試論穿天節與七夕節的節俗文化內涵及傳承發展現狀

張 浩 李躍忠

（湖南科技大學人文學院，湖南 湘潭 411201）

傳統節日承載著中華民族精神，是記載和保存傳統文化的特殊符號。自20世紀80年代以來，傳統節日慢慢淡出人們的生活，日漸衰落，但在21世紀初期隨著國家的重視，人們越來越追求精神世界的建設，保護傳統文化的意識不斷增強。但就目前的現狀而言，政府和學者多是著眼于一些重要節日，如春節、端午節、七夕節等的保護和研究，而對于一些同樣有著深厚歷史文化底蘊的地方性傳統節日，如湖北襄陽的穿天節等的研究和保護力度明顯不足。本文將對流布于襄陽地區的地域性節日穿天節和七夕節做一比較研究，以期引起學界對地域性民俗節日的重視。

一、節日習俗比較

可以說，穿天節和七夕節都是古代女子的節日，因二者的參與者都是女性。穿天節起源于“鄭交甫會漢水女神”“神女解佩”的神話故事，就目前發現的史料而言，最早明確記載“穿天節”這一節日的是兩宋之際。而七夕節形成與織女、牽牛星有關，源起于牛郎織女的神話傳說，其歷史較之于穿天節更為久遠，而其流傳范圍也更大。

鐘敬文認為：“在中國，不管哪一個歲時節日，他們的形成，都有兩項要素，是必不可少的：一是相對固定的節期；二是節期中有特定的民俗活動。這種民俗活動年年重復、代代相傳。”[1]據宋代《雞肋編》的記載，穿天節的習俗主要是泛彩舟和沿河灘拾取帶孔白色小石頭。其文曰：“襄陽正月二十一日謂之穿天節，云交甫解佩之日，郡中移會漢水濱，傾城自萬山泛綠舟而下。婦女于灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥。”[2]這種小石頭又叫做穿天石，是漢江流域襄陽地區一種特有的石頭，在正月二十一日這一天，女子拾取穿天石，用彩線穿過懸掛頭上，以祈多子多福。但隨著時代的發展演變，穿天節也發生了較大的變異，除了這上述兩項習俗外，還增加了其他不少儀式，如：花轎表演、舞蹈表演、喊彩歌表演等。如其中的喊彩歌表演頗具地方色彩，屆時，參與的俗民一起串唱《穿天節喊彩歌》:

新年對新節呀！——有哇！門神對子兩邊貼呀！——有哇！……漢江自古有女神呀！——有哇！……江那邊來了個二桿子呀！——有哇！……捧上穿天石送女神呀！——有哇！女神有點難為情呀！——有哇！女神送回穿天石呀！——有哇！請二桿子穿根紅絲繩呀！——有哇！[3]245

喊彩歌的語言，以“呀”和“哇”字結尾，我們可以想象，當成千上萬的俗民一起喊唱時，其場面會是何等的震撼。

七夕節的習俗相較于穿天節，更加的豐富多樣。其中最具特色的是“斗巧”，而斗巧又有“穿針乞巧”“喜蛛應巧”“對月穿針”“投針應巧”等形式。“穿針應巧”主要是女子之間速度上的較量，即比賽穿針引線，誰穿針引線的速度越快則誰獲勝。這一活動，在葛洪《西京雜記》中有記載：“漢彩女常以七月初七穿七孔針于開襟樓，俱以習之。”[4]“喜蛛應巧”的起源，至南朝梁宗檁的《荊楚歲時記》中才有記載：“是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針。陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網于瓜上，則以為符應。”[5]“對月穿針”和“穿針乞巧”比較相似，是指夜間女子在七月七日這一晚的月光照射下進行穿針引線，以此來證明自己心靈手巧。“投針應巧”依然沿用了“針”作為乞巧這一活動的載體，但是又不同于“穿針乞巧”。明代劉侗、于奕正所寫的《帝京景物略》載：“七月七日之午，丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮。則看水底針影，有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧。”[6]除了這些活動外，七夕節在流布地域還有一些頗有地方色彩的習俗。如在廣州地區有“拜七娘”和“祭康王”的活動，而在東南沿海地區，七月七日被認為是魁星生日，因此當地的人們有在這一天拜魁星的風俗。[7]

綜上所論，可見在習俗儀式上，二者的習俗符號有著差異：穿天節則為彩舟和穿天石，而七夕節則為針、線、水等。但在動態習俗符號方面，兩者有著相似性，“穿石”與“穿針”這兩者之間有著異曲同工之處。

