淺談湘西土家族喪葬儀式的文化價(jià)值

向津清 向怡穎

【摘要】湘西土家族獨(dú)特的喪葬儀式，包括早期的準(zhǔn)備、中期的“大夜”以及后期的“下葬”階段等凸顯其宗教信仰以及神靈信仰的背景。隨著時(shí)代的發(fā)展，其儀式蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)代生命教育、道德教育以及情感教育的價(jià)值，兼具著文化和身份的傳承、理念和精神的塑造以及共存和發(fā)展的凝聚等功能。

【關(guān)鍵詞】湘西土家族；喪葬儀式；文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-054-03

【本文著錄格式】向津清，向怡穎.淺談湘西土家族喪葬儀式的文化價(jià)值[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：54-56.

土家族是我國(guó)56個(gè)民族大家庭中的一員，這個(gè)古老而年輕的民族（1956年10月國(guó)家民委通過(guò)民族識(shí)別予以確定），有著自己悠久而燦爛的文化。近些年來(lái)，隨著黨和國(guó)家對(duì)民族文化發(fā)展的重視，各民族也強(qiáng)化了對(duì)自身文化內(nèi)容的傳承與發(fā)展。湘西土家族在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自身獨(dú)具一格的文化內(nèi)容，其中喪葬文化是其傳承最為久遠(yuǎn)、形式最為隆重的儀式，凸顯著極強(qiáng)的教育價(jià)值和文化價(jià)值。

一、湘西土家族喪葬儀式的文化背景

喪葬儀式是湘西土家族的重要儀式之一。它并不是憑空出現(xiàn)的，其源于一定的宗教信仰以及神靈信仰等文化背景。

（一）宗教信仰

宗教信仰是土家族喪葬儀式的文化背景之一。宗教在古人的生活中占據(jù)著重要地位，這主要體現(xiàn)在各式各樣的儀式中，人們無(wú)論出生還是及笄都需要舉辦一定的慶祝儀式，儀式在很多時(shí)候都是信仰的體現(xiàn)。湘西土家族以“圖騰崇拜”和 “祖先崇拜”作為自己的信仰，這一方面是因?yàn)椤皥D騰”在中華民族文化中占據(jù)著重要地位，其不僅是驅(qū)兇辟害的產(chǎn)物，更是人們對(duì)未來(lái)美好生活的寄托；“祖先崇拜”則是對(duì)祖先的敬仰與感謝之情，正是因?yàn)樽嫦鹊钠D苦奮斗才有了子孫后代的福享安康。除此之外，湘西土家族的喪葬文化是“儒、釋、道”合一在“亡靈度化”上的體現(xiàn)，人死后對(duì)其靈魂進(jìn)行度化可以拯救亡者的肉體，幫助他們?nèi)ネ用篮玫摹笆澜纭盵1]。

（二）神靈信仰

湘西土家族的神靈信仰主要體現(xiàn)在梯瑪文化中，具體可以從“土老司”中得到體現(xiàn)。土老司也被稱為“梯瑪”，他是與神靈聯(lián)系的中間人，人們將自己的所求告知土老司，土老司通過(guò)做法等方式將其傳送給神靈，這在喪葬儀式中得到了充分體現(xiàn)。現(xiàn)在湘西土家族在喪葬儀式中，土老司已逐漸退出，由“道士”或“道士先生”來(lái)充當(dāng)人與神的中間聯(lián)系人，由他在喪葬儀式中請(qǐng)來(lái)神靈，并代表亡者給予神靈一定的好處，以此幫助亡者在度化過(guò)程中少受磨難，神靈的指示會(huì)通過(guò)物件等形式進(jìn)行體現(xiàn)，道士先生僅需在祈求過(guò)程中進(jìn)行占卜就能夠感知神靈的指示[2]。在喪葬儀式中，神靈信仰主要體現(xiàn)在做道場(chǎng)、開(kāi)路、安神、送亡等形式中。雖然神靈信仰在當(dāng)今的湘西土家族喪葬文化中地位有所下降，并不是每次喪葬儀式中都會(huì)有相關(guān)的“請(qǐng)神”活動(dòng)，但是這種信仰已經(jīng)融入人們的認(rèn)知中。

