地理環境嬗變下陜北民歌傳承與保護現狀分析

【摘要】本文從陜北民歌形成的地理環境嬗變過程入手，分析陜北民歌在現代“舊貌換新顏”的狀況下傳承與保護現狀。提出：陜北民歌的傳承與保護，應關注其生存環境的變化對演唱傳承人在行腔與音色方面的深刻影響；在保護與傳承措施方面，除了盡力搶救原譜，同時也應加大力度保護與傳承陜北民歌演唱的“原味”——行腔與音色。只有 “對癥下藥，多管齊下”，才能順應時代潮流，使傳承與保護工作更符合陜北民歌的文化本色。

【關鍵詞】地理環境；嬗變；陜北民歌；保護與傳承現狀

【中圖分類號】 J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）19-116-03

【本文著錄格式】李桂梅.地理環境嬗變下陜北民歌傳承與保護現狀分析——兼談陜北民歌手演唱行腔與音色[J].中國民族博覽，2021，10（19）：116-118.

基金項目：《地理環境對陜北民歌形成與遷移的影響分析》（XSYK19009）；《高師學前教育專業學生視唱學習心理研究》（JKKY201810）；《高師學前教育專業聲樂實踐教學體系構建》（Jky202107）。

從中國知網檢索“陜北民歌傳承與保護”關鍵詞，發現這方面的研究成果僅有12篇，其中兩篇為當年CSSCI刊文章，分別是西安美術學院藝術教育學院薛伍利2012年在《交響（西安音樂學院學報）》期刊上發表的題為《非物質文化遺產保護背景下的陜北民歌》一文和渤海大學關欣2010年在《藝術評論》上發表的題為《唱不盡的黃土情，歌不盡的藍花花——改編民歌<蘭花花>的審美闡釋》一文，具有一定的學術參考價值。其他均為公開發表在一般期刊，其中2020年發表最多，達到3篇，但文章參考價值從下載和引用頻次來看并不高，其他年份較為均衡，對撰寫該論文均有一定的啟發。地理環境的嬗變對陜北民歌傳承與保護的影響性研究資料目前還沒搜集到。由此可見，從地理環境角度對陜北民歌傳承與保護方面的理論研究有待持續關注并行動。為此，本文主要從陜北民歌生存環境的嬗變歷程分析其傳承與保護的現狀，重點探討地理環境的變化對陜北民歌傳承人演唱行腔與音色的影響。提出：陜北地理環境在時過境遷、不斷變化的當下，作為特定地理歷史環境中所產生的陜北民歌的演唱行腔與音色應依然保持“那時那地”的純真風味，唯其如此，才能將陜北民歌文化的精髓代代傳承下去。這是對傳統音樂文化傳承與保護的根本性途徑。

一、陜北地理環境嬗變概述

“地理環境”是地理學研究的專有名詞之一，其分支學科為“人文地理學”和“自然地理學”兩類。“人文地理學”主要研究人的一切活動與自然環境之間的空間關系，“自然地理學”主要研究自然環境的地理概貌，包括土壤和水文等，是純粹地理風貌的研究。該文“地理環境”是“人文地理學”所指。據周尚意、孔翔、朱竑編著的《文化地理學》一書解析，“人文地理學”是研究地球表面人類活動或人與地理環境相互關系所形成的現象分布和變化規律的科學。陜北民歌是陜北特定地理環境時期的人類精神文化活動現象，它的形成與當時的地理環境有千絲萬縷的相互關系，在大力提倡對傳統文化保護與傳承的今天，非常有必要將曾經孕育這種文化的“地理環境”做一簡要剖析。本文將從改革開放前后兩個大時間段來簡要概述陜北地理環境的嬗變情況。

（一）改革開放前

改革開放前陜北地理環境的詳細描述已有很多文字資料，其中在陜西師范大學2010屆碩士研究生張紅的畢業論文《陜北民歌形成的歷史淵源及發展研究》和中國音樂學院2018級民族聲樂博士黃茜在其畢業論文《我國民族聲樂“演唱多樣性”實踐與研究》，以及欒瑩和孫興明合寫的論文《淺談地理環境對陜北民歌的影響》這3篇文章中，將陜北歷史上的地理環境實際情況描述得非常詳細。黃茜還將我國的地理環境分為三個階梯：青藏高原為第一階梯；內蒙古高原、黃土高原、云貴高原為第二階梯；東北平原、華北平原、長江中下游平原、東南丘陵為第三階梯，陜北地理風貌當屬第二階梯的黃土高原層，注定了那里的民歌形成特色和歌手們的演唱行腔與音色都會烙上這一時代地理環境風貌的印記。張紅著重從陜北地理環境的細節特點和形成因素以及對民歌的影響各方面展開描述；欒瑩和孫興明對陜北地理風貌的描述是通過引用錢穆先生《中國文化史導論》專著中關于文化根源說的相關文字推理到陜北地理環境的風貌，同時詳細論述了這種特殊的地理環境對陜北民歌各方面的影響，尤其重點論述了音樂的審美及其思想內涵 。鑒于此，筆者在此不再贅述，僅做闡明問題。

