塞繆爾·貝克特荒誕派戲劇中的空間意象解讀

摘? 要：塞繆爾·貝克特不僅是20世紀西方文學界著名的小說家、戲劇家、詩人，還是杰出的文藝批評家。空間意象和身體意象既展現出貝克特戲劇藝術的獨特性，又蘊含了深刻的哲理思想，其文學作品中的空間意象與福柯的權力空間理論、德里達的延異理論、福柯的身體理論之間有諸多契合與通達之處。空間意象的運用，揭示出貝克特戲劇作品的空間詩學與具身認知意識。透過貝克特文學作品中的空間意象，我們可以揭示貝克特與西方現代主義和后現代主義文藝美學之間錯綜復雜的關系，領略貝克特在西方文學史和思想史上的崇高地位，發掘貝克特及其文藝思想對西方后現代主義文藝美學的開創性價值。

關鍵詞：塞繆爾·貝克特;空間意象;身體意象;空間詩學;具身認知意識

基金項目：本文系2016年江西省高校人文社科課題項目“塞繆爾·貝克特的空間詩學研究”（WGW161002）;2019年新余學院校級科研課題重點項目“當代西方文藝美學視域下的塞繆爾.貝克特研究”研究成果。

一、引言

塞繆爾·貝克特（Samuel Beckett，1906-1989）不僅是20世紀西方文學界著名的小說家、戲劇家、詩人，還是杰出的文藝批評家。新理論、新視角、新方法被廣泛運用于貝克特研究中，使當代貝克特研究成為一個“多姿多彩、氣象萬千、變化生成的千面平臺”[1]。“有證據顯示，貝克特影響了福柯和德里達。”[2]“貝克特與福柯之間有諸多交集。”[3]13福柯的哲學思想涉及空間、身體、權力、知識等領域，德里達最著名的就是其“延異”理論與解構主義思想。“福柯、德里達、拉康他們都對貝克特的著作贊不絕口。”[4]“空間中的意象是在瞬間呈現的理性和感性的復合體，是詩人主體的理性和感性復合體和精確完整的物象的結合。”[5]空間意象是物理空間與心理空間的復合體中的意象，在特定時空中產生、參與過程，建構小說的敘事意義[6]。文學不是舉起一面鏡子來觀照世界，而是一張紛繁復雜的意義之網。任何一種個別的敘述，都難分難解牽擎到其他的敘述空間[7]。空間意象既是作者向外界傳播文學意義的手段，也是讀者欣賞文學作品的一種視角，是溝通作者、讀者、文本的重要紐帶。在貝克特的戲劇作品中，被擠壓的生存空間、被延異的舞臺空間、被扭曲的身體意象是三種典型的意象，具有深刻的象征意義。貝克特文學作品中的空間意象與福柯的權力空間、德里達的解構主義理論互滲交疊，形成了一個權力、解構與荒誕存在錯綜交織的千面平臺，使貝克特的文學作品不僅具有闡釋不盡的文學意蘊，還是一種充滿了無限張力的詩學范式，通過意象解讀，反映了貝克特文學創作中的空間詩學與具身認知意識。

二、被擠壓的生存空間

縱觀貝克特的文學作品，貝克特對人物的生存狀況避免給予詳細介紹，相反，他喜歡通過空間意象的呈現向讀者或者觀眾呈現人物的生存狀態。研究發現，貝克特對被擠壓的狹小生存空間意象似乎格外偏愛，無論在前期的小說中，還是后期的戲劇舞臺設計中，抑或在其詩歌中，貝克特運用了許多被擠壓的生存空間意象來展現人物的荒誕存在，如狹長沒有盡頭的道路、灰暗陰沉的沙灘、陰森森的洞穴、廢棄的小花園、黑暗恐怖的森林、陰暗潮濕的房間、森嚴幽深的教堂、哥特式的墓地、灰暗的小鎮、恐怖的監獄、黑暗的地下室、令人窒息的病床、令人毛骨悚然的棺材、暗室里的輪椅，等等。這些被擠壓的狹小空間意象折射出人物的虛無存在，主人公要么在盲目地追尋著荒誕的目標，要么痛苦地掙扎在死亡的邊緣，要么像《等待戈多》中幾個人沒有任何價值的荒誕等待，或者幾個人坐在輪椅里喋喋不休地無謂地爭執，抑或在地下室里錄制沒有結果的錄音帶，或者躺在病床上等待死亡之神的招募，等等。

