“忠”倫理與顏真卿楷模形象生成

黃琦

關(guān)鍵詞：顏真卿;忠;倫理;楷模

就書法批評史上的客觀情況而言，對顏真卿書作的評價往往圍繞著“忠”范疇展開，以“忠義”“忠烈”“忠臣”為具體語匯。我們甚至能感受到其倫理價值高于書作本身的意味。那么，倫理因素為何會在顏書的批評體系中占據(jù)如此重要的地位？“忠”又為何能在諸多倫理范疇中脫穎而出，并成為評價顏真卿書法的不二選擇呢？

一、“忠”倫理含義的流變

“忠”是中國古代最為重要的倫理范疇之一，對古人的觀念與心態(tài)、古代文化的塑造、政治模式的建構(gòu)等都具有不可估量的影響?；蛘哒f，正是古代政治制度、社會觀念、臣民關(guān)系等建立了“忠”倫理在古人心中的地位，并在歷史延伸中被賦予不同含義。

早期“忠”的含義與后來以“忠”為上的觀念存在極大差異。曾子曾提出：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[1]以“忠”的道德標(biāo)準(zhǔn)約束人們的行為與思想。曾子時代的“忠”并不占據(jù)獨尊地位，而在董仲舒“君為臣綱”的君臣關(guān)系中，“忠”由對待所有人的道德標(biāo)準(zhǔn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹矣诰鞯奶囟ㄐ砸螅⑷遮厴O端化。

大約在晚唐兩宋之際，“忠”倫理的使用頻率大幅度提升，宋代類書極大地擴(kuò)充了忠義事跡的敘述篇幅。歐陽修所撰《新五代史》專列“死節(jié)傳”“死事傳”敘述因“忠”之大節(jié)而犧牲的“忠臣”;北宋四大部書之一的《冊府元龜》在其31部中的“儲宮”“宗室”“宰輔”“將帥”“諫諍”等部均設(shè)置了“忠節(jié)”“忠義”“忠烈”等類目;《資治通鑒》中的故事以史論德，以嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)傳遞“忠”的倫理規(guī)范。

唐 顏真卿 勤禮碑（局部）

唐 顏真卿 千福寺多寶塔感應(yīng)碑（局部）

可以看到，宋人的“忠”倫理標(biāo)準(zhǔn)非?？量?，甚至要求以死效忠。《新五代史》云“皆恬然以茍生為得，非徒不知愧”“搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也”，用道德手段推崇“忠”倫理，給人以無可辯駁的極端感;《冊府元龜》云“古之事上者，故有殺身以成仁，刎頸以見志”“忠臣之志，因危難而見;義士之操，遇顛沛而彰焉”[2];《宋史》云“前代忠義之士，咸得直書而無諱焉”，專列十章《忠義》與二章《叛臣》敘述，并記載秦傳序赴火死、蔣煜引頸就刃等義士視死如歸的慷慨事跡[3]13158-13159，13161。

宋代之“忠”倫理見于當(dāng)時社會各領(lǐng)域，在姓名、祠堂名、小說戲劇中均可見“忠”倫理的影響。同時，“忠義”之評價也波及藝術(shù)批評領(lǐng)域，“忠”倫理大量出現(xiàn)于書法批評實踐中，顏真卿就是以此為背景的一個典型書家。

二、顏真卿“忠”形象的生成

古人對顏真卿的批評觀念經(jīng)歷了一個變遷的過程。唐人書評相對中肯，“善正草書，筆力遒婉，世寶傳之”[4]97，既沒有賦予其至高無上的楷模地位，也不摻雜強(qiáng)烈的感情色彩。李后主甚至頗有微詞，認(rèn)為“顏書有楷法而無佳處”，說明宋以前對顏書并非眾口一詞地稱贊。

宋以后，古人在提及顏真卿時感情色彩日漸強(qiáng)烈。歐陽修不吝筆墨，認(rèn)為顏公具備“可以光后世傳無窮”的“忠義之節(jié)”[5]，蘇軾、黃庭堅、米芾各有側(cè)重，或曰“風(fēng)流”，或曰“蕭然”，或重其“龍蛇生動”之意[4]97-98;朱長文的記載說明魯公之影響力，“始予年十歲時，家君嘗教以顏忠烈書”[ 6 ];《宣和書譜》代表官方意志，云“惟其忠貫白日，識高天下，故精神見之于翰墨之表者，特立而兼括”[7];德洪、郝經(jīng)、白珽、鮮于樞等人紛紛以“忠義”論魯公書[4]98-99，甚至逐漸走向程式化。