（二）改革開放后

在我國，隨著改革開放的“春風”吹遍大江南北，全國上下“春意盎然”，陜北這塊世代廣袤貧瘠的土地上也煥發出生機與活力。自2000年以來，隨著國家號召風沙環境“退耕還林，政府補貼一定的農資”好政策之后，風沙漫天、土地貧瘠、干旱少雨、梁峁溝壑、農民生活水深火熱的生活環境已不復存在，逐漸形成“青山綠水藍天”的景象，迎來了“山青水秀太陽高、好呀么好風光”的勃勃生機，陜北地理環境從此發生了天翻地覆的變化。人們思想和生活習慣等也隨之發生著根本性的變化。這給在特定歷史地理環境下、突出體現歷史上陜北生活風貌的優秀傳統文化——陜北民歌的生存與發展帶來了挑戰！怎么生存？如何發展？引起了所有關注人的思考與探索。

二、陜北民歌傳承與保護現狀分析

（一）陜北民歌的現狀

延安革命時期以來，陜北民歌得到大力提倡與推廣傳播，尤其在2008年被批為第二批國家級非物質文化遺產項目后，陜北民歌的發展與傳承工作更是如火如荼地在陜北各階層音樂人士中展開，“搶救記譜”就是專業音樂學者的一種。學者們紛紛在當地考察采風，親自將當地最具傳統且最能代表陜北民歌音樂文化的詞曲，經當地老藝人的現場演唱，精心做了記錄，最后整理成冊，這些都是一筆巨大的傳統精神文化。但是，正如著名音樂學者黃虎先生在其一篇文章中所言：“‘活魚要在水中看’，音像、研究、地圖、文獻都是無生命的，唯有表演是活態的、有生命的。民間音樂研究的目的，除認識規律，增進對民間音樂文化的理解之外，也應當促進其在表演的持續。”對陜北民歌傳承與保護，地道純真的陜北民歌手演唱傳播現象，就是黃虎先生“表演的持續”現實寫照。近年來，陜北民歌種種殊榮與地位的取得，在筆者分析，一方面離不開陜北民歌被搶救記錄后自身所蘊藏的優秀文化底蘊，另一方面更離不開陜北民歌手們在世界范圍純真地道的演唱傳播。這種“純真地道”主要指民歌手們能夠將歷史上特定地理環境背景下人們的生活風貌和情感世界，用符合那一時代地理環境所影響的“嗓音”特征表達給世人，這種嗓音在聲樂演唱技術中被稱作行腔與音色。這種獨特的行腔與純真質樸又不失華麗的音色能夠淋漓盡致地體現那時那地人們“悲情”“凄惶”“樂觀”“浪漫”的生存現狀和情愫，被人們所認知，甚而產生強烈的情感共鳴而喜愛。

但是，任何事情，過猶不及，對待陜北民歌演唱的歌手們也同樣如此，要有一顆敬畏之心，沿著傳統文化的根脈做傳承與發展的演唱工作，才顯得有意義，否則，就會適得其反，進而走向“歧路”。讓人擔心的是，陜北民歌作為非遺類傳統文化、陜西名片，現如今被英譯化演唱，行腔與音色流行化，更有甚者，美其名曰：迎合時代發展的需要，陜北民歌的詞曲都出現了流行化現象等。可以看出，學者、歌手們，對陜北民歌的傳承與發展傾心盡力，以各種方式在向外界傳播、推介，但已經偏離了傳統文化的根脈。文化是多元的，隨著時代與社會進程的不斷向前推移，傳統文化要生存與發展，就得順應時代潮流，符合文化發展的趨勢，但任何時候都不能丟掉最根本的東西。陜北民歌是特定歷史時期地理環境下體現陜北風貌與人文特色的優秀文化產物，不管時代如何變化，環境怎樣改變，都不能改變陜北民歌的“根與魂”，任何時候，都得初心依舊，沿著傳統文化的精髓去傳承與發展！

（二）陜北民歌傳承與保護現狀

陜北民歌在新時期陜北地理風貌的特殊環境里，受到了各級政府和文化名人的重視，大力開展各種保護措施，取得一定成效。陜北民歌大舞臺的創建，為陜北民歌的傳承與保護增添了傳播的廣闊舞臺。但隨著市場經濟大環境的影響，一些歌手開始以陜北民歌為彩頭，開始走上商業演出的路子，陜北民歌的演唱在近幾年有些“變味”。多數人打著“改革創新、順應時代發展”的旗號，將陜北民歌改編和演唱的面目全非，還美其名曰“新時代的陜北民歌”。這對陜北民歌作為傳統音樂文化的傳承與保護，是非常不好的發展趨勢。這種現象令人擔憂！有一位著名音樂學者、陜北榆林人喬建中先生在研究傳統民歌包括陜北民歌的演進歷史時，就曾在一次采訪中也提到：對傳統文化的傳承與保護措施，要因傳統的本質特點而為，不能違背其傳統的本質而做傳承與保護的工作，有些可以加以改進傳承，有些只能按原有特質來傳承保護，不能做“一刀切”的工作！事實的確如此，對待每一種傳統文化的傳承與保護，應從每一種文化的根源尋求該文化最佳最適合的長效傳承與保護措施，要冷靜客觀，不是跟風趕潮流。陜北民歌傳承與保護措施的創新手段不在于“流行化、搖滾范”，更在于適合該文化特質的傳承手段與措施，否則，會起到阻礙作用，陜北民歌在近幾年熱度的降低，應該說與此有關。