貝克特對被擠壓的生存空間意象的偏愛似乎與法國空間批評理論家米歇爾·福柯有著驚人的相似之處。福柯關注空間問題的最早著作是《瘋癲與文明》（1961），在這本書中，福柯從醫院、拘留所和監獄中的禁閉現象開始考查空間與權力運作問題，福柯從權力運行和發生作用的場所——監獄、精神病院等來研究權力化的空間構形[8]。在《規訓與懲罰》中，福柯把監獄視為一種體現權力的效應和工具，借助監獄這個空間的概念，福柯建構了一種權力知識空間理論，并且把監獄、精神病醫院等空間擴張到學校、教堂、工廠等更多的空間領域。1967年，福柯在演講稿《不同的空間》（或譯為《關于異類空間》或《異托邦》）中提出了“異質空間”（heterotopia）這一概念。福柯認為，異質空間具有六個特征，如每一種異質空間都有“某種精確的和特殊的運作”，異質空間具有開放性、封閉性、幻覺性、補償性等特征[9]。在這篇演講中，福柯仍然以監獄、精神病院、墓地、軍營、船舶、妓院等作為他的考查對象。繼而福柯把權力壓制、知識與技術規訓延伸到更多的空間范疇。通過被擠壓的生存空間意象的塑造，貝克特呈現了20世紀人們內心壓抑與精神痛苦的殘酷現狀，在權力的壓制與知識和技術的規訓下，人們失去了自由和生存的意義，人們被壓制在一個狹小的空間里，掙扎、痛苦、彷徨，被擠壓的生存空間既是現實生活空間的真實再現，又是精神空間的外化。被擠壓的生存空間意象折射出“現代社會中人與權力空間的畸形關系”[10]。貝克特對被壓抑的生存空間意象的反復呈現，體現了他對人類命運與生存空間的深深憂慮，體現了一個現代作家的人文關懷與存在主義反思，也真實反映了人們被擠壓、被拘禁、被規訓的生存狀況。