二、湘西土家族喪葬儀式的流程

湘西土家族的喪葬儀式由來(lái)已久，其經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程已經(jīng)形成了較為完備的儀式流程。從目前來(lái)看，喪葬儀式主要包括早期準(zhǔn)備階段、中期“大夜”階段以及后期“下葬”階段，在準(zhǔn)備階段中包括下柳床、送信、請(qǐng)事和執(zhí)事、置靈堂等，在中期 “大夜”階段包括小開(kāi)路、大開(kāi)路（做道場(chǎng)）等，在后期“下葬”階段包括抬棺、引路、落棺等。

（一）早期準(zhǔn)備階段

“下柳床”是指家中有人處于彌留狀態(tài)時(shí)，身邊的家人都需要跪侍在左右，以示對(duì)將亡者的尊重與不舍。其氣絕之后，舉家哀泣。同時(shí)在家門口燃放鞭炮，以告知左鄰右舍家中有“白喜事”。將亡者入棺前，需要擦拭其身體，以保持身體干凈，然后為其穿上壽衣，下榻，入棺。此時(shí)不需要封棺，只需將亡者身體放入棺材中，并停于堂屋中間。在這一系列事情完成后，亡者家屬需要將家屬死亡訊息告知周邊人，并告知具體的“大夜”時(shí)間，這就是“送信”階段[3]。“送信”結(jié)束后就進(jìn)入“請(qǐng)事和執(zhí)事”階段，即邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐朗肯壬鸀橥稣叩撵`魂做法事。布置靈堂，便于儀式的進(jìn)行。

（二）中期“大夜”階段

中期“大夜”階段是湘西土家族喪葬儀式的重頭戲，流程繁雜，法事科目較多。喪葬儀式（科目）展開(kāi)的多少則由停柩時(shí)間長(zhǎng)短和喪家的財(cái)力而定，一般分小開(kāi)路和大開(kāi)路（做道場(chǎng)）兩種。停柩時(shí)間短家境財(cái)力弱的只舉辦小開(kāi)路（起碼簡(jiǎn)單的法事）；停柩時(shí)間長(zhǎng)和家境財(cái)力雄厚的則會(huì)舉辦大開(kāi)路（高端復(fù)雜的法事），也就是常說(shuō)的做道場(chǎng)。內(nèi)容包括：開(kāi)路、解燈、安位、禮請(qǐng)、請(qǐng)水、破血湖（為女亡人用）、三寶救贖、十王進(jìn)貢、七佛超度、辭亡、散花解結(jié)、封齋、三班道場(chǎng)（道士、土老司、和尚同時(shí)做法事）等。不論小開(kāi)路還是大開(kāi)路，全由主科道士現(xiàn)場(chǎng)吟唱科儀經(jīng)書，孝男孝女等則跟隨主科道士的節(jié)奏，或敬香、跪拜、作揖。同時(shí)鑼、鼓、嗩吶等樂(lè)器需要配合主科道士的吟唱節(jié)奏，進(jìn)行演奏。當(dāng)誦經(jīng)達(dá)到高潮部分時(shí)，所有樂(lè)器需要一同奏響，以強(qiáng)化氛圍[4]。入夜后，人們開(kāi)始進(jìn)行“跳喪”（只有舉行大道場(chǎng)才做）活動(dòng)（現(xiàn)在湘西的一些地方則改為請(qǐng)戲班來(lái)表演），即在靈堂前的空地上進(jìn)行歌舞表演，寓意“歡歡喜喜辦喪事”，以減少親屬的悲傷情緒。

（三）后期“下葬”階段

“出柩”是下葬儀式的第一步，在這一過(guò)程中，道士先生會(huì)對(duì)亡者進(jìn)行招魂，告知他“該上路了”，之后喪家會(huì)放鞭炮，清掃喪堂，將布置喪堂的雜物件焚燒，這是出柩前的最后一步。同時(shí)，“出柩”的日子并不是隨意選定的，在湘西土家族的傳統(tǒng)中，“出柩”日期為道士先生根據(jù)亡人及親屬的生辰八字不能相沖而測(cè)算出，一般為奇數(shù)。在“出柩”結(jié)束后就進(jìn)入了“引路”階段。“引路”是指為亡者引路。孝子們走在隊(duì)伍最前邊，需要一直念叨著“趕緊來(lái)”“不要迷路”之類的話，呼喚亡者的靈魂。當(dāng)抬棺隊(duì)伍經(jīng)過(guò)村中其他人家時(shí)，他們需要在門前點(diǎn)燃一把火，為亡者照亮前行的路。其間，亡者的棺材不能落地，須直達(dá)墓地。到達(dá)墓地后，先由道士先生在墓穴用朱砂、谷米等物品畫上一些圖案和字符（一般為“富貴雙全”）并用雄公雞遣煞后，再將棺材落穴。亡者的長(zhǎng)子需要用鋤頭在落穴棺材的頭部挖土三下，每一次并需呼喚對(duì)亡者的稱呼，然后給墓穴壘土，“下葬”結(jié)束[5]。