穿天節拾取穿天石這一習俗，從語言學看，石子——采拾石子——拾子諧音[8]；從符號上來看，石頭不是其他顏色的石頭，而是白色的石頭，和動物社會中人們對于卵的認知是一致的；同時，就古代傳說而言，女媧造人所用之物也是石頭，從遠古時期，人們就認為石頭和生殖是緊密聯系在一起的。除此之外，古時的人們對于生殖的崇拜也會聯系到植物上去，例如石榴、花生等，而襄陽所特產的這種帶孔穿天石，其形狀和多子植物果實薏苡比較相似，多子的植物在人們看來也會為自己帶來多子多福的好運。七夕節中也具有求子之意義。如“月下穿針”：“穿針之所以在月下，并不單是因為能在月下穿針意味著更加手巧，也有生殖崇拜的意蘊，太陽稱陽，而月亮稱陰，是女性生殖崇拜的象征物。”[9]又，七夕節的“種生求子”之俗，也體現出了這一崇拜。古代女子在七夕節前幾天將谷類例如綠豆、小豆等買回家中，細心照顧發芽，取嫩芽用紅繩纏繞。“種豆”這一過程就與人類社會中“受孕”這一過程相同，而種豆發芽后取走就有著順利生產的象征。可見七夕節和穿天節，無論是從習俗內容，還是節日符號的象征上，均為先民生殖崇拜的遺留。

二、傳承狀況比較

穿天節和七夕節雖然都是我國的傳統節日，兩者在節日習俗和文化內涵上都有著相似性，甚至還有人認為：“‘牛郎織女’‘七夕節’的母體應該是產生于襄陽萬山一帶的‘鄭交甫會江妃二女’的故事和‘穿天節’；‘七夕節’的起源當始于楚國的漢水流域。”[10]但穿天節相比于七夕節并沒有受到人們的重視，甚至一部分人對這個節日毫不知情。兩者相似節日卻有著不同的受重視程度，其背后原因值得去探究。

穿天節起源于漢水女神的傳說，漢水女神和鄭交甫的故事發生在襄陽一帶，其背后的文化內涵更多的是襄陽地區人民的地方性神靈崇拜，類似于福建地區的媽祖文化，在產生之初就帶有濃重的地方色彩。這應當是穿天節沒有七夕節傳播范圍大，只在襄陽地區流傳的原因之一。

七夕節則不一樣，其流布范圍廣，參與民眾多，其影響遠遠超過穿天節。其原因除了其為遠古生殖崇拜之遺留，表達人們求子之意愿外，應還有以下諸因素：

首先，迎合了政治統治的需要。七夕節的形成則于織女、牽牛星有關。尤其至東晉時，拜祀牽牛織女二星的民俗活動最受時人重視，穿針乞巧、乞子、乞壽諸多民俗活動均與牽牛織女神話傳說相關聯。這顯示，在時人的觀念當中，拜祀牽牛、織女二星已成為七月七日民俗活動的主要內容，其他的民俗活動的重要性則逐漸淡化，退居次要地位。[11]因此七夕節背后折射出的，是古人的星象崇拜。在我國幾千年的封建王朝中，統治者會以“通天”作為鞏固政權的思想之一，引發以星象指導軍政大事、天文知識壟斷、尋中定都等政治行為，通過天學以掌控“時空”為至高權力，提高統治地位，得到民眾的崇拜與認可。[12]

其次，滿足了農民生產的需要。我國古代是“小農經濟”為主的農業大國，古代人民的耕作主要靠的就是天象和時令。在《全后漢文》中記載：“作干糗，采葸耳，設酒脯、時果，散香粉于筳上，祈請于河鼓、織女。”[13]說的便是在七夕節這一天，古代勞動人民擺上貢品，祈求牽牛星和織女星保佑五谷豐登。

再者，受到了統治階級的追捧。在唐代，唐玄宗就十分喜愛過七夕節，《開元天寶遺事》載：“帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮遊宴。時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。……民間效之。”[14]可見七夕節在當時是宮廷盛事，也側面推動了七夕節在民間的傳播。

二者的影響程度，也可從歷代文人對其記載看出。關于穿天節的記載大多是關于“鄭交甫會漢江女神”這一神話故事。如晉代王嘉在《拾遺記》中記道：“昭王不能宏遠業，垂聲教，南游荊楚，義乖巡狩，溺精靈于江漢，且極于幸由。……故江漢之人，到今思之，立祀于江湄。”[15]其中的二妃就是漢水女神的雛形。宋朝祝穆《方輿勝覽》中也有記載：“晉鄭交甫南游漢江，遇二女，佩兩珠。”[16]最早也是明確以“穿天節”這一名稱記載的，就目前史料來看，是宋代《雞肋編》中的記載。當然在此之前，北宋范仲淹的詩中也有“彩絲穿石節，羅襪踏青期”[17]這樣的描寫。但這些記錄均為片言只語，對其儀式過程均沒有作詳細描述。還令人費解的是，這個在唐宋時期已盛行了數百年的節俗，在元代突然“斷片兒”，連明清時期洋洋數十萬言的地方志里也難覓蹤影。[3]1

相比穿天節，七夕節可謂是文人的“寵兒”了，歷代文人吟詠頗多，又以唐宋為甚。在唐代，七夕與唐玄宗和楊貴妃的愛情故事交織得以廣為流傳；到了宋代，受到程朱理學的壓迫，文人除了承襲前人借七夕歌詠愛情的主題之外，也增添了諷世之意以及對牛女愛情的批判，讓七夕詩歌題材得到了創新和發展。據歐陽詢《藝文類聚》所錄，自《古詩十九首·迢迢牽牛星》以下至唐，七夕詩有24位作者25首作品；《全唐詩》以七夕為題者，有54位作者82首詩（無題者未計入內）；《全宋詞》中以七夕為題者有62位作者108首詞，若計入無題者，則在300首以上。[18]