三、被延異的舞臺空間

“延異”（diffêrance）一詞是德里達意義理論中的一個重要概念，延異的“延”就是延宕;異就是差異。延宕是一種時間化，意味著推遲、延緩、延擱、迂回、替代、持存等[11]103。延異就像一出舞臺劇，任何一次的演出都不盡相同，或者說像足球賽，同樣的規則，卻出現完全不同的場面[11]111。貝克特對傳統的戲劇舞臺、戲劇語言和戲劇情節進行了延異。在他的思維中，沒有舞臺，舞臺已經被極端簡約的空間替代了。首先，貝克特對戲劇舞臺空間設計進行了延異，在其戲劇作品中，除了幾個簡單的舞臺“背景”，人們根本找不到任何真正的“舞臺”。像《終局》的舞臺就是一間只有兩扇窗戶的空空蕩蕩的房間、輪椅、垃圾桶，這就是“舞臺”景觀;《等待戈多》的舞臺就是一條鄉間路、一棵樹、黃昏，這條路要通向哪里，沒人知道;《克拉普的最后一盤錄音帶》就是一個陰暗的地下室，“舞臺”上只有一張桌子、一把椅子和一個孤獨的人。由此可見，貝克特把“舞臺”這一概念延異了，他用極端簡約的舞臺形式來呈現人們極其復雜的內心世界。“凄冷的荒郊，無生機的枯樹、狠瑣的流浪漢、神秘的戈多、幽靈般的信使、死灰色的黃昏，蜿蜒蛇行的小徑等等都以直接的形式傳達并擴散貝克特世界的信息。”[12]其次，貝克特對戲劇“語言”的延異。戲劇分為歌劇和話劇，歌劇運用音樂和歌唱形式來推進戲劇的情節發展，話劇主要通過語言或者非語言形式表達情感，推動情節發展。貝克特的荒誕派戲劇按照分類應該屬于后者，所以，戲劇中的語言對白是表現戲劇情節的重要載體。可是，在貝克特的戲劇作品中，主人公的語言對白少之又少，有些甚至是啞劇，語言和文字顯得積極珍貴，沉默似金。貝克特再一次消解了傳統戲劇的語言形式，他偏愛用符號、空間意象、眼神、音樂等非語言形式來體現戲劇的主題思想，推動“情節”向前發展，把大量的想象空白交給觀眾去補充、完成、延續，這與后現代主義提倡的拼貼、戲仿、碎片化、零度寫作等文學模式具有同樣的效果。正如朱雪風指出的，貝克特在此創造了一種全新的戲劇時空體詩學： 以音樂、美術等非語言、非敘事藝術，革新傳統戲劇的時空再現機制，藉此抵制現實空間的混沌無序和現實時間的死亡邏輯[13]。最后，貝克特創作的荒誕派戲劇對戲劇情節也進行了延宕，形成了戲劇效果的凸顯與強化。所謂延宕，就是拖延、延遲、替代的意思，在貝克特的戲劇作品中，貝克特讓觀眾或者讀者置于“等待”中，沒有結果，如果你想從貝克特的戲劇中得到什么結果，或者期待有奇異的故事情節，那你就大錯特錯了。這里的情節已經被延異，“情節”就是沒有結果的等待，情節就是荒誕的存在。就像《等待戈多》中兩個流浪漢“戈戈”與“狄狄”那種沒有結局的等待一樣，觀眾和讀者們沒有等到“戈多”的出現，觀眾還在帶著“遺憾和期待”戲劇就結束了，這就是貝克特戲劇的魅力。貝克特運用延宕的藝術手法和開放式的結尾，賦予荒誕派戲劇無窮的想象空間和所有的可能性，使戲劇的效果達到了極致。這種創作理念具有強烈的沖擊性與解構性。延宕就是壓抑后的釋放，延異就是延緩、替代、消解，這與英語中的“反高潮”（anti-climax）有相似的文學效應，看似沒有高潮，慢慢尋思，慢慢回味，你就會感覺到高潮就在無窮的想象與空白中。貝克特的小說和戲劇沒有我們通常認為的高潮，因為他延異了故事的情節、延異了舞臺空間、延異了語言的對白，無窮的想象空間，沒有語言的語言，就是高潮，就是精彩，這就是貝克特文學的獨特魅力。

