彝族服飾美學特征及傳承與創(chuàng)新研究

【摘要】彝族分布在我國四川、云南、貴州等省份，彝族不但文化悠久，服飾亦別具特色，其服飾上的圖紋更為精妙絕倫，為我國第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文介紹了彝族服飾的美學特征，通過對彝族傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)的分析與探究，提出了在保留其民族特色與文化的基礎(chǔ)上，將該民族服裝的二維平面結(jié)構(gòu)改良為三維立體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新其服飾特點，提高時代審美性，為我國民族服飾的結(jié)構(gòu)改良與創(chuàng)新提供策略。

【關(guān)鍵詞】彝族服飾；美學特征；服飾傳承與創(chuàng)新

【中圖分類號】J523 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）19-146-03

【本文著錄格式】李平平.彝族服飾美學特征及傳承與創(chuàng)新研究[J].中國民族博覽，2021，10（19）：146-148.

基金項目：2020年云南省哲學社會科學創(chuàng)新團隊科研項目“云南楚雄彝族服飾文化美學價值研究”（項目編號：2020tdxmy35）。

前言

作為我國最古老的民族之一，彝族藝術(shù)傳承悠久，服飾種類繁多，通過其服飾特點即可探究該民族文化傳承及審美方向。由于彝族分布較散，因地域、民族內(nèi)部族系不同，故彝族服飾與裝飾圖紋多樣且含義不同[1]。通過觀察彝族服飾，不僅有代表著年齡的盛裝、常裝，還可區(qū)分婚服、喪服、轉(zhuǎn)服，此外，彝族服飾也可反映族內(nèi)等級制度。因彝族居民宗教信仰復雜、所處地域廣闊，因此經(jīng)濟來源也根據(jù)位置不同有所差異，這些民族文化均在服飾上有所體現(xiàn)，因此彝族服飾具有多樣性，不但反映了本民族服飾文化的特點，也反映了族內(nèi)之間因文化差異所產(chǎn)生的服飾差異。近年來，隨著社會不斷發(fā)展，越來越多的人了解到彝族文化，對彝族服飾具有的獨特美感產(chǎn)生了濃厚興趣，因此彝族服飾在社會上很受歡迎，為了提高彝族服飾的認知度，增強其獨特美感，提高該服飾的時代性與獨特性，本文為其做出創(chuàng)新改良。

一、彝族服飾的美學特征

在彝族幾千年的發(fā)展中，通過對自然經(jīng)驗的總結(jié)，產(chǎn)生了宗教、道德、習俗等多種文化，這些文化都會對服飾產(chǎn)生深遠影響，縱觀彝族服飾，表現(xiàn)最多的依舊是人們對美好生活的向往，這種向往慢慢發(fā)展成各種各樣的絕美藝術(shù)品，彝族服飾作為這種藝術(shù)品，其主要美學特征通過圖紋、款式、色彩等方面體現(xiàn)。

（一）圖紋的美學特征

彝族服飾中的圖紋有一種自然美的美學特征，通過該圖紋內(nèi)容看，主要分為自然類、圖騰類、神話類三種，這些圖紋類型不僅代表該民族人的風俗習慣，還充滿了彝族人對美好生活的向往，藏著很深的文化底蘊。第一，自然類圖紋包括動物、植物、日、月等美好的自然景象或生物，其中花、鳥、魚、蟲（蝴蝶、蜜蜂等昆蟲居多）最為常見，將這些自然形態(tài)的圖紋印在服飾上，再經(jīng)手工藝人進行輕微或夸張的改動，形成多種多樣、豐富多彩的自然美學特征，這些圖紋形態(tài)突出主題，圖形變化多樣，但統(tǒng)一一致，仔細觀察之下，不但擁有一種自然美感，還可看出彝族人對生活的美好向往與憧憬；第二，圖騰類圖紋一般裝飾在彝族人的衣帽、鞋子上，其中“虎圖騰”最有代表性，彝族人認為，虎為該族祖先，因此在其服飾上，有隨處可見的虎圖騰，如兒童服飾中經(jīng)常出現(xiàn)虎頭鞋、虎頭帽等，此外，龍圖騰在彝族服飾中也較為常見，有“無龍不成衣”一說；第三，彝族服飾中的圖紋經(jīng)常代表著美麗的神話故事或傳說，如：馬纓花作為彝族族花，經(jīng)常被彝族人以圖紋形式印在服飾上，且馬纓花還擁有一段美麗的傳說，鳳凰也是彝族的神話傳說中的動物，彝族人將鳳凰圖紋印在服飾上，有吉祥、幸福之意。

