鄒迪光《仿米芾〈陽朔山圖〉》

摘? 要：鄒迪光所繪《仿米芾〈陽朔山圖〉》，筆法精細、風韻飄渺，學界對此圖的研究卻僅限于梳理與介紹。本文以鄒迪光《仿米芾（陽朔山圖）》為主要對象，在對相關圖像與文字資料研究的基礎上，對《仿米芾（陽朔山圖）》的題跋、形象、構圖等信息進行追溯，尋求其與米芾《陽朔山圖》之間的聯系，深入探究隱藏在該畫背后的創作淵源、藝術特色、情感內涵以及對后世產生影響等相關問題。

關鍵詞：鄒迪光;米芾;陽朔山圖;輞川情懷

基金項目：本文系2021年廣西藝術學院研究生教育創新資助項目（Postgraduates' Innovative Education Sponsorship Program，Guangxi Arts University）（廣藝政發﹝2021﹞15號）“明清時期陽朔山水題材繪畫研究”（2021XJ64）研究成果。

陽朔，作為一座山水圣地被歷代文人所吟詠與描繪。現有文獻記載，早在宋代，米芾就對此地作有《陽朔山圖》，但畫跡已失。此畫除了自身的藝術價值與歷史價值之外，它承載更為特殊的文化意義和內涵：一方面表現了陽朔山水的隱逸風致;另一方面可以了解米芾作為文人畫鼻祖王維的追隨者，《陽朔山圖》是“輞川情懷”的另一種體現。鄒迪光所繪《仿米芾〈陽朔山圖〉》，筆法精細、風韻飄渺，值得我們深入研究。

一、鄒迪光《仿米芾〈陽朔山圖〉》相關問題研究

（一）鄒迪光的生平

和大多數士人一樣，鄒迪光的生平主要有科第、官場和歸隱三個部分。鄒迪光，生于嘉靖二十八年乙酉（1549），字彥吉，號愚古。萬歷元年癸酉（1573），中應天舉人。平日里，他與名流游人詩酒風流、吟詩作畫。耿直率真的性格卻難以在官場生存，經歷兩次罷官后，性格孤潔自許的鄒迪光在萬歷二十年壬辰（1592）正式歸隱于無錫惠山腳下，經十余年經營，建成愚公谷，優游林下，《仿米芾〈陽朔山圖〉》便是在這期間所繪。此后，鄒迪光悠閑自在三十余年，于天啟五年乙丑（1625）辭世。

（二）對鄒迪光《仿米芾（陽朔山圖）》題跋、畫面等的分析

鄒迪光《仿米芾〈陽朔山圖〉》卷畫（如圖1），縱22.6厘米、橫369厘米，此圖現存于桂林博物館。畫中構圖飽滿，布局雅致，云氣流動，雖未成為名畫，但實為佳本?？v觀全卷，在卷首有“漫興”字樣，字款署名“鄒迪光”，鈐二?。骸班u迪光印”白回文方印、“鄒氏彥吉”白文方印。卷尾自題有：

陽朔山圖，在陽朔縣。出西北門，為陽朔山，為龍頭山，為白鶴山，為仙人山，為威南山，為畫山，為碧蓮山，為膏澤山。山皆秀拔奇艷，煙翠凌空。其《縣志·形勝》云：“名環湘桂，山類蓬瀛，桂嶺摩天，灘波經地，危峰疊嶂，聳拔千尋，濺瀑激湍，奔流萬丈，真秀甲九州，奇出震旦者也。昔米海岳少時見此圖，謂畫筆形容，天下必無此奇巖怪壑。及宦游其地，涉歷諸山，翻恨少時所見之圖，尚未盡其奇巧。遂自圖一卷傳于世。余止見其贗本，又不得身游其地，亦復仿佛為圖，真捕風系影耳。”時萬歷辛亥春仲，書于郁儀樓，讓里亭長鄒迪光。[1]

卷尾亦二印：“鄒迪光”朱文橫方印、“詞壇主”陰陽文方印。根據這些題跋可知：此圖為鄒迪光所繪的《仿米芾〈陽朔山圖〉》，更值得注意的是“漫興”“余止見其贗本”，從下文進行探討。

正如題跋所說，卷中畫面八個景點，分別為陽朔山、龍頭山、白鶴山、仙人山、威南山、畫山、碧蓮山、膏澤山。山體表現為一整塊突兀的怪石，平地而起，著色青綠有層次。群山環抱，亭臺樓閣，云氣繚繞，山道溪流等景物，將各個場景十分自然地連成一體，行人游旅，盤膝休息，談天論地等，悠閑自在的山林隱逸情調表現明確，給人身臨其境之感。

（三）鄒迪光創作《仿〈米芾陽朔圖〉》緣由

那么，鄒迪光又與米芾《陽朔山圖》有何聯系呢？可從兩個方面入手：一是鄒迪光與米芾《陽朔山圖》的相遇機緣;二是《陽朔山圖》內容本身是否和鄒迪光的內心追求聯系。

鄒迪光一生交友甚廣，與書畫家董其昌、李日華、米萬鐘、邢侗等多有往來，常踏足人才薈萃、藝術作品繁盛的蘇、杭二地。京杭大運河的開通，使文化交流更加便捷。愚公谷并不是他與世隔絕的世外桃源，而是以此地為基點，不斷拓寬自己的交友圈子，天性的喜愛與優越的條件為鄒迪光提供了鑒賞學習的機遇，欣賞書畫已成為其日常，或許在某次的交友聚會上得以觀看《陽朔山圖》。

