地理環(huán)境嬗變下陜北民歌傳承與保護(hù)現(xiàn)狀分析

【摘要】本文從陜北民歌形成的地理環(huán)境嬗變過(guò)程入手，分析陜北民歌在現(xiàn)代“舊貌換新顏”的狀況下傳承與保護(hù)現(xiàn)狀。提出：陜北民歌的傳承與保護(hù)，應(yīng)關(guān)注其生存環(huán)境的變化對(duì)演唱傳承人在行腔與音色方面的深刻影響；在保護(hù)與傳承措施方面，除了盡力搶救原譜，同時(shí)也應(yīng)加大力度保護(hù)與傳承陜北民歌演唱的“原味”——行腔與音色。只有 “對(duì)癥下藥，多管齊下”，才能順應(yīng)時(shí)代潮流，使傳承與保護(hù)工作更符合陜北民歌的文化本色。

【關(guān)鍵詞】地理環(huán)境；嬗變；陜北民歌；保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

【中圖分類(lèi)號(hào)】 J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-116-03

【本文著錄格式】李桂梅.地理環(huán)境嬗變下陜北民歌傳承與保護(hù)現(xiàn)狀分析——兼談陜北民歌手演唱行腔與音色[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：116-118.

基金項(xiàng)目：《地理環(huán)境對(duì)陜北民歌形成與遷移的影響分析》（XSYK19009）；《高師學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生視唱學(xué)習(xí)心理研究》（JKKY201810）；《高師學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建》（Jky202107）。

從中國(guó)知網(wǎng)檢索“陜北民歌傳承與保護(hù)”關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)這方面的研究成果僅有12篇，其中兩篇為當(dāng)年CSSCI刊文章，分別是西安美術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院薛伍利2012年在《交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）》期刊上發(fā)表的題為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的陜北民歌》一文和渤海大學(xué)關(guān)欣2010年在《藝術(shù)評(píng)論》上發(fā)表的題為《唱不盡的黃土情，歌不盡的藍(lán)花花——改編民歌<蘭花花>的審美闡釋》一文，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。其他均為公開(kāi)發(fā)表在一般期刊，其中2020年發(fā)表最多，達(dá)到3篇，但文章參考價(jià)值從下載和引用頻次來(lái)看并不高，其他年份較為均衡，對(duì)撰寫(xiě)該論文均有一定的啟發(fā)。地理環(huán)境的嬗變對(duì)陜北民歌傳承與保護(hù)的影響性研究資料目前還沒(méi)搜集到。由此可見(jiàn)，從地理環(huán)境角度對(duì)陜北民歌傳承與保護(hù)方面的理論研究有待持續(xù)關(guān)注并行動(dòng)。為此，本文主要從陜北民歌生存環(huán)境的嬗變歷程分析其傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀，重點(diǎn)探討地理環(huán)境的變化對(duì)陜北民歌傳承人演唱行腔與音色的影響。提出：陜北地理環(huán)境在時(shí)過(guò)境遷、不斷變化的當(dāng)下，作為特定地理歷史環(huán)境中所產(chǎn)生的陜北民歌的演唱行腔與音色應(yīng)依然保持“那時(shí)那地”的純真風(fēng)味，唯其如此，才能將陜北民歌文化的精髓代代傳承下去。這是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與保護(hù)的根本性途徑。