（二）款式的美學特征

與服飾的圖紋美學特征不同，彝族人服飾的款式具有古樸、端莊的美學特征[2]。其有兩種美感：一為不加任何修飾的淳樸自然之美。彝族服裝款式中的圖紋、色彩等元素無論如何豐富多彩，都有一種原始的淳樸之美，如：彝族的羊皮坎肩由一張完整的羊皮做成，既保留了羊的外形，還充分利用羊的四只腳皮作為紐扣，在不加修飾的同時，將整張羊皮利用的恰到好處，體現(xiàn)一種淳樸之美。另一種為不注重形式技巧的簡潔美，其獨特的款式所呈現(xiàn)出的造型美，雖不注重形式技巧，但服飾整體輪廓的擴張與收縮可產(chǎn)生一種韻律感，體現(xiàn)出簡潔、洗練的美感。如：男子服飾中的擦爾瓦（意為披氈），雖造型簡單，在裁剪時看似不重技巧，但穿在身上卻展示出一種大山一樣的氣魄；女子服飾中的荷葉帽、高領(lǐng)等服飾之間的錯落，形成一道寬窄相間的變換節(jié)奏，不但顯得美麗大方，還可保暖、遮風擋雨。

（三）色彩的美學特征

彝族服飾中，色彩體現(xiàn)一種莊嚴肅穆的美學特點，主導色彩的因素很多，如社會文化因素及生物因素，在進行色彩的搭配中，彝族人會將生活中的社會習慣搭配進去，有些款式的衣服顏色雖然單調(diào)，只有黑、紅、黃三種顏色，但可搭配出上百種不同款式的衣服，這些衣服用途不同，還能反映出穿衣人的年齡、婚姻狀況等信息，不但包含了彝族人的服飾文化，還反映了彝族人對大自然的喜愛及對生活的美好憧憬。在彝族人眼中，黑、黃、紅三種顏色是最美麗的色彩，且尤其崇尚黑色，對黑土地的熱愛、對天上黑鷹的崇拜、對地下黑虎的敬畏，繁衍出彝族人以“黑”為貴的顏色特征，同時，彝族人并不排斥與黑色絕對的白色，白色給他們一種沉寂、兼顧的感覺，充滿了靜謐。通過對彝族服飾的觀察，以婦女服飾為例，其服飾衣領(lǐng)、衣袖等處，多以黑、白、紅為主，并在白色的背景上繡有其他顏色的圖紋，再以黑色描邊，使服飾的色彩感更為強烈，使其色彩美學體現(xiàn)更為突出。

二、彝族傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)特征

（一）服裝的結(jié)構(gòu)特征

彝族服飾主要由服裝及飾物組成，其中，服裝包括上衣、下裝、帽子、鞋等部分[3]。其中，上衣包括有領(lǐng)上衣、無領(lǐng)上衣、有袖或無袖上衣、披肩或擦爾瓦。有領(lǐng)上衣上有銀泡、領(lǐng)花等裝飾，且有領(lǐng)上衣均為立領(lǐng)并可隨時取下；無領(lǐng)上衣如貫頭衣，有袖子，具有傳統(tǒng)的服飾特點；有袖或無袖上衣一般為坎肩或背心，一般短而寬，如上文提到的羊皮坎；披氈或擦爾瓦類似于斗篷、披風，為涼山彝族人民離不開的外套，顏色多為原色、青色或藍色。下裝有裙子、褲子兩種，彝族女子最具代表性的裙子為百褶裙，原料簡單，一般分童裙與成人裙，上面部分為筒狀，下面裙子有層層褶皺，褶皺數(shù)量一百到上千不等，裙長可及地；男士褲子較有特色，褲腳有大、中、小三種類型，大褲腳可達170厘米。帽子一般為除了頭戴帽，還有巾、帕等包頭之物，彝族帽子最有特色的為虎頭帽及雞冠帽，除了審美功能，還可保護頭部；頭巾一般為男士所用，用一條藍色或黑色的粗布，或用綢緞制作，他們習慣在頭巾的一端裹一錐結(jié)，包定在前額；頭帕是女士用一塊布帕蓋在頭上的。鞋子由草、布、革等材料制成，都是服裝結(jié)構(gòu)的一部分。