歷史進入21世紀，二者的傳承狀況差異也是非常明顯的。七夕節，在2006年5月20日被國務院列入了第一批國家非物質文化遺產名錄。而在研究方面，產生的成果也頗為豐碩：有從節日起源角度的，如《“牛郎織女”“七夕節”源考》（杜漢華、王碧濤、余海鵬，2004）、《七夕探源》（張君，1993）等；從文化內涵角度，例如《七夕節的民俗文化闡釋》（王天鵬，2006）、《七夕詩歌中的民俗文化意義》（劉貴生,2010）等；也有進行中外對比研究如《中日兩國歲時習俗比較研究——祓褉·端午·七夕》（馬興國，1995）。在節日改造方面：現代傳媒技術的發展，使得以七夕為題材的電影電視作品也涌現出來，不僅僅是在大陸地區，例如TVB的《牛郎織女》在香港以及東南亞地區播放，提高了節日的影響力；七夕節的“愛情”文化內涵也形成了一股經濟熱潮，如玫瑰花、巧克力、商場的各種打折活動等。此外，在文化交流方面：西方情人節的傳入給七夕節帶來了挑戰的同時也帶來了機遇。2006年七夕前，全國許多的媒體都舉辦各種活動來大力宣傳“中國情人節”，如江蘇衛視和紅豆集團合作打造的“七夕紅豆·東方情人節”；黑龍江媒體也打造了“冰城中國情人節”，[19]在與西方情人節對抗過程中也促進了自身的傳播和發展。

相較于七夕節，穿天節的境遇就“凄慘”多了。穿天節，2012年被列為襄陽市級非物質文化遺產。在研究方面，獲得了一定成果，但研究者依然不多。其研究有的追溯節日起源，如《穿天節屬于襄陽考》（唐明生，2013）；有的從文化內涵探討，如《襄陽民俗穿天節研究》（胡珊珊，2014）、《試論襄陽穿天節的文化內涵》（唐明生，2015）；也有的從節日保護角度出發，如《襄陽穿天節非物質文化遺產保護與傳承》（周紅萍、蘇家福，2012）。在節日改造方面：如今的穿天節除了保留傳統習俗項目之外，也增加了春節祈福、走親訪友、相親交友、放風箏比賽、民俗表演等節日活動，但依舊沒有打開節日的視野，沒有靠近并吸收現代優秀文化，內容單一。

綜上所論，可見七夕節從古至今得以傳承和保留，除了自身深厚的文化內涵、豐富的民俗活動之外，也因自身在傳承過程中所兼具的時代性和創新性；而穿天節則由于地域性限制，歷史上沒有受到應有的重視，傳衍到今天，更由于現代文化的碰撞，其生存與發展空間變得更為艱難。

三、反思與啟示

穿天節與七夕節都是中國古老的傳統節日，但為何發展至今日，兩者的傳承現狀卻出現了如此大的差異，這其中既有穿天節節日歷史缺失與研究不足的問題，也有節日流布地區湖北襄陽政府部門重視不夠，以及節日影響力、節日內涵創新力不強的問題。為更好地保護、傳承穿天節這一歷史悠久、地域特色濃厚的節日，我們可從以下幾個方面著手：

1.將穿天節作為湖北民俗旅游重要資源進行合理開發，建立保護基地、博物館，發展民俗文化旅游，并和其他旅游資源統一規劃。襄陽本土旅游資源也十分豐富，如古隆中、唐城影視基地等，他們均可統籌規劃、制定合理的旅游線路，形成“抱團取暖”的局面，以助推穿天節的保護與傳承、開發與利用。

2.由政府部門出面，建立專門保護穿天節的組織機構，負責制定相關保護政策；宣傳節日習俗文化；提高人們對節日的認同感；舉辦各種有關穿天節的活動；收集、整理、保管有關文獻史料的組織機構。以此，來更好地保護穿天節，推動節日的發展。

3.加強節日宣傳，采取“線上”與“線下”相結合的形式。線下，隆重舉辦一年一度的穿天節，屆時可以邀請名人參加，借助“名人效應”提升節日影響力；線上，可以借助現代傳媒，在活動前期通過微博、微信公眾號等平臺“造勢”，在活動當天通過電視直播、網絡直播等方式來加大節日的宣傳力和影響力。

4.加強穿天節文化的文創產品研發。除繼續宣傳，擴大影響，力爭將家庭活動變成襄陽市乃至周邊地區的全民性踏春、交友的戶外活動，還可以將節日文化符號進行文創產品研發。如將獨具襄陽本土特色的穿天石進行加工變成精美的禮物。

5.加強穿天節節日研究，一方面是加強文獻保護和發掘力度，另一方面是就其起源、文化內涵、開發利用等進行全面、深入地研究。