列寧關于人民文化話語權問題的邏輯進路與實踐自覺

陳兆芬，榮小語

（聊城大學 政治與公共管理學院，山東 聊城 252000）

政治上的統治為人民群眾行使自己的政治權力，現實地參與社會事務的管理和領導創造了必要的政治條件，但是在階級對立事實存在的社會里要真正實現包括的文化話語權在內的政治權力，又必須以不斷提高文化水平為前提。自人類社會產生階級以來，無論社會上層發生什么變化，從來沒有一個時期的社會可以沒有生產者階級，因為“沒有一個生產者階級，社會就不能生存。”①《馬克思恩格斯全集》第25 卷，北京：人民出版社，2001 年，第534 頁。這也就是說，作為生產者階級的勞動大眾才是社會存在的第一前提，所以與這些勞動大眾生存密切有關的文化話語權問題就必然在任何時候都會浮現出來，從這個意義上講，否認文化話語權的存在就是否定階級對立事實的存在，實質就是一個階級為其能夠獨占社會經濟、政治、文化權利尋求合法性依據。

一、人民文化話語權：馬克思主義應有之義

馬克思主義認為，社會是由政治、經濟、文化等要素構成的有機體，只有經濟、政治和文化之間協調發展才能推動社會整體的穩步前進，文化發展需要政治經濟保障，政治經濟變革必然帶來文化變化。同樣，對于取得政權的無產階級和廣大人民群眾來說，不僅要成為社會主義政治和經濟上的主人，還必須能夠有權利使用文化機器，能夠在所有文化領域中說話，真正成為社會主義文化上的主體，即擁有文化話語權也是社會主義優越性的重要表現之一，因為文化不僅是全人類的現象，也是階級現象。“一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第98 頁。相反，那些不能支配精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于那個在經濟和政治上占統治地位的階級的。人們的經濟地位和政治地位不同，其文化話語權力也不相同，而且隨著生產的發展和階級的分化，這種反應會更加激烈。如在沒有發生階級分化的原始社會里，盡管那些沒有得到必要時間和精力保證的文化創造還不是真正意義上的文化創造，其文化成果也僅僅是停留在極其粗陋水平之上，但勞動者擁有文化話語權，能夠共享集體活動的文化成果。①黃力之：《歷史實踐與當代問題:馬克思主義文化理論研究》，北京：人民出版社，2004 年，第196 頁。只是在生產發展和階級分化產生以后，才出現了一些有身份有地位的人可以花費必要的時間和精力專門從事著文化創造，而且這些人在社會上也因文化人的身份而獲得相應的較好的社會待遇，于是真正的文化創造才發展起來，正如恩格斯所言：“只有奴隸制才使農業和工業之間的更大規模的分工成為可能，從而為古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。”②《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第524 頁。換而言之，正是有了奴隸制產生的分工，才使得一些人可以花費專門時間進行希臘文化藝術和科學的創造，如果沒有奴隸制和希臘文化所奠定的分工基礎，也就沒有現代的歐洲，一句話，沒有分工，真正的文化就不可能存在。③黃力之：《大眾文化批判的三大內在矛盾》，《文藝理論與批評》2005 年第4 期，第61 頁。雖然，階級的分化與分工在一定程度上為真正的文化創造提供了必要時間和精力保證是勿容置疑的，但是在階級社會里，隨著文化歷史過程的自發性和不平衡性的出現，以及社會文化分化的加劇，文化話語權和政治權、經濟權的統一日益成為對抗社會形態的主要特征之一。正如列寧所言：在階級社會里“沒有一個活著的人能夠不站到這個或那個階級方面來（既然他已經了解了它們的相互關系），能夠不為這個或那個階級的勝利而高興，為其失敗而悲傷，能夠不對于敵視這個階級的人和散布落后觀點來妨礙這個階級發展的人表示憤怒。”④《列寧全集》第2 卷，北京：人民出版社，1984 年，第422 頁。這里清楚地表明，階級社會里的每一個人都必然劃分為不同階級和階層，文化也相應地劃分為不同階級的文化。