（二）飾物的結(jié)構(gòu)特征

主要由腰帶、圍腰、耳飾等飾品組成[4]。其中，腰帶除了起到固定下裝的作用，還可掛上日常生活用品，如煙草等物；腰帶也是彝族人的護身符，有平安、逢兇化吉之意。女性腰帶一般為絲帶，上面印有花紋。除了腰帶，彝族人還佩戴挎包，挎包款式多樣，有香包、荷包等。圍腰一般為圍在衣裙前后的飾物，古時作用為保證衣裙干凈，如今以演變?yōu)橐环N裝飾品，圍腰可束緊女性腰部，突出美感，也是區(qū)分是否婚配的女性的標志物。耳飾、項飾、手飾等飾品也各有特色，一般男士左耳戴耳環(huán)，女士雙耳佩耳環(huán)，手飾主要包括手鐲、戒指及釧，與服裝合并使用，男女均可佩戴。

三、彝族傳統(tǒng)服飾的傳承

（一）對民族心理及文化的傳承

彝族服飾的款式及樣式包括圖案、款式、色彩等多種元素。服飾樣式、圖紋圖案及色彩的搭配共同促成了彝族服飾的文化內(nèi)涵。如今社會發(fā)展較快，其他款式的服飾以融入到彝族中，使越來越多的彝族人無法對本民族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生濃厚興趣，且彝族服飾的制作擁有大量圖紋及多種色彩，需要進行刺繡、染色等多種工藝，很多彝族人因制作麻煩，故在選擇服飾時常直接選擇其他服飾，放棄了彝族服飾的款式及樣式的傳承，不利于彝族服飾文化的發(fā)展，然而這并不代表彝族人放棄了本民族的服飾文化，在現(xiàn)代社會中，彝族人依然對本民族服飾“情有獨鐘”，因此，在對彝族服飾文化及民族文化進行保護時，可抓住彝族人心理，發(fā)展彝族文化，對其服飾文化進行傳承，如：彝族傳統(tǒng)服飾中，一般包含對其祖先、自然的崇拜及熱愛，通過發(fā)展其文化，對彝族服飾進行傳承及保護。

（二）對服飾制作技術(shù)的傳承

在彝族的傳統(tǒng)服飾制作中，一般為手工制作，隨著科技的不斷進步，如今越來越多的服飾依靠最新技術(shù)進行批量制作，雖制作服飾的數(shù)量在急速上升，但手工業(yè)無法得到傳承。然而手工制作的方式，不僅僅體現(xiàn)出其文化價值，還對該民族的發(fā)展起到關(guān)鍵作用，代表著該民族的文化內(nèi)涵不同，且批量制作的方式難以體現(xiàn)出彝族服飾具有的多樣性與差異性，而彝族服飾的刺繡等技術(shù)因種類多、制作精美而馳名，可體現(xiàn)出該民族的文化內(nèi)涵。因此，對手工藝制作的傳承及保護具有重要意義，需對其行進一步推廣。

（三）政府發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用

在對彝族傳統(tǒng)服飾文化的傳承及發(fā)揚中，政府應進行有效措施，發(fā)揮其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用，可通過頒布保護政策，通過媒體等形式傳播彝族文化，通過“動靜結(jié)合”對彝族文化及服飾進行保護、發(fā)展及傳承；此外，政府可號召各地彝族進行服飾文化交流，舉辦民族工藝協(xié)會，或進行服飾制作比賽，加大對彝族服飾文化的探究與傳播，保護彝族文化。

（四）建立文化傳承數(shù)據(jù)庫

將彝族服飾文化利用文檔、圖片、視頻等形式建立信息資料庫，對該資料庫進行收集及保存。建立服飾藝術(shù)資料庫時，其保存內(nèi)容可包括制作服飾所需的材料、工藝等內(nèi)容，因不同年齡的彝族人對服飾、圖紋的選擇不同，因此對彝族服飾數(shù)據(jù)庫的保存也可進行分類，并將彝族服飾運用、服飾專業(yè)手法、服飾收藏情況進行全面收集，完善該服飾資料庫中的各項建設(shè)內(nèi)容，將彝族服飾的色彩及造型、藝術(shù)元素等內(nèi)容納入資料庫中，進行傳承及保護。

