卷首語(yǔ)

2021 年下半年，疫情尚未過(guò)去；但人類蓬勃的力量從未停止生長(zhǎng)。

傳統(tǒng)海洋商貿(mào)活動(dòng)基本是山海之間的協(xié)同，只有內(nèi)陸、山區(qū)豐沛的農(nóng)產(chǎn)品與手工制品及龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，才能支撐得了海洋貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展。原本是海洋女神的媽祖，在沿著江河向上游腹地的商品產(chǎn)區(qū)傳播的時(shí)候，其神職功能也發(fā)生了相應(yīng)的變化，成為相關(guān)的行業(yè)神。清末福州為世界茶港，來(lái)自閩江上游茶葉產(chǎn)區(qū)的建寧（綏安）茶幫逐漸在福州郎官巷的綏安會(huì)館暨附屬天后宮（現(xiàn)通稱三坊七巷天后宮）建立了山海聯(lián)動(dòng)的“茶幫拜媽祖”信俗，并保留至今。

與媽祖的經(jīng)歷類似，隨著中華南北文化的不斷融合，誕生于山西的關(guān)老爺一路向南，不僅在東南沿海陸域上矗立著諸多的關(guān)帝廟，也隨著東南沿海人民跨洋越海的遷徙在海外再造起家園。歷代朝廷對(duì)關(guān)公多有褒封，至清雍正時(shí)期尊為“武圣”，在宗教文化方面，被尊為儒教的關(guān)圣帝君、文衡帝君，佛教的護(hù)法伽藍(lán)菩薩、蓋天古佛，道教的協(xié)天大帝、翔漢天神等。與此相對(duì)，在中國(guó)東南沿海以及中國(guó)海洋族群較為集中的遷徙地如日本、東南亞地區(qū)以及歐美的華人社區(qū)，關(guān)公多是作為武財(cái)神而加以崇祀的。本期《福建省東山島關(guān)公信仰的來(lái)源與特色》一文則介紹了關(guān)帝信仰在東山島特有的“祖先崇拜”現(xiàn)象：關(guān)帝信仰最初作為戰(zhàn)神傳播到東山島；至清初，遷界復(fù)界、歸宗合戶等政策推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)宗族的重組，關(guān)公也因此成為東山人民的祖先神和家族守護(hù)神。

媽祖于北宋宣和五年（1123）賜“順濟(jì)廟額”，關(guān)公于北宋崇寧元年（1102）封“忠惠公”，同為宋代進(jìn)入中國(guó)主流知識(shí)體系的神祗，在近千年的傳播過(guò)程中，隨著地域、歷史背景的不同而呈現(xiàn)出豐富的樣貌。正是這種適應(yīng)性和生命力使得信俗文化生生不息，實(shí)現(xiàn)一代代的傳承與創(chuàng)新。

是為序。