但由于“構成統治階級的每個人也都具有意識，因而他們也會思維……他們還作為思維著的人，作為思想的生產者進行統治，他們調節著自己時代的思想的生產和分配；這就意味著他們的思想是一個時代的占統治地位的思想。”⑤《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第98-99 頁。這也就是說，在統治階級意志占據統治地位的情況下，被統治階級根本沒有運用和操作文化機器的權利，文化話語內容模式亦只能按照剝削階級的利益和意志，對勞動大眾進行公開或隱晦地排斥和丑化。這也正像毛澤東青少年時期讀書時所疑惑的那樣，為什么自己讀過許多中國舊小說頌揚的那些主角全是“不必種地的，……并且顯然是迫使農民替他們耕種”的勇士、官員或者文人學士，而沒有當主角的農民。⑥《毛澤東自述》增訂本，北京：人民出版社，1996 年，第18-19 頁。因為，無論是封建時代的御用文人，還是資產階級時代的知識分子都非常擔心和害怕革命發生會帶來他們話語霸權的侵害，就此不難理解馬克思的朋友——偉大德國詩人海涅，為什么會對無產階級革命如此憂心忡忡而發出的感慨：“我每想到了勝利了的無產階級用來威脅我詩歌的那種毀滅情形，我總感到一種說不出的悲傷，我的詩歌將隨著整個古老的羅曼蒂克世界而沉淪了。”⑦[德]亨利希·海涅：《海涅散文選》，錢春綺譯，上海：新文藝出版社，1975 年，第246-247 頁。但是代表無產階級利益的馬克思主義絕不會因為詩人那種非常憂慮和恐怖的感慨而放棄自己的歷史判斷，無產階級和廣大人民文化話語權的擁有是不可避免的。

二、邏輯進路：政治革命、文化革命與人民文化話語權的必然統一

眾所周知，在列寧浩瀚著作中包含著有關文化工作的講話、演說、賀詞、指示和簽署的法令等相關論述有著極其重要地位，其中關于政治革命、文化革命與人民文化話語權必然聯系的深刻闡述，不僅為蘇俄社會主義文化建設提供了理論和綱領，而且也是列寧對人民文化話語權問題進行理論分析的歷史見證。

（一）政治革命必然導致文化上的革命

馬克思主義宗旨是廣大人民群眾在無產階級先鋒隊領導下實現自身徹底解放，進而實現全人類解放。廣大人民群眾是無產階級先鋒隊的群眾基礎和基本依靠力量，也是未來社會主義事業建設的主力軍。列寧在審視俄國社會主義革命和蘇維埃建國初期面臨的文化問題時，提出了政治革命必然導致文化上的革命。他認為，無產階級革命當然是先要解決生產力的束縛——落后的生產關系形式，即通過政治革命先解放生產力，然后再進行文化上的革新，即文化革命，因為“當著政治文化等等上層建筑阻礙著經濟基礎的發展的時候，于是政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了”①《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社，1991 年，第326 頁。。簡而言之，無產階級政黨領導下的人民群眾不僅要奪取政權，更要獲得文化上的話語權，而建立在政治革命成功基礎上的文化革命則是社會主義取得徹底勝利的重要保證，也是革命階級的文化話語權問題得以確立的前提基礎。

