用詩歌喊出生命之痛
——評蔣雪峰詩集《月光推門》

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近日，詩人蔣雪峰的新詩集《月光推門》正式面世。這是他近十年的詩歌合集。蔣雪峰的詩歌寫作十分驚人，產量甚豐，十年不會低于兩千余首。詩人先從其詩的“后花園”——個人微信公眾號“蔣雪峰的半畝地”平臺中精選出兩百余首詩，而最后能入詩集的幾乎也就是半畝地的“半”字。詩人為何樂此不疲地寫詩，而且數十年如一日地寫？想來生于江油福田寺的蔣雪峰，確乎自有定數。如今，詩人能夠堅守，執(zhí)著地行之于道，讓我們看到其智性與良知的光亮，用詩歌喊出生命之痛而難以忘懷，這是甚為鮮見的。細讀其詩集，我們既能從字里行間讀到詩人的寫作脈絡、詩藝脈絡和生命脈絡，也能有幸窺見其系統(tǒng)地構建詩歌高地和精神殿堂，何樂而不為呢？

深入靈魂的寫作脈絡

蔣雪峰并不以娛樂之態(tài)從事詩歌寫作，詩歌才是他起早摸黑的靈魂伴侶。人之于世，自我價值的終極追求是一個人的最高境界。舍身取詩是修煉之人最為雅致的精神自律之選，這種無條件的頂禮膜拜，浸潤在東方美學之中，作為一股傳承的力量而倍感榮幸。值得慶幸的是:不是你選擇了詩，而是詩選擇了你，你便不是歷史河流之中略等于無的那一份子，而是以詩歌之名的真實存在。蔣雪峰的詩性實踐從本質上體現了一個詩人的情懷，也是一位優(yōu)秀詩人所應具備的素質所在。

詩人是歷史的見證者，也是歷史詩性的記錄者。詩的核心價值是真善美和維護其真善美的現實評判。蔣雪峰通過詩表達的親情、愛情、友情和仁愛之心都是在揭示真、施行善、彰顯美。其《那個人》不是一個人，而是與詩人生命攸關的一群人，讓詩人的生命得到洗禮，讓詩人獲得存在要義與價值的人。《橋》探尋的人生之路新穎而深入靈魂:“撲倒在河兩岸/如果世界是一座橋/一個把路走斷的人/把斷頭路接好”。詩人虛構的事件具有現實的可能性，無論如何推進，詩人的構想奇特，并給自己莫大的自信?！锻谅贰焚|樸地表現了故鄉(xiāng)村子里的孩子們原生態(tài)的生活方式，如此美妙的回想讓人心生喜悅，但是我們的確是回不去了，又生出幾許遺憾。《兄弟》中:“很多年過去了/司機小曾說/每次酒后送我回家/永見都在小區(qū)門口/十分鐘以后才走/主要怕我轉身/又跑出去喝酒”。這讓我十感慨，詩人蒲永見作為兄長的真性情、關愛之情躍然紙上，瞬間使人眼睛濕潤。

新詩的發(fā)展不是一帆風順的，正如塑料花再驚艷也是缺失靈魂的，因而寫作靈魂之詩才是一個詩人的歷史擔當與使命。蔣雪峰尊重內心的指向，《熬》寫到藏北，草原、牦牛、朝圣者、岡仁波齊、長明燈，詩歌的生命感讓人肅然起敬。而《湖》則有回歸自然的禪味:“如果一只船也沒有/湖就空了/有一只鳥/叫了一聲/湖就更空了/空了的湖/才是湖”，人對自然的干預往往是徒勞而負面的，尊重自然規(guī)律，喚醒靈魂，順潮流而動才是詩人回到詩歌本真的有效途徑。

抒情及口語的詩藝脈絡

抒情詩是中國詩歌的底色，即便零度抒情也是抒情詩最為本質的一部分。始于抒情而終于智慧是一個詩人的必由之路。蔣雪峰的抒情詩細膩而柔美，突出表現了詩人的敏感，在生活中發(fā)現美，在閱讀與觀察中體察傳統(tǒng)之美與現代性的圓融之美，詩人特有的眼光與悟性而與之相遇、相擁，自然形成了詩人詩歌的多彩之頁。詩歌的天成是詩人所見的那一部分，常人不在此頻道上便缺失了天賦異稟所帶來的快感和成就感。

然而抒情詩也有其局限性。人七情六欲的相似性，決定了在感悟之中詩歌的似曾相識和雷同的可能性。這種類型化詩歌常常表現在量的增加而缺失質的飛躍，更被有些人美其名曰產生了共性中的共鳴。我認為一個有使命感的詩人不應該滿足于此，詩歌的發(fā)展在內容和形式上都有無限的探索空間。所幸的是蔣雪峰屬于后者。當你對《月光推門》的漸進式閱讀，可以發(fā)現詩人近十年詩寫從抒情到口語的詩藝脈絡。

新詩百余年，也是從抒情、朦朧到各種流派的演繹。當年的朦朧詩，如今看來也應歸屬于抒情詩的范疇。現代詩的發(fā)展不是取決于詩人的多少，而是在于詩人的純粹與執(zhí)著，其歷史需要由后人評說。作為當下的詩人應當怎樣作為呢？詩歌的先鋒性與現代性是詩歌精進的不二之選。先鋒性在于對固有的藝術規(guī)范進行破格突圍，探索尋求詩歌新的藝術性?，F代性是宇宙觀中對時間維度當下節(jié)點的有效確認?？梢哉f現代性是永恒的，是詩人是否真正在寫詩的重要尺度。當下如果一味浸淫在唐詩宋詞的格律之中，一來沒有當時的語境，二來古漢語已被現代漢語所取代，真的是已經回不去了。就讓我們贊美唐詩宋詞這兩座高峰吧，當年李白、杜甫們完美地抓住了他們所處時代的現代性，也就成全了他們的詩作。

