中國(guó)貴州布依族民俗文化韓譯研究

【摘要】利用翻譯途徑充分展現(xiàn)貴州民族文化，加強(qiáng)外宣力度是一件極其重要之事。筆者選定原生態(tài)布依族文化文本，利用接受美學(xué)理論，立足于“期待視野”“審美距離”和“視野融合”等視角，初試探討布依族民族文化韓譯的方法與技巧，以達(dá)到對(duì)韓宣傳的效果，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】布依族文化；韓譯方法；接受美學(xué)理論

【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-051-03

【本文著錄格式】張弛.中國(guó)貴州布依族民俗文化韓譯研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：51-53.

一、 緣起

韓國(guó)是中國(guó)貴州省對(duì)外開(kāi)放的重點(diǎn)國(guó)家之一。近年來(lái)，中國(guó)貴州省與韓國(guó)經(jīng)貿(mào)旅游交流日益密切，雙方已在多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)合作且態(tài)勢(shì)良好。如何依托“大旅游”優(yōu)勢(shì)，讓貴州少數(shù)民族文化走到韓國(guó)去，推動(dòng)民族地區(qū)國(guó)際化進(jìn)程，對(duì)貴州而言是一項(xiàng)重要課題。

交流合作，語(yǔ)言先行?！罢Z(yǔ)言是國(guó)家的先遣隊(duì)，國(guó)家要去何方，語(yǔ)言就應(yīng)先到何方。”關(guān)于“外宣”，張健（2013）提到，“對(duì)外宣傳是一種國(guó)際傳播行為，是跨國(guó)、跨地區(qū)、跨文化的傳播，側(cè)重于從國(guó)際關(guān)系與國(guó)際交往角度去塑造和提升本國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的正面形象，爭(zhēng)取和擴(kuò)大外部世界對(duì)本國(guó)的認(rèn)識(shí)和了解”[1]。然而，由于歷史和地理環(huán)境等諸多原因，貴州仍屬欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)貿(mào)、文化相對(duì)落后，少數(shù)民族文化的韓譯研究更是甚少有人涉足。貴州少數(shù)民族文化的韓譯與傳播并不是一種單純的語(yǔ)言行為，如何利用翻譯的途徑展現(xiàn)貴州文化，提升貴州國(guó)際形象是亟待解決的問(wèn)題。本研究立足于接受美學(xué)理論，旨在針對(duì)韓國(guó)讀者的認(rèn)知需求和是審美期待，使布依族民俗文化為韓國(guó)讀者所接受和喜愛(ài)，達(dá)到將布依族民俗文化在韓國(guó)廣泛宣傳的目的。

二、 接受美學(xué)：本研究的理論基礎(chǔ)

接受美學(xué)理論（Aesthetics of Reception）又稱“接受理論”，于20世紀(jì)60年代被提出，其代表人物是德國(guó)康斯坦學(xué)派的姚斯（Hans Robert Jauss）和伊瑟爾（Wolfgang Iser）[2]?，F(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)是它的理論基礎(chǔ)。姚斯和伊瑟爾理論中所采用的一些重要的概念范疇 ，諸如“期待視野”“效果史”“未定點(diǎn)”等均是從海德格爾（ Heidegger）的“先在結(jié)構(gòu)”“理解視野”和伽達(dá)默爾（ Gadamer）的“視野融合”等概念范疇衍化而來(lái)[3]。該理論于20世紀(jì)80年代引入我國(guó)，90年代在我國(guó)蓬勃發(fā)展。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，閱讀譯本的過(guò)程不是譯者與譯本單向向讀者灌輸形象和意義，不是讀者被動(dòng)地接受的過(guò)程，而是讀者積極地介入和參與，并與譯本、譯者形成辯證的對(duì)話關(guān)系[4]。接受美學(xué)理論的核心因素在于讀者，在接受美學(xué)看來(lái)，讀者是一部文學(xué)作品真正完成與否的決定性因素，讀者是作品的“隱形作者”，在閱讀過(guò)程中將文本的留白部分具體化，從而使文學(xué)作品得以實(shí)現(xiàn)。外宣翻譯，以向外國(guó)民眾傳播信息為主要目的，因此，外國(guó)民眾對(duì)譯文的接受程度是譯文成功與否的衡量標(biāo)尺。