對顏魯公“忠義”氣節(jié)的論述逐漸形成具體事跡、碑帖和評價語匯體系。從史書記載來看，傳諸后世的魯公逸事包括安史之亂中的忠勇行為，以及宣慰李希烈、以身殉國等典型大忠大義之舉。魯公諸多事跡能夠?qū)?yīng)不同碑帖，佐證魯公道德形象，最終形成文化符號[8]。同時，其批評語匯也自成體系，圍繞“遒”“端”“勁”“剛”“雄”等核心詞，衍生出如“遒勁”“端重”“端正”“勁逸”“剛正”“雄放”等系列詞，給人指向性的聯(lián)想。從批評實踐看，歐陽修之“剛勁獨立”、周必大之“沉著端重”、郝經(jīng)之“有不可犯之色”、張晏之“鉤如屈金”、王世貞之“風(fēng)棱秀出”等，均能與顏書之雄放氣象、忠義大節(jié)恰如其分地對應(yīng)[4]97-99。據(jù)此，顏真卿“忠義”評價體系建構(gòu)的輪廓逐漸清晰。顏公在安史之亂中的忠勇行為成就其“忠臣”形象，人們對忠義大節(jié)的渴望成為忠臣形象扎根的土壤，顏書雄渾深沉的風(fēng)格與其忠義品格恰好對應(yīng)，繼而形成歷史事跡、書作碑帖、批評語匯一體化的“忠義”型書家批評體系，使顏書逐漸成為王書大統(tǒng)下的唐宋分支。

三、“忠”倫理成就顏真卿楷模地位的原因

為什么書家的倫理品質(zhì)可以成就楷模地位？ 又為什么偏偏是“ 忠” 而非“孝”“義”“信”等其他品格？為什么顏真卿在晚唐書名尚不顯著，到宋以后能一躍成為書史楷模？

在中國古代文化語境下，楷模形象具有一定的倫理教化意義。古人看待道、德、仁、藝是一體化的，藝必須尋找更為高級的價值依附而抬高自身地位，書學(xué)楷模的建立需要倫理品格才能深入人心。在宋代，王羲之業(yè)已占據(jù)的書圣地位不可撼動，然而其為數(shù)不多的史載事跡讓樂于稱頌道德的宋人感到尷尬;而顏真卿無可挑剔的道德行為更富有典型性，恰好能夠滿足人們對書家的倫理期待。

封建社會后期，“忠”倫理逐漸超越其他倫理范疇，而具備絕對與至高的地位。一方面，宋代特殊的社會環(huán)境使得士人對民族氣節(jié)有很大的期待?？箵敉鈹巢粌H需要英勇善戰(zhàn)的精兵良將，也需要能夠鼓舞人心的臣民楷模。顏真卿以其在安史之亂中的忠勇表現(xiàn)，成為后世忠臣義士之典范。另一方面，“忠”所指向的對象相對多元化，古代士人更忠于心中的理想世界?！拔覀儾环琳f‘以天下為己任涵蘊著‘士對于國家和社會事務(wù)的處理有直接參與的資格”[9]，在這樣的時代背景下，高言“忠君”甚至可以認(rèn)為是“得君行道”、發(fā)揮主體意識的手段。義士李涓“死國留名”，即出于以死換名節(jié)的價值觀念和至上光榮[3]13304。相比之下，“孝”“義”“信”等其他倫理因素在不斷強(qiáng)化的君主專制統(tǒng)治下逐漸讓位于“忠”，成為退居其次的道德品質(zhì)。

與此同時，“忠”倫理從政治要求逐漸轉(zhuǎn)化為自我修養(yǎng)的一部分，契合書法文人“余事”的定位。宋代理學(xué)家們把“忠”倫理設(shè)計為一種修養(yǎng)的日常要求，從而淡化“忠”的政治意味，成為一種“泛義的道德信條”[ 1 0 ]，朱熹則按照不同的社會等級將“忠”的內(nèi)涵進(jìn)行劃分，認(rèn)為“眾人”“學(xué)者”“賢者”“圣人”的“忠”是不同的[11]，將“忠”的行為實施具體化。當(dāng)“忠”倫理普及為一種日常修養(yǎng)，在人倫日用中皆可實現(xiàn)，那么“忠”倫理的影響力自然更加深廣。

綜上，顏真卿能夠在宋以后成為地位僅次于王羲之的書史楷模，與其忠臣形象有不可分割的聯(lián)系。顏公在客觀史實上符合人們的倫理期待，而后人也根據(jù)不斷變更的“忠”含義而賦予顏真卿更為豐富的倫理形象，甚至構(gòu)建了一套完整的顏書評價體系。這是書法批評史上能夠揭示倫理與書藝如何互相產(chǎn)生作用的典型案例。