蔣雪峰選擇了口語詩而重新上路。我們對詩歌的流派應當有一個包容的態(tài)度，正所謂百花齊放春滿園，口語詩從效果上來說，可以認為是冷兵器的短制，詩歌直接有效，鋒芒畢現，也有“涂毒斃命”的效果。寫好口語詩是一件甚見功力的事，刪繁就簡到大道至簡，從手段到目標都甚為明確。蔣雪峰加入口語詩的陣營，在《月光推門》中是可以見到其變化的。其口語詩氣脈貫通，語言上深度契入與融合，作品明亮、有力，直擊要害。當然口語詩也有無法承載生活之重的局限性。

詩性覺悟的生命脈絡

詩歌難以改變詩人的命運。然而詩人往往不是墨守成規(guī)之人，其思想與靈魂無法忍耐其肉身之縛、成見之束、陋習之約，詩人通過詩歌發(fā)聲，你便會聽到百鳥爭鳴。這是詩人對人生的積極態(tài)度，是詩人熱愛生命、熱愛生活、熱愛文化的具體表現。生命的短暫人們無以改變，那就增添生活的豐富性，發(fā)揮好中華文化的傳承與紐帶作用。蔣雪峰的詩多是生命的感悟?！逗髞怼冯m是幾個小場景的描述，但都有詩人心靈的律動，詩人以“無為而為”的道家心態(tài)，輕描淡寫道:“我在古風里伸懶腰/什么話也沒說”?！抖字芬辉姀囊腿说娜粘Ｉ盥撓氲酱笮錾?，于是有了與“大涼山吔 小涼山吔/在太陽和月亮下面/蹲著”，這便是詩人的生命意識。

詩人將自我的境遇作為社會細胞的生命體，強化對自我解剖也是對生命的再認識。《多了一把錘子》是對在醫(yī)院取體內的鋼板螺釘而產生的感慨，從容面對而以幽默處之。同樣在醫(yī)院，《二床是木匠》《漸凍人》中的悲憫同情，體現了詩人的仁愛之心。尤其是《春天都是草木拿命換來的》，從標題上已將詩人的價值觀和盤托出。草木雖卑微，但卻能蛻變成蝴蝶的翅膀，翅膀的扇動，春天即來臨，這樣的循環(huán)與輪回，用弱小的生命支撐了龐大的自然體系。而《疼痛等級》則是對生命的感悟從感性上升到理性的層面。

真正的詩人是有詩性覺悟的人。東方詩性體現在東方美學之中，西方詩性則在西方哲學之中，不同的源頭與不同的發(fā)展軌跡，注定其不會相互替代。由于語言需要翻譯，東西方的詩歌彼此只能隔岸看風景。西方詩歌可以為中國新詩的探索者指路，但不可同路。實際上學習他人之詩的境界不是仿，而是確認對方的存在而從其縫隙之中找到自己通往羅馬的新路。蔣雪峰不為西詩所動，以純粹的東方文字和中國語言，寫地道的中國新詩。我敬重詩人自我的詩性覺悟，唯有如此，詩人才會真正走出自己的“詩道”。

詩人將詩集分為《萬物生》《二床是木匠》《空了的湖》和《天空不可能從樓梯上滾下來》四個專輯，這是詩人在傳遞他的生命理念與密碼。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！背鲋凇兜赖陆洝?，宏觀上也就是萬物生之于道；微觀于生命個體，詩人聚焦在小人物《二床是木匠》之中；再進入禪宗之境《空了的湖》；最后詩人強調尊崇自然之道，“天空不可能從樓梯上滾下來”，形成了一個閉環(huán)的體系。蔣雪峰在贈閱我的詩集扉頁上寫下了這樣的文字，“月亮把一切都照得無話可說”。的確，這便是月光推門，已讓讀者看得明明白白。

附：蔣雪峰的詩兩首

橋

一個把路走斷的人

撲倒在河兩岸

用最后一口氣

把斷頭路接好

讓后來者 踩著身體

如果世界是一座橋

我們走過去之后

還會不會走回來

我們留下的房子

是否被流水掩埋

名字 是否成為淤泥

這么多年 我走過

山洪災害問題已經引起世界各國和組織的普遍關注，近年，在山洪災害防治方面所開展的工作不斷深入，在科研、示范、監(jiān)測預警系統(tǒng)建設、風險管理等方面均取得了很大進展。借鑒歐美等發(fā)達國家的經驗，結合我國山洪災害防治工作現狀和實際需求，建議在今后繼續(xù)組織開展如下幾個方面的工作，把我國山洪災害防御工作推向一個新的高度。

雅魯藏布江 長江 珠江 嘉陵江

一座座大富大貴的橋

它們通往雪山和大海

而我只能回到江油

在江油 我每天走過

橫在昌明河上的

太白橋 紙市橋 福利橋 灰管橋 翻水橋 小橋……

它們有血有肉連接起每一天

讓我波瀾不驚的日子 絕不半途而廢

如果疼得受不了

如果疼得受不了

用詩歌慘叫一聲吧

不要管口形美不美觀

聲音好不好聽

也不要看別人臉色

只要還有血有肉

還知道疼

還忍不住

就叫出來

詩歌無大用

至少可以喊疼

不用死死地依靠別人

給你找止痛藥

自己把骨頭接起

把傷口縫合