三、 布依族民俗文化文本的選定

以少數(shù)民族文化外宣為目的的翻譯文本，旨在將少數(shù)民族特有文化介紹給外國(guó)讀者，因此原語(yǔ)文本的選擇尤為重要。布依族是西南地區(qū)較大的少數(shù)民族族群，民族語(yǔ)言為布依語(yǔ)。主要分布于云貴川三省，其中以貴州省的布依族人口最多，占比達(dá)全國(guó)布依族人口的97%。望謨縣，位于貴州省南部，布依族總?cè)丝诩s21.12萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?4%，是全國(guó)布依族人口聚居最多的縣，而且望謨縣布依族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承具有代表性和全面性，其中的復(fù)興鎮(zhèn)布依話（望謨?cè)挘┦恰恫家牢姆桨福ㄐ抻啺福芬?guī)定的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音，被貴州省布依學(xué)會(huì)命名為“中國(guó)布依族語(yǔ)言文字培訓(xùn)基地”和“中國(guó)布依古歌之都”[5]。望謨縣的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是中國(guó)布依族民族文化的瑰寶，更是貴州文化旅游的重要組成部分，因此本文選定桑郎七星浪哨、板陳糕制作技藝、布依族蠟染技藝等望謨縣目前擁有的原生態(tài)非遺素材為原語(yǔ)文本，從目的語(yǔ)讀者的“期待視野”“審美距離”和“視野融合”為立足點(diǎn)，討論布依族民俗文化韓譯方法，以期達(dá)到韓譯文本充分表達(dá)布依族民俗文化內(nèi)涵的目的。

四、接受美學(xué)理論在布依族民俗文化韓譯中的導(dǎo)入與實(shí)踐

接受美學(xué)理論認(rèn)為，想要提高譯文在跨文化讀者中的接受度，就要充分考慮讀者因素。那么翻譯過(guò)程中譯者要對(duì)讀者的期待視野有所關(guān)照，擇定合適的審美距離，以達(dá)到譯文讀者與原文作品視野融合的目的。外宣傳播的受眾以一般民眾為主，譯文要符合目的語(yǔ)讀者的先前知識(shí)結(jié)構(gòu)，滿足既定期待視野，因此在翻譯的過(guò)程中既要做到通俗易懂，避免使用晦澀難懂的詞匯，又要盡可能地展現(xiàn)布依族民俗文化特色，構(gòu)建讀者與文本之間舒適的審美距離用以吸引讀者，滿足韓國(guó)讀者對(duì)中國(guó)布依族民俗文化的閱讀期待，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。

（一）文化負(fù)載詞增譯

廖七一（2000）指出，“文化負(fù)載詞是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、區(qū)別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式”[6]。 如：

例（1）ST：浪哨

“浪哨”是布依語(yǔ)，戀愛(ài)之意。是布依族青年男女自由戀愛(ài)和擇偶交友獨(dú)有的社交方式。由于目的語(yǔ)讀者對(duì)此類詞匯相當(dāng)陌生，筆者在處理諸如此類少數(shù)民族文化負(fù)載詞時(shí)采取了“音譯+注釋”的方法，補(bǔ)充或添加必要的信息，用以彌補(bǔ)目的語(yǔ)讀者理解上的缺失，通過(guò)此種方法，可以擴(kuò)大讀者的認(rèn)知領(lǐng)域，為接受更精深的少數(shù)民族文化奠定基礎(chǔ)。

（二）相異信息修改

政府部門、機(jī)構(gòu)名稱及行政區(qū)域劃分是固有名詞，原則上譯者不能隨意改變其名稱進(jìn)行翻譯，但是，對(duì)目的語(yǔ)讀者國(guó)家中并不存在的信息，幾乎不可能推測(cè)出其含義的固有名詞，譯者有必要在翻譯時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的修改，以方便讀者理解。如：

