后來隨著佛教在印度的傳播，此像也開始流行。根據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)的記載，唐代貞觀十九年（645年），玄奘自印度求法歸來，他把在憍賞彌國(guó)看到的優(yōu)填王像摹本帶了回來。而龍門地區(qū)流行雕鑿優(yōu)填王像也正是從唐代初年開始的，可能正是與玄奘從印度帶回的雕像摹本有關(guān)系。

優(yōu)填王像通常是雕像與窟龕分開制作的，雕像刻好后放入洞窟，很少有整體開鑿的。在中國(guó)各地石窟寺中，優(yōu)填王像以龍門石窟數(shù)量最多、年代最早。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前龍門石窟約有此類造像70尊，其中年代最早的一尊為唐代永徽六年（655年）的。

羅漢像（圖6）

唐代。高85厘米，寬56厘米，重96公斤，是龍門石窟東山唐代看經(jīng)寺（第2194窟）南壁西起第一身羅漢，也是這個(gè)洞窟29尊羅漢像中的其中一尊，塑造的應(yīng)是迦葉尊者的形象。

迦葉尊者是釋迦牟尼的弟子，在佛教禪宗中流傳著一則關(guān)于他的故事：有一天，天界之王要在靈鷲山向釋迦牟尼佛敬獻(xiàn)金色波羅花，并且請(qǐng)佛陀前去說法。佛陀說法時(shí)只是拈花示眾，并不說話，座下弟子不明白佛陀這樣做的含義，只有弟子迦葉的臉上露出一絲笑意，因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到佛陀要表達(dá)的道理了，留下了“拈花一笑”的佳話。

迦葉尊者為印度人，因此造像中的這位佛國(guó)弟子深目高鼻、顴骨突出，他的面部布滿皺紋，儼然是一副清瘦的苦行僧形象，滄桑的神情中流露出些許安詳。他寬袍大袖，衣紋清晰，左手掌心向上托起一根蓮梗，蓮梗上連接著一朵蓮花，低垂的花瓣有一種含蓄之美。

這件造像在1936年到1940年之間被盜，1970年在倫敦被高價(jià)拍賣，后來被已故加拿大慈善家、藝術(shù)品收藏家赫爾曼·利維收藏，1978年捐贈(zèng)給加拿大國(guó)立藝術(shù)館。在多方努力下，終于在2001年3月回到祖國(guó)懷抱。

觀音像（圖7）

唐代。位于龍門石窟萬佛洞前庭南壁圓拱龕內(nèi)，頭部向右微微傾斜，發(fā)髻高聳，眼睛低垂微閉，面龐飽滿圓潤(rùn)、耳垂于頸部，右手執(zhí)柳枝向后搭于右肩，左臂自然垂于身體左側(cè)，手掌向上、手指微微彎曲夾著凈瓶口沿處，上身向左傾斜，胯部右擺。披帛自雙肩而下繞搭于腿部，下身著垂地長(zhǎng)裙。通體裝飾有項(xiàng)飾、腕釧、瓔珞。塑像通體線條為S形，身姿嫵媚窈窕、閑適悠然，表情流露出莊嚴(yán)安詳。

相傳京劇大師梅蘭芳與這尊塑像有著不解之緣。先生曾經(jīng)塑造“洛神”這一經(jīng)典形象時(shí)，總感覺有所欠缺，恰逢到龍門石窟參觀時(shí)看到這尊觀音像，從中獲得靈感與啟發(fā)，后來成功塑造了洛神的角色。此外，梅蘭芳在編排《貴妃醉酒》時(shí)，曾經(jīng)受到這尊造像影響，演繹出他心目中楊貴妃的萬般風(fēng)情。

如此精美的一尊觀音造像曾遭受破壞，導(dǎo)致面部嚴(yán)重缺失。幸運(yùn)的是近年來借助現(xiàn)代科技手段，文物工作者使用3D打印技術(shù)復(fù)原了她的形象（圖8），還通過紅外線掃描技術(shù)，對(duì)其表面殘存顏料進(jìn)行分析，還原了她原本華美絢麗的色彩。