三、陜北民歌傳承與保護現狀的分析與思考

通過以上對現狀的簡要概述，筆者認為，對待陜北民歌的傳承與保護，不能僅僅停留在對優秀“傳人”的挖掘和曲譜資料的搜集整理上，也不能僅以采風記錄整理樂譜為主要傳承與保護的有效措施，還應該將傳承與保護措施的重心放在優秀“傳人”對待新傳人傳授的方式方法上，比如“口傳心授”陜北民歌手們如何掌握演唱純真地道的陜北民歌行腔與音色（本文對兩者不做專題性論述，后期會另附文章專做研究）發聲技術的過程，兩者是準確表達陜北民歌“根與魂”的演唱發聲技術指標，傳統的魅力通過這兩者才能得以準確表達，這并不是一個簡單機械的過程，它承載著“傳人”對特定歷史地理環境下陜北民歌根本文化內涵的了解與理解程度的深淺信息，更承載著“傳人”將傳統文化的足跡能否“原汁原味”傳承給后人的信息。而當今陜北民歌在演唱傳播過程中出現的“流行風”和“搖滾范”，都嚴重偏離了傳統陜北民歌演唱時的行腔與音色，導致乏味，沒有吸引力。要使陜北民歌繼續屹立在全國乃至世界之林，使它生生不息，在傳授和歌手們自己演唱過程中就必須堅守傳統的行腔與音色，否則用“變了味的”所謂的“新時代陜北民歌”來賺取觀眾和文人的青睞，好景不會長久。這里要搞清楚一個問題，即對傳統文化傳承與保護中所提倡的“順應時代，改革創新，符合時代發展的脈搏”。筆者認為，對待傳統文化的時代適應性這一問題，應該持辯證思維態度，要“具體情況具體分析”，不能“一刀切”。有些傳統文化在傳承與保護方面可以順應時代的發展，適當創新，如服飾文化；有些傳統文化的傳承與發展必須“原樣照搬”，要承認它的永久適應性，比如陜北民歌，它是一個時代與地理環境之下的產物，是那個時代特有的“文化符號”，承載著彼時彼刻人們的一切精神面貌，如果都與時俱進、改革創新，那只能是面目全非，傳遞的信息也是一錯再錯，這是一個很可怕的現象。正如上文提到的，為了將陜北民歌打入世界寬廣領域，曾有段時間大家都在英譯陜北民歌，這是明顯違背陜北民歌地域文化特色的非理性觀念，也充分體現了用世界眼光對待地域文化特色的不自信心理。當然這個工作最終沒有深入下去，是違背文化特有生存和傳遞自然規律的結果，盲目傳承的后果；有些民歌手唱著陜北民歌的曲調，但由于趕熱度、商業化以及文化層次導致的對傳統文化根脈認知程度的粗淺，演唱時聲音的行腔與音色體現出現代流行走向，其實都對陜北民歌的傳承與保護有嚴重的誤導作用，可以引以為戒，從深層找時代發展之根。

四、結語

對待傳統文化的“傳承與保護”，既是一個舊話題，也是一個長談不衰的新概念。我們都要懷著一顆敬畏之心，來區別對待之，不能盲目跟風，要從其存在與發展的深層文化根基上下功夫，找方法。對陜北民歌的傳承與保護也應如此，即不僅僅是對僅有樂譜和民間藝人歌曲的采風記譜，也應對傳播者之一的民歌手們的演唱風格——行腔與音色加以保護與傳承。這些民歌手地道純真的演唱行腔與音色的感染力，才使得陜北民歌尤其是信天游風格的民歌為全國乃至世界所認知和喜歡！陜北民歌是陜北特定歷史和地理環境下特定的文化產物，人們喜歡的正是那個時期的“蒼涼而凄惶”之美，這也是陜北民歌得以“迷人”之處。隨著時代的不斷變化，地理環境的變遷更迭，人們對陜北民歌的傳承與保護要更加注意方式方法，既要搶救記錄譜子——“死的”“啞的”文本傳承保護措施，也要保護與傳承以生命的歌者為載體來唱活它的歌唱精髓——行腔與音色，只有“雙管齊下”才能從根本上起到對民歌傳承與保護的作用。

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作者簡介：李桂梅（1978-），女，甘肅甘谷，副教授，主要研究方向為民族聲樂演唱與音樂教育。