三、湘西土家族喪葬儀式的當(dāng)代教育價(jià)值

湘西土家族的喪葬儀式經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，其意義早已超越了儀式本身，而是具有了更加明顯且多樣的教育意義。從目前情況來(lái)看，湘西喪葬儀式有助于幫助人們充分認(rèn)識(shí)到生命的意義，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化道德教育以及情感教育的價(jià)值。

（一）對(duì)生命教育的價(jià)值

死亡是一個(gè)人生命的終點(diǎn)，每個(gè)人都對(duì)死亡有著本能的避諱。一般來(lái)講，如果誰(shuí)家辦喪事，人們都會(huì)繞著走，防止自己的運(yùn)氣受到影響，但其實(shí)這是一種不尊重死者的行為[6]。但在湘西土家族中，人們并不認(rèn)為死亡是“霉運(yùn)”，相反他們認(rèn)為人在死亡后就結(jié)束了肉體的痛苦，可以去另一個(gè)世界享受美好生活，因此他們稱喪葬儀式為“白喜事”。同時(shí)，湘西土家族人并不會(huì)對(duì)死亡者有本能的排斥，他們僅是以平常心態(tài)看待這件事，而且每一個(gè)參與喪葬禮儀的人都是直面死亡，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，喪葬禮儀是進(jìn)行生命教育的特殊場(chǎng)所。

（二）對(duì)道德教育的價(jià)值

湘西土家族喪葬儀式的道德教育價(jià)值主要體現(xiàn)在“孝”上。“孝”是中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，很多人在物質(zhì)生活水平得到提升的同時(shí)忽略了基本的孝道，這不得不說(shuō)是時(shí)代的悲哀。但是“孝”在湘西土家族的喪葬儀式中得到了充分的體現(xiàn)，無(wú)論是在治喪的哪個(gè)階段，亡者的親屬都要盡最后一點(diǎn)孝。除此之外，湘西土家族的喪葬儀式本身就體現(xiàn)出“孝”，即使喪葬儀式非常繁瑣，亡者的家屬都要堅(jiān)持走完全部流程，為家人做自己力所能及的事情[7]。這是以另一種方式教育人們要遵守孝道。

（三）對(duì)情感教育的價(jià)值

湘西土家族喪葬儀式的情感教育價(jià)值主要體現(xiàn)為對(duì)本民族文化的認(rèn)同與傳承。這些年來(lái)，隨著各種流行文化的興起，很多年輕群體忽視了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，致使其發(fā)展日漸式微，這不得不說(shuō)是民族的悲哀。反觀湘西土家族的喪葬儀式，依然在土家族人民心目中具有重要地位，依然是土家族最為重要的儀式之一。土家族的喪葬儀式之所以在今天依然具有如此重要的地位，實(shí)際上是湘西土家族人對(duì)本民族文化的認(rèn)同與傳承，這對(duì)激勵(lì)當(dāng)代年輕群體強(qiáng)化對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)具有重要的引導(dǎo)作用[8]。

四、湘西土家族喪葬儀式的文化價(jià)值

文化的創(chuàng)作主體是人，只有人的活動(dòng)才能被稱之為“文化”。湘西土家族的喪葬儀式無(wú)論是在準(zhǔn)備階段還是“大夜”階段抑或是最后的“下葬”階段都需要有人的參與，這就使得喪葬儀式自身具有了一定的文化價(jià)值。從目前來(lái)看，湘西土家族喪葬儀式具有如下功能。

（一）文化和身份的傳承功能

從文化傳承的角度而言，湘西土家族的喪葬儀式是文化傳承的極佳方式。文化之所以能夠綿延不絕就是因?yàn)橐淮忠淮说膫鞒校瑥倪@一角度來(lái)說(shuō)，傳承是文化生命力之所在，湘西土家族的喪葬儀式中不僅包含著對(duì)孝道的傳承，還有對(duì)信仰以及圖騰的傳承，這也是其經(jīng)過(guò)多年發(fā)展依然具有較大影響的原因之一。除此之外，湘西土家族人將對(duì)文化的傳承引入一個(gè)又一個(gè)的節(jié)日中，通過(guò)慶祝節(jié)日的方式向更多人介紹本族的傳統(tǒng)文化，以此實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)發(fā)展。從身份傳承的角度而言，湘西土家族的喪葬儀式是民族身份傳承的極佳方式。喪葬儀式作為土家族的重要儀式之一本身就代表著一種民族身份，因?yàn)橹挥斜久褡宓娜瞬艜?huì)舉行如此規(guī)模的喪葬儀式，而且參與這種儀式的人都會(huì)對(duì)本民族文化產(chǎn)生認(rèn)同，同時(shí)樹(shù)立自己的民族身份意識(shí)。