一、陜北地理環(huán)境嬗變概述

“地理環(huán)境”是地理學(xué)研究的專(zhuān)有名詞之一，其分支學(xué)科為“人文地理學(xué)”和“自然地理學(xué)”兩類(lèi)。“人文地理學(xué)”主要研究人的一切活動(dòng)與自然環(huán)境之間的空間關(guān)系，“自然地理學(xué)”主要研究自然環(huán)境的地理概貌，包括土壤和水文等，是純粹地理風(fēng)貌的研究。該文“地理環(huán)境”是“人文地理學(xué)”所指。據(jù)周尚意、孔翔、朱竑編著的《文化地理學(xué)》一書(shū)解析，“人文地理學(xué)”是研究地球表面人類(lèi)活動(dòng)或人與地理環(huán)境相互關(guān)系所形成的現(xiàn)象分布和變化規(guī)律的科學(xué)。陜北民歌是陜北特定地理環(huán)境時(shí)期的人類(lèi)精神文化活動(dòng)現(xiàn)象，它的形成與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境有千絲萬(wàn)縷的相互關(guān)系，在大力提倡對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的今天，非常有必要將曾經(jīng)孕育這種文化的“地理環(huán)境”做一簡(jiǎn)要剖析。本文將從改革開(kāi)放前后兩個(gè)大時(shí)間段來(lái)簡(jiǎn)要概述陜北地理環(huán)境的嬗變情況。

（一）改革開(kāi)放前

改革開(kāi)放前陜北地理環(huán)境的詳細(xì)描述已有很多文字資料，其中在陜西師范大學(xué)2010屆碩士研究生張紅的畢業(yè)論文《陜北民歌形成的歷史淵源及發(fā)展研究》和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院2018級(jí)民族聲樂(lè)博士黃茜在其畢業(yè)論文《我國(guó)民族聲樂(lè)“演唱多樣性”實(shí)踐與研究》，以及欒瑩和孫興明合寫(xiě)的論文《淺談地理環(huán)境對(duì)陜北民歌的影響》這3篇文章中，將陜北歷史上的地理環(huán)境實(shí)際情況描述得非常詳細(xì)。黃茜還將我國(guó)的地理環(huán)境分為三個(gè)階梯：青藏高原為第一階梯；內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原為第二階梯；東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原、東南丘陵為第三階梯，陜北地理風(fēng)貌當(dāng)屬第二階梯的黃土高原層，注定了那里的民歌形成特色和歌手們的演唱行腔與音色都會(huì)烙上這一時(shí)代地理環(huán)境風(fēng)貌的印記。張紅著重從陜北地理環(huán)境的細(xì)節(jié)特點(diǎn)和形成因素以及對(duì)民歌的影響各方面展開(kāi)描述；欒瑩和孫興明對(duì)陜北地理風(fēng)貌的描述是通過(guò)引用錢(qián)穆先生《中國(guó)文化史導(dǎo)論》專(zhuān)著中關(guān)于文化根源說(shuō)的相關(guān)文字推理到陜北地理環(huán)境的風(fēng)貌，同時(shí)詳細(xì)論述了這種特殊的地理環(huán)境對(duì)陜北民歌各方面的影響，尤其重點(diǎn)論述了音樂(lè)的審美及其思想內(nèi)涵 。鑒于此，筆者在此不再贅述，僅做闡明問(wèn)題。

（二）改革開(kāi)放后

在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的“春風(fēng)”吹遍大江南北，全國(guó)上下“春意盎然”，陜北這塊世代廣袤貧瘠的土地上也煥發(fā)出生機(jī)與活力。自2000年以來(lái)，隨著國(guó)家號(hào)召風(fēng)沙環(huán)境“退耕還林，政府補(bǔ)貼一定的農(nóng)資”好政策之后，風(fēng)沙漫天、土地貧瘠、干旱少雨、梁峁溝壑、農(nóng)民生活水深火熱的生活環(huán)境已不復(fù)存在，逐漸形成“青山綠水藍(lán)天”的景象，迎來(lái)了“山青水秀太陽(yáng)高、好呀么好風(fēng)光”的勃勃生機(jī)，陜北地理環(huán)境從此發(fā)生了天翻地覆的變化。人們思想和生活習(xí)慣等也隨之發(fā)生著根本性的變化。這給在特定歷史地理環(huán)境下、突出體現(xiàn)歷史上陜北生活風(fēng)貌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——陜北民歌的生存與發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)！怎么生存？如何發(fā)展？引起了所有關(guān)注人的思考與探索。