1611年左右，鄒迪光的老年隱居生活已有十余年，這使鄒迪光更專注于詩畫，悠然隱居的生活使鄒迪光在創作的過程中產生新的感悟。具有吏治之才的鄒迪光本應該擁有光明前途，卻因官場黑暗而被人屢次中傷，在歸隱后并不能完全做到灑脫淡泊，他研習佛法禪意，隨著歸田后“種竹載花，養魚喂鵝，種種勝事”[2]849的愜意生活，他感慨“乃知長林豐草于鹿豕性政適，且悔其歸之晚矣”[2]849。雖有人勸他再次為官，他都婉言謝絕。在這期間，鄒迪光不僅繪制了《仿米芾〈陽朔山圖〉》，也創作了類似的隱居題材作品《綠蘿莊圖》及雜畫數種。對于陽朔的向往更是鄒迪光忘卻苦悶、醉心隱居的真實反映。

鄒迪光自題對當時創作此畫的背景進行了簡要的概括，見到了米芾《陽朔山圖》的贗本，但不能親身去到陽朔，才將此圖臨摹一遍。卷首題又有“漫興”二字，為即興而作、信筆拈來的產物。米芾的藝術審美趣味對明清文人影響甚大，鄒迪光喜游山水也擅畫山水?！稌窌酚涊d，他一生致力復古，力追宋元，在“大小米”（米芾及其子米友仁）、黃公望及倪云林之間，獨特天真，一樹一石，筆墨柔潤。鄒迪光與李日華交友深刻，李日華在《味水軒日記》中記載鄒迪光的繪畫風格，“似仿米，而遠近布置自成彼法”[3]。在《仿米芾〈陽朔山圖〉》中，鄒迪光用筆圓潤，畫面撲來一種濕潤的氛圍，山石皴法粗疏厚重，精工中透著簡率，在崎嶇與夸張下隱藏著層次和規律。

二、鄒迪光《仿〈米芾陽朔圖〉》與米芾《陽朔山水》的“輞川情懷”

（一）“真山水”和“假山水”

林京海先生對于米芾的《陽朔山圖》已作文獻記載的考證[4]，現傳為米芾的繪畫真跡在學術界質疑較多，“千巖萬壑春雨晴，浮山載山山欲動”是“米氏云山”的主要特征，云山作為山水畫精神氣韻的象征，承載了諸多的人文理想。米芾在陽朔時正值青年，技法的變革也剛剛醞釀，煙云山水尚未成熟。鄒迪光的《仿米芾〈陽朔山圖〉》中，著色青綠，總體技法上看，對比現存米家山水繪畫，還沒有“落茄點”，但滿是風云涌動、層巒起伏，云霧繚繞山腳和林際，從氣韻上來說，已有米氏云山的氣象?？刹孪豚u迪光當年看到的米芾《陽朔山圖》并非贗本，乃為真跡。

鄒迪光營造私家園林，用太湖石堆砌成峻峭險絕、千奇百怪的山。從鄒迪光《仿米芾〈陽朔山圖〉》畫面山峰的造型上看，明顯如同園林中的假山怪石，從題跋可知鄒迪光不得置身陽朔，所觀米芾之圖為贗品。米芾癡迷石頭，陽朔所處地區是典型的喀斯特（巖溶）地貌，形成平地拔起的峰叢，秀拔奇艷、千孔百竅的怪石符合米芾“瘦、皺、漏、透”的相石法。從石質和審美特征來看，與太湖石屬于同一類的景觀石。

智者樂水，仁者樂山（《論語·雍也》），宗炳的“老病俱至，名山恐難游遍。唯當澄懷觀道，臥以游之”[5];秦觀病疾觀王維《輞川圖》后疾愈。王維畫作基本失傳，后人臨摹的《輞川圖》集自然景觀與建筑為一體的山水別墅圖，所繪的景點，都能找到對應的山體。鄒迪光《仿米芾〈陽朔山圖〉》中，山水環繞，閣樓房屋，行人等，營造一種流動的氛圍，類似輞川的山水意境。但山水畫并不同于真實山海之景，并不是“案城域，辨方洲，標鎮阜，劃浸流”[6]48，而是注入了畫家的思想，“神明降之，此畫之情也”[6]48。

所處不同時代，不同處境，不同作者的畫面表達不可能完全相同。《仿米芾〈陽朔山圖〉》本是“漫興”之作，我們依然可以感受到陽朔的風采，群山聳立，顯得古樸端莊，給人一種世外桃源的感覺，畫面中的人物基本都是閑適悠然的模樣，表現出超凡脫俗、淡泊簡遠的意味，發揮著“望秋云神飛揚，臨春風思浩蕩，雖有金石之樂，璋之琛，豈能仿佛之哉！”[6]48與《輞川圖》同有“暢神”的作用。