不僅如此，列寧也深知文化革命獲得勝利的時間周期要比政治革命的周期長，甚至需要整整一個歷史時代，更何況蘇維埃領導的俄國無產階級恰恰是由文盲占多數的工人和農民組成的，這是一個無法忽視和回避的現實。通過政治革命使無產階級從政治壓迫和經濟剝削下解放出來了，但是還沒有從文化的束縛中解放出來。因為政治上的奪取政權并不意味著文化上的話語權力會隨之自動地轉移到無產階級手中，工人階級、農民等被壓迫的無產階級主體無法在沒有得到良好教育的條件下實現文化話語權利，盡管革命勝利后建立的蘇維埃政權從制度上最大限度地賦予了包括社會最下層的工人、農民在內的廣泛的文化話語權利，使無產階級過去從未有過的文化權益在這里得到了根本制度保障，而且在這里廣大人民群眾是占據著文化事業的中心位置，是文化事業的參與者、創造者，也是文化話語權益的享有者，正如布哈林闡發列寧的這一思想時所言：“工人階級及其政黨放在首位的是群眾，……群眾是文化工作的中心……工人專政的機器越來越威嚴地使文化全面卷入群眾的生活的漩渦，使越來越豐富的科學聽命于生活的新需要，使科學發展的節律符合整個偉大的歷史進程的脈搏。”②中央編譯局：《布哈林文集》（中），北京：人民出版社，1981 年，第246 頁。不過擺在新生蘇維埃面前的一個事實，即廣大人民群眾普遍文化落后嚴重限制了文化話語權的實現，這也是列寧不得不思考和解決的一個重要課題。

（二）文化上的革命實質在于確保人民文化話語權實現

十月革命前列寧曾信心十足地指出，革命勝利后建立的社會主義國家民主制度將賦予人們一律平等地享有管理國家的民主權利，即社會主義國家里，“政治應該是人民的事”，“所有的人都參加國家管理”。③《列寧選集》第3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第257-258 頁。革命勝利后，他也多次強調：建立的蘇維埃國家是人民的國家，而且它頒布的法令、法律、條例都明確地規定千百萬勞動群眾都有權利“經常地和一定地而且左右一切地參加民主式的國家管理”④上海師范大學教育系編：《列寧論教育》，北京：人民教育出版社，1979 年，第251 頁。。但是，列寧并沒有沉湎于空想的烏托邦，他既向人們展示了社會主義國家人人一律平等地參與國家管理的輝煌前景，同時又高瞻遠矚地指出如果人民文化話語權的匱乏將直接導致主體地位的喪失，因為社會主義國家人民這種當家作主的主體地位的確立，必然包溶著文化話語權的實現，⑤黃志秋：《文化與社會主體地位的確定——兼論列寧的文化觀》，《湖南師大社會科學學報》1989 年第4 期，第3 頁。即社會主義國家人民主體地位的實現，不僅僅表現為政治主體地位的確立，還包含著人民不僅要擁有運用和操作一切文化機器的權利，而且在話語模式上還要從根本上徹底擺脫只表達剝削階級利益和意志的束縛，因為就文化的表現形式——藝術而論，在統治階級意志的霸權下能夠做到像歐洲現實主義一樣真正能夠用藝術表達新階級——無產階級的愿望和歷史實踐的太少了，正如恩格斯曾給予法國現實主義作家巴爾扎克的評價所言：無論工人階級迫于周圍環境所進行的叛逆與反抗，還是他們為了爭取自己做人的權利所做的劇烈斗爭與努力，不管它是半自覺的還是自覺的，都應該屬于歷史實踐，因而這些歷史實踐“也應當在現實主義領域內占有自己的地位”⑥《馬克思恩格斯全集》第37 卷，北京：人民出版社，1971 年，第41 頁。。十月革命后，列寧充分地認識到實現人民的文化話語權對鞏固蘇維埃政權的重要意義，并自覺把人民文化話語權實現看作是共產主義建設計劃的一個有機組成部分。他認為，革命勝利后建立的蘇維埃政權盡管從政治上掃清了工農群眾參與國家管理的障礙，但由于人民文化水平的普遍落后而導致的話語權利的匱乏卻無法實現讓全體勞動群眾都參加管理的地步，尤其值得注意的是，當前社會存在的知識分子欠缺的農村和知識分子積聚的城市；文化素質高的中心地帶和文化素質極其落后的少數民族地區及偏遠鄉村之間表現出的文化話語權的不均衡狀態，更是造成了人民普遍實現管理國家的話語權利的困難。由此列寧直言道：鑒于目前整個蘇俄普遍文化水平低和政權機關組織比較弱等因素，蘇俄黨和政府也曾不得不承認這種不平等的現實存在，因為蘇俄黨和政府深深知道任何一個粗工和廚婦都不會是馬上就能夠學會管理國家的，而且也深深明白具備一定的經濟前提是使工農群眾真正實現其管理國家主體地位的重要條件，然而實現這一前提的首要條件則是要蘇俄“達到許多資本主義國家中已經達到的人人都識字”①《列寧選集》第3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第797、257 頁，第724 頁。，所以在這種情況下，列寧指出蘇維埃政治權利支持下的文化革命實質就是“使被剝削的勞動者能夠真正享受文化、文明和民主的福利”②《列寧選集》第3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第797、257 頁，第724 頁。的一場革命，只有大力發展文化教育事業，著力提高全民的文化素質和塑造高尚人格，才能使人民群眾化能夠在自如地運用和操作文化機器權利的基礎上自主地從事管理國家工作，這將是蘇維埃政權今后應當堅定不移地繼續下去的一項工作，彰顯了列寧關于文化革命確保人民文化話語權得以實現對鞏固蘇維埃政權重要意義的理論自覺。