四、被扭曲的身體意象

在福柯的大多數著作中，身體成為了討論知識、權力、話語、主體、性等基本問題的一個支點。安東尼·吉登斯評論說：“在近期的社會理論中，有關身體的問題特別與福柯的名字聯在一起。”[14]有關身體，福柯指出，“權力關系直接控制它，干預它，給它打上標記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些任務，表現某些儀式，發出某些信號”[15]27。此時，受訓的身體化身為權力彰顯的一個場域和空間意象。福柯認為，整個社會就像一個巨大的全景敞視監獄，通過層級監視、規范化裁決和檢查手段，將身體解剖成無數組織、運動、姿勢、態度、速度等各種因素，由權力“零敲碎打”地進行微分處理，這種新的權力微觀物理學從監獄擴展到更廣的領域，在精密的操縱中“制造出馴服的、訓練有素的、馴順的肉體”[15]158。總之，福柯認為，身體是被權力壓制、被知識與技術規訓的對象，于是許多人靈肉分離，身體被扭曲被壓抑，身體成為了沒有靈魂的僵尸，身體成為被壓制的對象，身體成為了一種符號，喪失了主體性，身體成為了一種被扭曲的空間意象。在貝克特的文學作品中，故事的主人公往往是一些老人、殘疾人、病人、垂死的人，這些極具類型化的人物是貝克特關注的焦點。貝克特向觀眾或者讀者呈現的身體意象往往是扭曲的，畸形的，病態的，殘缺的，垂死的，也有人概括為“失敗人物形象”或者“邊緣人物形象”，無論在戲劇或者小說中的人物形象，要么坐在輪椅里，要么被困在垃圾桶里，或者在病床上等待死亡，或者在陰暗的地下室里煎熬，有些人物甚至無法感知身體的全部，而是一個神秘的影子、身體的頭部或者其它部位。身體已經被掏空，身體成為了符號，身體就像骷髏，身體成為了一種扭曲的空間意象。劉愛英從生理、社會、政治三個維度探討了貝克特戲劇作品中的身體問題，“劇中人物經歷的幽閉、傷害、折磨和痛苦等等，來研究貝氏戲劇藝術中的身體所負載的政治和權力信息。”[3]41984年，布萊恩·特納（Sryan S.Turner）在《身體與社會》中提出我們生活在“身體性社會”（Somatic Society）中，身體不僅僅是人的所有物還是人自己，我們擁有支配自己身體的至高權威，但同時文明秩序和社會因素介入構成我們的身體，欲望、宗教、家庭形態、經濟生產、飲食和疾病、政治體制在根本上都是身體問題，通過身體再現[16]。政治身體和身體政治在米歇爾·福柯的著作中得到了更加詳細和多維度的譜系描述[17]。福柯關注權力空間下人類身體的被拘禁、壓制、規訓，在福柯的研究中，空間就是權力與規訓。貝克特從人類的身體扭曲展示人類的荒誕存在。被扭曲的身體意象運用體現了貝克特對人類身體遭受壓抑、折磨和靈肉分離的深刻反思，身體是人類內心情感的外化，被扭曲的身體意象體現了貝克特對兩次戰爭期間人們備受壓抑和摧殘的身心健康的憂慮，對死亡和疾病威脅的無奈，對自由和健康身體的向往。在貝克特的文學作品中，身體是在特定空間的產物，身體意象直接反觀出空間意象，身體與空間不可分割，身體的扭曲揭示了空間的壓制。這也進一步反映了貝克特與福柯的“不謀而合”。只有在自由的空間里，人們的身體才能不被扭曲，才能自由自在。

五、結語

貝克特從事文學創作以來就追求一種遠離現實主義的創作道路，他反對“內容與形式嚴格分離的作品”，他希望把作品的語言形式與內容的表達緊密結合起來，獲得一種“形式即內容”的藝術效果。空間意象的運用就是一種追求“形式即內容”的創作手段，通過空間意象的呈現，我們不僅可以獲得感覺器官的強烈沖擊，還可以深刻理解貝克特文學作品中空間意象所包含的反權力壓制、解構意識和對身體的反思。由此可見，貝克特不僅是一位大膽創新的文學先驅，還是一位極具人文情懷的思想家、哲學家、戲劇家，他的文學作品不僅具有闡釋不盡的文學魅力，還是一種充滿了無限張力的詩學范式和具身認知意識。透過貝克特文學作品中的空間意象，我們可以揭示貝克特與西方現代主義和后現代主義文藝美學之間錯綜復雜的關系，領略貝克特在西方文學史和思想史上的崇高地位，發掘貝克特及其文藝思想對西方后現代主義文藝美學的開創性價值。

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作者簡介：賀一舟，碩士，新余學院外國語學院副教授。研究方向：外國文學。

編輯：劉貴增