（二）《陽朔山圖》與“輞川情懷”

米芾是文人畫鼻祖王維的追隨者，王維的山水觀念與繪畫面貌影響著米芾。王維畫意微妙，認為“凡山水畫，意在筆先”[7];米芾亦認同“意足我自足”[8]，在《畫史》中多次鑒別王維《輞川圖》，繪畫審美趣味崇尚平淡天真、不加巧飾的天趣，拓寬了以寫意為主的文人畫。宋代詞人張孝祥在《訾洲即事》云：“云山米家畫，水竹輞川莊?！倍洳鄬⑼蹙S、董源、米芾等人畫法歸為一類：“南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張璪、荊、關、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之四大家?！盵9]可見與王維主張的繪畫思想一致。

王維隱逸高潔的思想情操和閑和嚴靜的山水田園精神，通過詩歌、圖畫與題跋等的流傳，“輞川”成為歷代文人向往的圣地，是不同時代、不同處境文人生存想象的精神象征。輞川不僅僅是王維的居所，更是一種超越地域性、跨越時間性的延伸，成為文人表達內心情懷的處所。米芾生于豪門府邸，有著特殊的身份背景，卻一生仕途困滯，癲狂不羈、脾氣固傲的性格使他與當時社會格格不入，喜愛平淡恬靜風光的米芾離開倍感壓力的京城，在輕松愜意的陽朔，完成了與陽朔相關的詩、書、畫創作。米芾《陽朔山圖》沿用恬淡閑逸的“輞川情懷”，心境不佳時，是企慕隱逸生活的理想處所，也在精妙的筆墨中透出灑脫的落寞。

以隱逸為題材的作品抒情的文人不在少數，王維、米芾與鄒迪光也都無比向往歸隱生活：《輞川圖》是王維的“避難所”，也是緩解心靈之痛的良方;米芾在對陽朔的喜愛與不舍中描繪了《陽朔山圖》;鄒迪光通過臨摹、仿繪、再創造《陽朔山圖》，不僅是滿足自己對米芾的仰慕，更是對隱居的向往與陽朔的憧憬。

《陽朔山圖》在桂林繪畫史上被視作早期的山水畫作，米芾《陽朔山圖》為文獻記載，鄒迪光《仿米芾〈陽朔山圖〉》為圖畫傳世，共同為我們勾畫了古代桂林山水的概況?！蛾査飞綀D》原本只是描繪自然風光，在再現地方實景的基礎上，被賦予了更多的文化意味，畫家出乎新意，背后的隱逸精神為后世歷代文人可追尋、可游覽、可棲息、可思考，因此變得不一樣了。

三、結語

今存世《仿米芾〈陽朔山圖〉》是不可輕視的作品，不僅是鄒迪光理想化的山水意象，更是輞川情懷的延續與歷史的見證。中國文人山水畫通常被看作為一種精神品質，王維作為隱逸自適的“標桿”，追求筆墨意趣的先鋒，隨著歷史時代的變遷，其精神不斷定格成為詩意的“輞川情懷”。通過對比分析，筆者認為《陽朔山圖》與“輞川情懷”有一定的關系，雖王維、米芾、鄒迪光有時代、地域之分，但其情感源頭均為山川隱逸與閑適自趣的文人空間。以上論述雖充實了現有鄒迪光《仿米芾〈陽朔山圖〉》和米芾《陽朔山圖》的研究資料，但是依然有許多問題有待解決。但囿于筆者實力，此文暫止于此，望日后有機會再進行研究。

參考文獻：

[1]顏邦英.桂林市志（中）[M].北京：中華書局，1997：3023.

[2]鄒迪光.郁儀樓集·卷五十四[M]//《四庫全書存目叢書》編篡委員會.四庫全書存目叢書·集部（第158冊）.北京：中華書局，1999.

[3]李日華.味水軒日記·卷八[M]//《續修四庫全書》編篡委員會.續修四庫全書（第558冊）.上海：上海古籍出版社，1995：513.

[4]林京海.米芾《陽朔山圖》考[EB/OL].http：//www.gxmuseum.cn/a/science/31/2012/2097.html.

[5]張彥遠.俞劍華，注釋.歷代名畫記[M].南京：江蘇美術出版社，2007：161.

[6]王微.敘畫[M]//俞劍華，編著.中國歷代畫論大觀（第1編）·先秦至五代畫論.南京：江蘇鳳凰美術出版社，2015.

[7]王維.山水論[M]//湯麟，編著.中國歷代繪畫理論評注（隋唐五代）卷.武漢：湖北美術出版社，2009：103.

[8]米芾.辜紅，點校.米芾集·答紹彭書來論晉帖誤字[M].杭州：浙江人民美術出版社，2014：60.

[9]董其昌.屠友祥，校注.畫禪室隨筆·卷二[M].南京：江蘇教育出版社，2005：158.

作者簡介：黎春燕，廣西藝術學院中國畫學院漓江畫派學院美術學專業碩士研究生。研究方向：中國美術史。

編輯：雷雪