三、實踐自覺：領導和參與人民文化話語權實現的動態過程

從政治學上講，先進制度所賦予人民的文化話語權利還需要文化主體活動觀念和行為的動態過程來實現。這也就是說，先進制度要真正實現人們文化主體從崇拜的、無能為力的依賴意識走向自主創造意識的覺醒，真正使文化主體成為政治民主化管理價值原則的制定者，就必須通過人民文化主體活動和行為得以形成這一動態過程來實現，否則，先進制度所賦予人民的文化話語權利就會處于潛在的虛幻狀態而非實際所有，而文化教育事業的優劣，其結果直接決定著人民文化話語權實現與否。在這一點上，列寧有著清醒的實踐自覺。

（一）積極明確文化教育工作的基本任務

列寧深切知道在整個工業化向全球擴張的過程中，文化權利和經濟權利、政治權利依然緊密地聯系在一起。經濟、政治權利是文化權利得以實現的基本保障，文化權利的實現對政治、經濟權利提升具有重要作用。所以要確保人民文化話語權利的實現不僅需要政治權利的保障，而且還要人們掌握一定的經濟權利。從政治權利上講，十月革命后無產階級政權的建立為工人階級接觸文化提供了形式上的政治保障，但是如果從本質上進行文化層面的變革提高他們的文化水平，原有的政治文化傳統、執政方式、管理方式就會死灰復燃，這將嚴重限制和影響勞動人民現實地參與政治生活，參與社會事務管理，參與國家建設和復興。從經濟權利上講，隨著社會主義公有制的建立，形式上確立了蘇俄人民的經濟主體地位，但蘇俄面對的一個現實是，奪取政權后社會主義經濟建設卻因缺乏一支有技術、有技能、有文化的高素質建設隊伍支持，而無法高效地進行。所以列寧指出，奪取政權后，擺在面前一個非常突出和十分艱巨的任務就是通過“重新教育群眾，組織和訓練群眾，普及知識，同文盲接受下來的愚昧、不文明、粗野等遺產作斗爭”③《列寧全集》第9 卷，北京：人民出版社，1972 年，第816 頁。。列寧認為，在蘇維埃社會主義建設中只有把文化和知識的普遍提高同迫切的經濟、政治需要聯系在一起，才能使工農群眾對文化話語權的需求增長百倍。由此列寧說發展文化教育事業的基本任務是與吸收群眾參與國家管理和掃除文盲工作密切相關的。一方面，新生的蘇維埃要組建國家政治體系，必須讓部分有文化的成長起來的工人充實它的整個機構，“文盲是處在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不能有政治，不識字就只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治。”④《列寧全集》第42 卷，北京：人民出版社，1985 年，第200 頁。另一面，奪取政權后蘇維埃要創造比資本主義更高的生產量，必然將提高勞動生產率作為首要的根本任務，而對提高勞動生產率至關重要的是大批地有知識、有文化的人才的不斷涌現，所以必須大力發展群眾的文化教育事業，徹底“戰勝起瓦解作用的小資產階級的散漫性”①《列寧全集》第36 卷，北京：人民出版社，1986 年，第358 頁。，而且這比鎮壓地主暴徒或資本家暴徒要困難千萬倍，這就要求蘇維埃全部文化工作者應堅持無產階級的階級斗爭精神，積極投身于維護蘇維埃社會主義建設中來。