例（2） ST：產(chǎn)品問(wèn)世以來(lái)，除在本縣暢銷外，還相繼銷往毗鄰的冊(cè)亨、貞豐，安順地區(qū)的紫云，黔南州的羅甸，廣西的樂(lè)業(yè)、隆林等10來(lái)個(gè)縣的市場(chǎng)。[7]

（四）繁瑣排比句整合

由于漢韓兩語(yǔ)言的本體差異，二者在修辭手法上存在很大差異，中文喜用對(duì)仗、排比等方式以渲染效果，相對(duì)來(lái)說(shuō)，韓語(yǔ)更傾向于自然描寫的方法，文體簡(jiǎn)明。因此，譯者需要對(duì)原語(yǔ)文本中較為繁瑣的綿延體句式進(jìn)行整合，符合目的語(yǔ)讀者閱讀習(xí)慣，拉近讀者與譯文之間的距離。

例（4）ST：后來(lái)，年輕人為了懷念他們捍衛(wèi)忠貞不一的、浪漫的、幸福的愛(ài)情故事，便在竹筏上唱情歌，以后延伸到在竹筏上談情說(shuō)愛(ài)、傳遞愛(ài)情信物、刺繡等[9]。

漢韓兩種語(yǔ)言在語(yǔ)法關(guān)系層面上，差異巨大：漢語(yǔ)主要依靠語(yǔ)序、虛詞來(lái)表示語(yǔ)法關(guān)系，而韓語(yǔ)是典型的黏著語(yǔ)，語(yǔ)法關(guān)系的實(shí)現(xiàn)主要依賴于助詞和詞尾，因此漢語(yǔ)習(xí)慣使用短句式，而韓語(yǔ)更習(xí)慣用長(zhǎng)句式，這一點(diǎn)在書面語(yǔ)體中表現(xiàn)更為明顯。這種差異是中韓翻譯中很突出的一個(gè)難點(diǎn)。本研究中，從讀者接受的角度，為保證譯文的可讀性，筆者將例（4）中的一系列排比修辭進(jìn)行了整理，運(yùn)用歸化翻譯策略，避免譯文行文阻滯，順應(yīng)韓語(yǔ)特點(diǎn)，打亂原文次序，重新組織，將其轉(zhuǎn)換成符合韓國(guó)讀者語(yǔ)言習(xí)慣的話語(yǔ)，如此一來(lái)，對(duì)韓國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，能夠獲得一氣呵成的閱讀感。

（五）異質(zhì)要素歸化法

對(duì)目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，在理解上存在難度或者目的語(yǔ)國(guó)家不存在的元素，例如飲食、文化、人物等，除前文提到的增譯法外，還可以采用異質(zhì)元素歸化翻譯的方法，盡量向讀者期待視野靠攏，示例如下：

例（5）ST：因?yàn)檎限r(nóng)歷七月半，所以做的粑粑便叫褡褳粑[10]。

（六）異文化文學(xué)審美考慮

姚斯（Jauss）認(rèn)為定向期待視野與作品之間的不一致，叫作審美距離。正是因?yàn)橛袑徝谰嚯x，打破定向視野才能使讀者產(chǎn)生審美效應(yīng)。因此關(guān)于審美距離的把握尤為重要，距離太大會(huì)導(dǎo)致讀者產(chǎn)生反感情緒而抵觸，直接放棄閱讀；距離太小又會(huì)使讀者覺(jué)得索然無(wú)味而失去“好奇心”，同樣會(huì)放棄閱讀。所以譯者要充分考慮作品與讀者之間的審美距離。

例（6）ST：布依族的蠟染久負(fù)盛名。早在宋代，就有貴州惠水特產(chǎn)蠟染布的記載。清代史書上所說(shuō)的“青花布”，就是蠟染布，布依族姑娘從十二三歲起，便開(kāi)始學(xué)習(xí)蠟染技術(shù)。布依族蠟染的傳統(tǒng)的制作方法是用特制的蠟刀，蘸上熔化適度的蜂蠟在一塊塊大小不等的白布上畫出各種花紋圖案，然后將畫好的白布浸在染缸里染色，再將染了色的布經(jīng)沸水去蠟清水漂洗攤平晾，便成一幅幅多姿多彩的蠟染花布。由于蜂蠟附著力強(qiáng)，容易凝固，也易龜裂。因此，蠟染時(shí)，染液便會(huì)順著裂紋滲透，留下人工難以描繪的自然冰紋，展現(xiàn)出清新自然的美感。布依族蠟染作為布依族的民間工藝，不僅為布依族女性的服裝增加了姿色，還是布依族女性智慧的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是布依族文化的一部分，使其更加豐富多彩[11]。