四、彝族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新

（一）在旅游及產(chǎn)品開發(fā)中運用

作為彝族文化的重要組成部分，彝族服飾也具有相當大的旅游開發(fā)潛質(zhì)，通過對彝族服飾進行旅游開發(fā)，不但可促進經(jīng)濟發(fā)展，還可提升彝族文化的傳播，對彝族服飾的傳承及創(chuàng)新有重要意義。在彝族服飾文化中，最能體現(xiàn)出民族特色的除了服飾款式、圖紋、顏色等特征，還有專業(yè)的手工工藝，這種手工工藝與當前的產(chǎn)業(yè)文化要求相符，可發(fā)揮出其民族特色，將彝族服飾文化帶向世界。首先，對彝族服飾文化進行合理開發(fā)運用，為文化建設(shè)及旅游經(jīng)濟發(fā)展提供服務，以彝族風情、農(nóng)業(yè)觀光等為基礎(chǔ)，發(fā)展觀光、體驗、休閑等多種旅游產(chǎn)品，提升彝族服飾推廣及開發(fā)；此外，注重開發(fā)旅游紀念品，將紀念品融入彝族服飾元素，可保證彝族文化特色直觀展現(xiàn)，用來推動彝族文化的發(fā)展。

（二）對圖紋及色彩的創(chuàng)新

為了保護彝族服飾的美學文化，發(fā)揚其文化內(nèi)涵，需結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展形勢進一步創(chuàng)新[5]。其中，對圖紋及色彩的創(chuàng)新尤為重要，但創(chuàng)新也要根據(jù)其文化掌握好尺度，要保證該民族的文化符號及民族特色，不可破壞其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，還要讓更多的人喜歡其服飾特點。針對彝族圖紋的創(chuàng)新，可在主圖紋不變的前提下，對裝飾圖文多加修飾，可添加現(xiàn)代元素，既符合彝族人面對新時代產(chǎn)生的對生活新向往，還可增加圖紋種類，使其具有多樣性；對色彩的創(chuàng)新可使用多種染色方式，運用多種顏色對彝族服飾進行修飾，在不影響其大體美學的前提下，增添新鮮顏色，使彝族服飾更具活力及觀賞性，可更加突出其服飾的傳統(tǒng)文化。

（三）增加城市特色風貌建設(shè)

加大對地方名片的挖掘及深入，打造彝族獨特的文化形象[6]。我國彝族居住較廣，其中最為著名的文化藝術(shù)中心為涼山民族文化藝術(shù)中心，可通過傳播文化藝術(shù)的形式，將彝族地域文化、民族文化等特征展現(xiàn)出來，增加城市特色風貌建設(shè)。首先，應做到建筑符合彝族服飾的色彩及文化，將彝族特色通過建筑體現(xiàn)出來；其次，對建筑進行修飾裝飾，保證建筑既代表彝族傳統(tǒng)文化，也結(jié)合現(xiàn)代元素，體現(xiàn)建筑的整體美感；最后，將彝族服飾中獨特的圖紋、色彩進行篩選，反映到建筑中，增加建筑韻律。

五、結(jié)語

彝族服飾不但是歷史的產(chǎn)物，也是當?shù)仫L俗與自然的結(jié)合，是我國少數(shù)民族的文化瑰寶，如今，多數(shù)民族服飾以形成了時裝界的設(shè)計流派，因此在對彝族服飾的傳承及創(chuàng)新中，要將彝族服飾傳統(tǒng)基調(diào)與現(xiàn)實審美結(jié)合，發(fā)展多元素的設(shè)計風格，在保留彝族傳統(tǒng)文化特色的前提下，對彝族服飾進行改良、創(chuàng)新，使新服飾既可滿足入場穿著，還能符合時代審美，使其具有現(xiàn)代氣息，這也是我國民族服飾文化傳承與創(chuàng)新的發(fā)展方向。

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作者簡介：李平平（1979-），女，山東省莒南縣，碩士研究生，講師，研究方向為美學，藝術(shù)學理論，中外美術(shù)史。