（二）積極籌建文化教育工作的領導組織

為了加強黨對全國文化和政治教育工作的集中領導，1920 年10 月，列寧督促成立了以克魯普斯卡婭為主席的政治教育總委員會，并通過了俄共（布）中央政治局關于政治教育總委員會的決定草案。草案強調：進一步加強和擴大教育人民委員會部對該部一切部門工作的領導地位，明確俄共各宣傳鼓動機關與教育人民委員會部各教育機關之間的組織關系，合并各人民委員部下屬的所有與教育有關的平行機關。對此，列寧1918 年9 月17 日專門致信無產階級文化教育組織代表會議主席團，殷切希望無產階級文化教育組織能夠協助和配合這一工作的完成，他強調說：“這是社會主義革命繼續取得成就直到取得最終勝利的保證”②《列寧全集》第35 卷，北京：人民出版社，1985 年，第89 頁，第396 頁。。不僅如此，列寧多次強調黨的集中領導和遵循黨的政策對于促進這一工作順利進行的重要性，他舉例說：國內戰爭時期黨所發揮的教育者、組織者和領導者作用，對于蘇維埃俄國最后取得抗擊世界帝國主義進攻的全面勝利具有至關重要的意義，如果“無產階級起不到這種作用，就無法打垮資本主義”③《列寧全集》第39 卷，北京：人民出版社，1986 年，第402 頁。。同樣，就未來共產主義事業而言，如果在俄國千百萬備受壓抑、愚昧無知的、完全不能獨立的、世世代代受地主壓迫的農民們身旁，沒有“一個他們所了解、接近、信任、當作自己人的城市工人的先進階層”來團結他們，教育他們，并向他們解釋，“使他們相信取得全部資產階級文化這一任務的重要性，那么，共產主義事業就沒有希望。”④《列寧全集》第36 卷，北京：人民出版社，1985 年，第53 頁，第321、454 頁。因此，當俄國通過社會主義革命把居住在一國之內的各民族結合在共同政治和經濟生活的前提下，那些企圖在文化教育工作方面不受黨的集中領導而妄想把這些民族一勞永逸地分開的做法就是荒謬和反動的。