二、陜北民歌傳承與保護(hù)現(xiàn)狀分析

（一）陜北民歌的現(xiàn)狀

延安革命時(shí)期以來(lái)，陜北民歌得到大力提倡與推廣傳播，尤其在2008年被批為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，陜北民歌的發(fā)展與傳承工作更是如火如荼地在陜北各階層音樂(lè)人士中展開(kāi)，“搶救記譜”就是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)者的一種。學(xué)者們紛紛在當(dāng)?shù)乜疾觳娠L(fēng)，親自將當(dāng)?shù)刈罹邆鹘y(tǒng)且最能代表陜北民歌音樂(lè)文化的詞曲，經(jīng)當(dāng)?shù)乩纤嚾说默F(xiàn)場(chǎng)演唱，精心做了記錄，最后整理成冊(cè)，這些都是一筆巨大的傳統(tǒng)精神文化。但是，正如著名音樂(lè)學(xué)者黃虎先生在其一篇文章中所言：“‘活魚(yú)要在水中看’，音像、研究、地圖、文獻(xiàn)都是無(wú)生命的，唯有表演是活態(tài)的、有生命的。民間音樂(lè)研究的目的，除認(rèn)識(shí)規(guī)律，增進(jìn)對(duì)民間音樂(lè)文化的理解之外，也應(yīng)當(dāng)促進(jìn)其在表演的持續(xù)。”對(duì)陜北民歌傳承與保護(hù)，地道純真的陜北民歌手演唱傳播現(xiàn)象，就是黃虎先生“表演的持續(xù)”現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。近年來(lái)，陜北民歌種種殊榮與地位的取得，在筆者分析，一方面離不開(kāi)陜北民歌被搶救記錄后自身所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，另一方面更離不開(kāi)陜北民歌手們?cè)谑澜绶秶冋娴氐赖难莩獋鞑ァ＿@種“純真地道”主要指民歌手們能夠?qū)v史上特定地理環(huán)境背景下人們的生活風(fēng)貌和情感世界，用符合那一時(shí)代地理環(huán)境所影響的“嗓音”特征表達(dá)給世人，這種嗓音在聲樂(lè)演唱技術(shù)中被稱作行腔與音色。這種獨(dú)特的行腔與純真質(zhì)樸又不失華麗的音色能夠淋漓盡致地體現(xiàn)那時(shí)那地人們“悲情”“凄惶”“樂(lè)觀”“浪漫”的生存現(xiàn)狀和情愫，被人們所認(rèn)知，甚而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴而喜愛(ài)。

但是，任何事情，過(guò)猶不及，對(duì)待陜北民歌演唱的歌手們也同樣如此，要有一顆敬畏之心，沿著傳統(tǒng)文化的根脈做傳承與發(fā)展的演唱工作，才顯得有意義，否則，就會(huì)適得其反，進(jìn)而走向“歧路”。讓人擔(dān)心的是，陜北民歌作為非遺類(lèi)傳統(tǒng)文化、陜西名片，現(xiàn)如今被英譯化演唱，行腔與音色流行化，更有甚者，美其名曰：迎合時(shí)代發(fā)展的需要，陜北民歌的詞曲都出現(xiàn)了流行化現(xiàn)象等。可以看出，學(xué)者、歌手們，對(duì)陜北民歌的傳承與發(fā)展傾心盡力，以各種方式在向外界傳播、推介，但已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)文化的根脈。文化是多元的，隨著時(shí)代與社會(huì)進(jìn)程的不斷向前推移，傳統(tǒng)文化要生存與發(fā)展，就得順應(yīng)時(shí)代潮流，符合文化發(fā)展的趨勢(shì)，但任何時(shí)候都不能丟掉最根本的東西。陜北民歌是特定歷史時(shí)期地理環(huán)境下體現(xiàn)陜北風(fēng)貌與人文特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)物，不管時(shí)代如何變化，環(huán)境怎樣改變，都不能改變陜北民歌的“根與魂”，任何時(shí)候，都得初心依舊，沿著傳統(tǒng)文化的精髓去傳承與發(fā)展！