（二）理念和精神的塑造功能

湘西土家族喪葬儀式的理念和精神塑造功能主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，從個(gè)人層面而言，有助于人們形成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。湘西土家族人并不認(rèn)為死亡是一件極其嚴(yán)肅且難以接受的事情，相反，他們可以坦然面對(duì)死亡，面對(duì)親人的離開(kāi)，這種心態(tài)有助于他們形成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，面對(duì)困難時(shí)不怨天尤人，而是積極尋找解決問(wèn)題的方法。除此之外，這種喪葬儀式有助于他們樹(shù)立團(tuán)結(jié)意識(shí)，強(qiáng)化與身邊人的合作。其次，從民族層面而言，有助于鍛造“民族氣”。“民族氣”是指民族的精神氣，即本民族區(qū)別于其他民族的文化、價(jià)值觀等。湘西土家族喪葬儀式在逐步發(fā)展的過(guò)程中，形成了自己獨(dú)一無(wú)二的喪葬流程，而且這種流程經(jīng)過(guò)多年發(fā)展已經(jīng)融入湘西土家族人的生命中，這就有助于他們形成屬于自己的“民族氣”[9]。

（三）共存和發(fā)展的凝聚功能

湘西土家族喪葬儀式的共存和發(fā)展的凝聚功能主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，有助于強(qiáng)化人們的集體意識(shí)。湘西土家族的喪葬儀式規(guī)模浩大且歷時(shí)較長(zhǎng)，絕非一人能夠完成，人們?cè)谙嗷ズ献鞯倪^(guò)程中會(huì)形成集體意識(shí)，即將人們視為一個(gè)“共同體”，這就有助于實(shí)現(xiàn)民族共存。除此之外，湘西土家族喪葬儀式中的很多流程都是以宗族為單位參加的，例如“跳喪”等，這種方式有助于形成以宗族為單位的共同體。其次，有助于促進(jìn)湘西土家族的和諧穩(wěn)定發(fā)展。和諧穩(wěn)定發(fā)展的前提是“求同存異”，湘西喪葬儀式經(jīng)過(guò)多年發(fā)展已經(jīng)融入土家族人的生命中，并且形成了一定的民族認(rèn)同感，同時(shí)湘西土家族在發(fā)展過(guò)程中逐漸強(qiáng)化彼此間的合作，對(duì)傳承本民族文化形成一致的認(rèn)知，這就可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展[10]。

結(jié)語(yǔ)

喪葬儀式在湘西土家族人心中具有極高的地位，這不僅因?yàn)槠涫且环N重要的文化內(nèi)容，更是由于其是人生的最后儀式，起著聯(lián)系人與人、人與社會(huì)、人與自然的重要作用。但是近些年來(lái)，這種儀式在信息化時(shí)代的沖擊下日漸式微，很多青年群體不愿意傳承“復(fù)雜”的民族喪葬儀式，這不得不說(shuō)是文化的悲哀。同時(shí)，湘西土家族的喪葬儀式?jīng)]有做到與時(shí)俱進(jìn)，不注重通過(guò)引入最新技術(shù)等方式豐富喪葬儀式內(nèi)涵，這種因循守舊的發(fā)展方式不僅不利于其進(jìn)一步發(fā)展，反而容易被歷史所遺忘。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，湘西土家族喪葬儀式應(yīng)當(dāng)通過(guò)引入新興技術(shù)等方式豐富自身內(nèi)涵，以此吸引年輕一代的注意力，促使他們積極傳承本民族喪葬儀式，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大其社會(huì)影響力。

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作者簡(jiǎn)介：向津清（1964-），男，土家族，湖南永順，副教授，研究方向?yàn)橥良易逦幕⒚褡遄诮蹋?/p>

向怡穎（1991-），女，土家族，湖南永順，研究方向?yàn)橥良易逦幕⒚浇槲幕瘋鞑ァ?/p>