接受美學(xué)理論告訴我們，讀者的“期待視野”并非一成不變，通過(guò)一次次閱讀體驗(yàn)的調(diào)整和修正，可以打破原有“期待視野”的制約。蠟染，是韓國(guó)文化語(yǔ)境中沒(méi)有的文化空白，這種不確定和文本空白，留給讀者以進(jìn)一步體會(huì)解讀的空間。翻譯過(guò)程中，筆者采用了直譯的翻譯方法，最大限度保留原文語(yǔ)言風(fēng)格，力求將原文本內(nèi)容直接呈現(xiàn)給讀者，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)蠟染技術(shù)的“召喚結(jié)構(gòu)”，這種召喚，可以促使讀者通過(guò)閱讀想象去填補(bǔ)對(duì)布依族蠟染技術(shù)的民族藝術(shù)之美的理解空白，體現(xiàn)異國(guó)文化風(fēng)情，由此拓寬韓國(guó)讀者對(duì)中國(guó)民俗文化的審美視角，加深韓國(guó)讀者對(duì)中國(guó)民俗文化作品的接受和理解。

五、結(jié)語(yǔ)

從接受美學(xué)角度出發(fā)，以讀者為中心，譯者在翻譯的時(shí)候要著眼全局，不必拘泥于原文本的一詞一句，而是在細(xì)節(jié)方面著手，始終將目標(biāo)讀者放在心中，結(jié)合其“期待視野”“審美距離”和“視野融合”，針對(duì)目的語(yǔ)讀者的特征和需求，對(duì)布依族民俗文化進(jìn)行韓譯時(shí)，采取了文化負(fù)載詞增譯、相異信息修改、中國(guó)式比喻替換、繁瑣排比句整合、異質(zhì)要素歸化及異文化文學(xué)審美等手法，豐富了他們的審美經(jīng)驗(yàn)，在達(dá)到中國(guó)文化在韓國(guó)廣泛宣傳目的的同時(shí)，為韓國(guó)讀者接受更為精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張健. 外宣翻譯導(dǎo)論[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2013：2.

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[3]王岳川.王岳川主編，金元浦譯著.接受反應(yīng)文論[M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

[4]秦洪武.秦洪武.讀者反應(yīng)論在翻譯理論和翻譯實(shí)踐中的意義[J].外國(guó)語(yǔ)，1999（1）.

[5]人民網(wǎng). 貴州頻道. 布依族簡(jiǎn)介[EB/OL]. http：//gz.people.com. cn/n/2015/0713/c372330-25564678.html.

[6]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索 [M].南京：譯林出版社，2000：232.

[7]搜狗百科.貴州美食[EB/OL].https：//baike.sogou.com/v7919803. htm？fromTitle=貴州美食.

[8]騰訊網(wǎng).貴州望謨桑郎：民族盛會(huì)引客來(lái)，群眾增收笑開(kāi)顏[EB/ OL]. https：//new.qq.com/omn/20181009/20181009A16B5E.html.

[9]多彩貴州網(wǎng). 別攔我！我要去望謨竹筏“浪哨”邂逅最美的Ta[EB/OL].http：//qxn.gog.cn/system/2017/03/23/015516496. shtml.

[10]冊(cè)亨縣人民政府. 褡褳粑[EB/OL]. http：//www.gzch.gov.cn/ yzch/msmw/201911/t20191126_17220568.html.

[11]中國(guó)網(wǎng).布依族蠟染[EB/OL]. http：//www.china.com.cn/culture/ aboutchina/buyi/2009-09/15/content_18531441.htm.

作者簡(jiǎn)介：張弛（1981-），女，吉林通化，博士，研究方向?yàn)轫n國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)。