（三）積極參加文化教育工作的掃盲運動

人民文化話語權的實現除了與政治、經濟等權利密切相關以外，廣大人民群眾的識字水平也在一定程度上影響著文化話語權的運用和操作。十月革命后，列寧深知在沙俄這個歐洲文盲最多的國家里，完成掃除文盲這一任務對于新生蘇維埃政權來說還是一個極大的困難與挑戰。據資料顯示：十月革命前，俄國大約有3/4 的成年人不能讀寫，農村及其偏遠地區文盲約占80%左右，有的甚至高達99.5%。十月革命后到1920 年初，每千人的識字率只有0.3%，其中平均每千名女子中識字率更低僅為0.2%。⑤劉倉：《利用資本主義文化遺產建設社會主義——列寧文化思想的一個基本問題》，《山西高等學校社會科學學報》2004 年第3 期，第4 頁。列寧指出：目前蘇維埃人民群眾文化素質普遍落后的處境，是蘇維埃政治經濟發展絲毫不能跨越的困難。⑥《列寧選集》第3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第790 頁。所以從根本上進行一場徹底的掃盲運動，動員識字的人應該把掃盲運動這一簡單而迫切的事情著手做起來。十月革命勝利的第二天，列寧就迫不及待地通知委派盧那察爾斯基到教育人民委員會部專門負責掃除文盲工作。1918 年12月，在列寧督促下人民委員會專門通過了《關于動員識字者和組織宣傳蘇維埃制度的法令》，法令要求所有登記注冊的識字者要擔負著通過宣讀法令、文章和共產黨的報紙來幫助全體居民提高識字水平和政治覺悟。⑦《列寧全集》第36 卷，北京：人民出版社，1985 年，第53 頁，第321、454 頁。同年他在《關于編寫工農讀本的指示》中強調掃除文盲的工農讀本要通俗化，讀本要考慮到是給文化程度極低的農民看的，所以“敘述要非常通俗”，而且讀物應當既適合當眾宣講，也適合家庭閱讀，有的可以允許單篇翻印或稍加補充譯成其他語言。⑧《列寧全集》第35 卷，北京：人民出版社，1985 年，第89 頁，第396 頁。1919 年3 月，俄共(布)第八次代表大會上將開展國民識字運動提升為全黨的任務，并把開展農村文化工作提上歷史日程。1919 年12 月，列寧親自簽署《關于在俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國居民中掃除文盲》法令。1920 年7 月，列寧領導組織了全俄掃盲工作非常委員會，直接隸屬于教育人民委員會部管轄和領導。除此之外，為了保障掃盲工作的順利推進，列寧專門提出增加國民教育經費和提高國民教師地位的兩項關鍵性措施。他指出：“首先削減……其他部門的經費，以便把削減下來的款項轉用于教育人民委員會部……不要再舍不得增加教師的面包配給額了。”①《列寧選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第763 頁，第764 頁。必須改變過去僅僅局限于不容爭辯的過于理論化的道理上糾纏，和僅僅停留在我們黨對這個工作還做得太少或遠遠不夠的道歉層面，而是應當立足于著手對修改我國季度預算問題干起來的實踐中來，真正將功夫用到“把我國國民教師的地位提到在資產階級社會里從來沒有、也不可能有的高度”②《列寧選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第763 頁，第764 頁。。如果不做到這一點，就談不上任何文化。而且伴隨著這兩項措施的不斷實施和推進，各種掃盲學校在社會主義俄國迅速建立。正是在列寧和俄共（布）關懷和領導下，自覺將人民的掃盲問題與實施根本性的社會改革聯系在一起，才使得掃盲工作在短期內取得了驚人的進展，僅在蘇維埃政權建立的幾年間，識字人數就達到了560 多萬人，比過去增加了一倍，這為確保人民群眾基本文化話語權利的實現奠定了前提基礎。

四、結語

綜上，在馬克思主義理論視野里，通過革命取得政權的無產階級和廣大人民群眾不僅要成為社會主義政治和經濟上的主人，還要成為社會主義先進文化的主體，即還必須能夠有權利使用文化機器，能夠在所有文化領域中說話，真正擁有社會主義文化的話語權，因為只有經濟、政治和文化之間的協調發展才能推動社會整體穩步前進，社會主義制度先進性才能體現。十月革命后，列寧深刻地認識到確立的政治統治為人民群眾行使自己的政治權力，現實地參與社會事務的管理和領導創造了必要政治前提，但經濟文化落后的事實存在，卻使先進蘇維埃制度所賦予人民的這一權利處于潛在虛幻狀態而非實際所有，所以，蘇維埃制度要真正實現人們文化主體從崇拜的、無能為力的依賴意識走向自主創造意識的覺醒，真正使文化主體成為政治民主化管理價值原則的制定者和踐行者，就必須通過真正意義的文化革命來實現，否則馬克思主義就愧于先進文化這一稱謂，對此列寧有著清醒的理論自覺和實踐自覺。