（二）陜北民歌傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

陜北民歌在新時(shí)期陜北地理風(fēng)貌的特殊環(huán)境里，受到了各級(jí)政府和文化名人的重視，大力開(kāi)展各種保護(hù)措施，取得一定成效。陜北民歌大舞臺(tái)的創(chuàng)建，為陜北民歌的傳承與保護(hù)增添了傳播的廣闊舞臺(tái)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響，一些歌手開(kāi)始以陜北民歌為彩頭，開(kāi)始走上商業(yè)演出的路子，陜北民歌的演唱在近幾年有些“變味”。多數(shù)人打著“改革創(chuàng)新、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展”的旗號(hào)，將陜北民歌改編和演唱的面目全非，還美其名曰“新時(shí)代的陜北民歌”。這對(duì)陜北民歌作為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)，是非常不好的發(fā)展趨勢(shì)。這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂！有一位著名音樂(lè)學(xué)者、陜北榆林人喬建中先生在研究傳統(tǒng)民歌包括陜北民歌的演進(jìn)歷史時(shí)，就曾在一次采訪中也提到：對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)措施，要因傳統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)而為，不能違背其傳統(tǒng)的本質(zhì)而做傳承與保護(hù)的工作，有些可以加以改進(jìn)傳承，有些只能按原有特質(zhì)來(lái)傳承保護(hù)，不能做“一刀切”的工作！事實(shí)的確如此，對(duì)待每一種傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，應(yīng)從每一種文化的根源尋求該文化最佳最適合的長(zhǎng)效傳承與保護(hù)措施，要冷靜客觀，不是跟風(fēng)趕潮流。陜北民歌傳承與保護(hù)措施的創(chuàng)新手段不在于“流行化、搖滾范”，更在于適合該文化特質(zhì)的傳承手段與措施，否則，會(huì)起到阻礙作用，陜北民歌在近幾年熱度的降低，應(yīng)該說(shuō)與此有關(guān)。

三、陜北民歌傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析與思考

通過(guò)以上對(duì)現(xiàn)狀的簡(jiǎn)要概述，筆者認(rèn)為，對(duì)待陜北民歌的傳承與保護(hù)，不能僅僅停留在對(duì)優(yōu)秀“傳人”的挖掘和曲譜資料的搜集整理上，也不能僅以采風(fēng)記錄整理樂(lè)譜為主要傳承與保護(hù)的有效措施，還應(yīng)該將傳承與保護(hù)措施的重心放在優(yōu)秀“傳人”對(duì)待新傳人傳授的方式方法上，比如“口傳心授”陜北民歌手們?nèi)绾握莆昭莩冋娴氐赖年儽泵窀栊星慌c音色（本文對(duì)兩者不做專(zhuān)題性論述，后期會(huì)另附文章專(zhuān)做研究）發(fā)聲技術(shù)的過(guò)程，兩者是準(zhǔn)確表達(dá)陜北民歌“根與魂”的演唱發(fā)聲技術(shù)指標(biāo)，傳統(tǒng)的魅力通過(guò)這兩者才能得以準(zhǔn)確表達(dá)，這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單機(jī)械的過(guò)程，它承載著“傳人”對(duì)特定歷史地理環(huán)境下陜北民歌根本文化內(nèi)涵的了解與理解程度的深淺信息，更承載著“傳人”將傳統(tǒng)文化的足跡能否“原汁原味”傳承給后人的信息。而當(dāng)今陜北民歌在演唱傳播過(guò)程中出現(xiàn)的“流行風(fēng)”和“搖滾范”，都嚴(yán)重偏離了傳統(tǒng)陜北民歌演唱時(shí)的行腔與音色，導(dǎo)致乏味，沒(méi)有吸引力。要使陜北民歌繼續(xù)屹立在全國(guó)乃至世界之林，使它生生不息，在傳授和歌手們自己演唱過(guò)程中就必須堅(jiān)守傳統(tǒng)的行腔與音色，否則用“變了味的”所謂的“新時(shí)代陜北民歌”來(lái)賺取觀眾和文人的青睞，好景不會(huì)長(zhǎng)久。這里要搞清楚一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)中所提倡的“順應(yīng)時(shí)代，改革創(chuàng)新，符合時(shí)代發(fā)展的脈搏”。筆者認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)文化的時(shí)代適應(yīng)性這一問(wèn)題，應(yīng)該持辯證思維態(tài)度，要“具體情況具體分析”，不能“一刀切”。有些傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)方面可以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，適當(dāng)創(chuàng)新，如服飾文化；有些傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展必須“原樣照搬”，要承認(rèn)它的永久適應(yīng)性，比如陜北民歌，它是一個(gè)時(shí)代與地理環(huán)境之下的產(chǎn)物，是那個(gè)時(shí)代特有的“文化符號(hào)”，承載著彼時(shí)彼刻人們的一切精神面貌，如果都與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，那只能是面目全非，傳遞的信息也是一錯(cuò)再錯(cuò)，這是一個(gè)很可怕的現(xiàn)象。正如上文提到的，為了將陜北民歌打入世界寬廣領(lǐng)域，曾有段時(shí)間大家都在英譯陜北民歌，這是明顯違背陜北民歌地域文化特色的非理性觀念，也充分體現(xiàn)了用世界眼光對(duì)待地域文化特色的不自信心理。當(dāng)然這個(gè)工作最終沒(méi)有深入下去，是違背文化特有生存和傳遞自然規(guī)律的結(jié)果，盲目傳承的后果；有些民歌手唱著陜北民歌的曲調(diào)，但由于趕熱度、商業(yè)化以及文化層次導(dǎo)致的對(duì)傳統(tǒng)文化根脈認(rèn)知程度的粗淺，演唱時(shí)聲音的行腔與音色體現(xiàn)出現(xiàn)代流行走向，其實(shí)都對(duì)陜北民歌的傳承與保護(hù)有嚴(yán)重的誤導(dǎo)作用，可以引以為戒，從深層找時(shí)代發(fā)展之根。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)待傳統(tǒng)文化的“傳承與保護(hù)”，既是一個(gè)舊話題，也是一個(gè)長(zhǎng)談不衰的新概念。我們都要懷著一顆敬畏之心，來(lái)區(qū)別對(duì)待之，不能盲目跟風(fēng)，要從其存在與發(fā)展的深層文化根基上下功夫，找方法。對(duì)陜北民歌的傳承與保護(hù)也應(yīng)如此，即不僅僅是對(duì)僅有樂(lè)譜和民間藝人歌曲的采風(fēng)記譜，也應(yīng)對(duì)傳播者之一的民歌手們的演唱風(fēng)格——行腔與音色加以保護(hù)與傳承。這些民歌手地道純真的演唱行腔與音色的感染力，才使得陜北民歌尤其是信天游風(fēng)格的民歌為全國(guó)乃至世界所認(rèn)知和喜歡！陜北民歌是陜北特定歷史和地理環(huán)境下特定的文化產(chǎn)物，人們喜歡的正是那個(gè)時(shí)期的“蒼涼而凄惶”之美，這也是陜北民歌得以“迷人”之處。隨著時(shí)代的不斷變化，地理環(huán)境的變遷更迭，人們對(duì)陜北民歌的傳承與保護(hù)要更加注意方式方法，既要搶救記錄譜子——“死的”“啞的”文本傳承保護(hù)措施，也要保護(hù)與傳承以生命的歌者為載體來(lái)唱活它的歌唱精髓——行腔與音色，只有“雙管齊下”才能從根本上起到對(duì)民歌傳承與保護(hù)的作用。

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作者簡(jiǎn)介：李桂梅（1978-），女，甘肅甘谷，副教授，主要研究方向?yàn)槊褡迓晿?lè)演唱與音樂(lè)教育。