《枕草子》中兒童形象的文化解讀

王 娟

（泰山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 泰安 271000）

《枕草子》是日本平安時(shí)代中期著名隨筆集，作者為一代才女清少納言。該作品由長(zhǎng)短不一的三百余章段組成，主要描寫(xiě)了清少納言作為女官，在宮廷出仕期間的所見(jiàn)所聞以及對(duì)自然、人生等的觀察、隨想和感悟等。本文擬以《枕草子》[1]為依托，將文中與兒童相關(guān)的語(yǔ)句、段落或章節(jié)等進(jìn)行分類（原文出處以所在章段的序號(hào)表示），結(jié)合當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)背景、歷史條件和文化習(xí)俗等進(jìn)行解讀，嘗試展現(xiàn)日本平安時(shí)代兒童形象的幾個(gè)側(cè)面。

一、兒童被看作權(quán)勢(shì)發(fā)展、財(cái)產(chǎn)繼承的重要因素

《枕草子》中多次提到孩子（如第103，131，155，183章段等，以下均以數(shù)字代表該相應(yīng)的章段）。喜歡孩子，是人類的生理本能。對(duì)孩子充滿期待，也是人之常情。日本平安時(shí)代社會(huì)已經(jīng)比較穩(wěn)定，政治制度也不斷成熟，兒童既是父母生命的自然延續(xù)，更被視為一個(gè)家族繁榮昌盛的重要保證。“無(wú)論是男人、女人，或法師，有好子嗣的，總是令人羨慕。”（162）可見(jiàn)，在平安時(shí)代，兒童作為家族的繼承者，無(wú)論是在皇室，還是一般家庭，甚或修行者之中，都是頗受重視的。引文中的“法師”意指僧侶，本來(lái)根據(jù)奈良時(shí)代《大寶律令》中的《僧尼令》，政府是禁止僧侶結(jié)婚生子的，但進(jìn)入平安時(shí)代之后，“法師”雖某種程度上不同于一般世俗的男女，卻也是可以有妻子兒女的，其子女也是為社會(huì)所認(rèn)可的。可以說(shuō)，夫妻間沒(méi)有孩子，連外人都倍感遺憾，如果子嗣有出息，則不管出身皇家平民或者僧侶凡俗，都會(huì)成為眾人羨慕的對(duì)象。越是地位高的家族，子嗣問(wèn)題受到的關(guān)注越多。例如：

松君高興地不知道講些什么話，大家伙兒都挺有興味兒地傾耳聆聽(tīng)著。主公乃說(shuō)道：“即使告訴人家：‘是皇后生的孩子’，也不會(huì)有絲毫遜色的吧。”說(shuō)的也是，怎么到現(xiàn)在都還一無(wú)消息呢。（108）

這段文字中出現(xiàn)的“主公”乃藤原道隆，松君則是他的孫子，頗得道隆寵愛(ài)。從文中的描述亦可看出道隆對(duì)松君的喜愛(ài)之情。道隆提到“皇后生的孩子”，是因?yàn)槠渑屎蠖ㄗ尤雽m已五年，卻遲遲未誕下皇子。道隆作為攝政關(guān)白，是掌握諸多實(shí)權(quán)的外戚，自然對(duì)于皇儲(chǔ)一事甚為關(guān)心。而清少納言對(duì)此事的贊同和附和之語(yǔ)則表明，作為處于同一派系中的人，他們對(duì)于皇子的誕生都是同樣的焦急。孩子，特別是男孩，不僅是家族的延續(xù)者，在宮廷與官場(chǎng)的權(quán)利斗爭(zhēng)之中，更是決定了家族未來(lái)的繁榮與否，兒童已然成為成人政治斗爭(zhēng)與權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪的重要砝碼。

像“文章博士連產(chǎn)女兒”（22）則被清少納言列入了“掃興事”篇中。這是因?yàn)椋凑障嚓P(guān)法律規(guī)定，大學(xué)寮的文章博士屬于世襲制，其女沒(méi)有繼承權(quán)，連產(chǎn)女兒即代表世襲無(wú)望。其背景是，從奈良時(shí)期日本就大力吸收中國(guó)政治文化，仿效中國(guó)實(shí)行律令制度，開(kāi)始建立男尊女卑、限制女性的父權(quán)社會(huì)，及至平安時(shí)代，日本貴族社會(huì)已確立了父系繼承制，開(kāi)始進(jìn)入父權(quán)社會(huì)。文章博士無(wú)男則無(wú)法世襲，反映了平安時(shí)代的財(cái)產(chǎn)、爵位繼承制度對(duì)男女兒童的差別對(duì)待。“掃興”則體現(xiàn)出這種政治制度的變革在一定程度上影響了成人對(duì)于兒童男女性別的不同態(tài)度。可以說(shuō)，從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，日本女性社會(huì)地位已有所下降，從引述的文字中恰可看到這種制度和心理上的變化。

不過(guò)，從《枕草子》整體的表述方式來(lái)看，清少納言對(duì)于男童女童并沒(méi)有表現(xiàn)出非常明顯的差別對(duì)待。產(chǎn)生這種態(tài)度的社會(huì)原因，可以從兩方面來(lái)考慮。一是，日本古代曾長(zhǎng)期處于母權(quán)社會(huì)，平安時(shí)代依舊保存著很多母系社會(huì)的遺風(fēng)，女性地位并沒(méi)有驟降；二是，即便是女孩也可以成為家族政治爭(zhēng)奪的助力。平安時(shí)代攝政關(guān)白掌握實(shí)權(quán)時(shí)期，外戚實(shí)力強(qiáng)大，家中有女孩則可以嫁入皇族，成為扶植外戚勢(shì)力的新力量，而低階的官僚、貴族也抱有同樣期望，把女孩作為攀附高階官僚、貴族甚至皇族的重要棋子。所以，盡管當(dāng)時(shí)“男尊女卑”思想已經(jīng)出現(xiàn)，卻并不像中國(guó)以及日本后世那么嚴(yán)苛。

二、兒童被當(dāng)作微縮版的大人從事多種工作

在平安時(shí)代，兒童不但要做工，而且工作種類名目繁多，大量的兒童廣泛活躍于當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)中。我們先看男童的情況。

（一）殿上童

《枕草子》203和256都提到了殿上童或者童殿上人。平安朝初期的弘仁年間設(shè)立了升殿制，賦予特定的官員進(jìn)入清涼殿的大殿參與議事的資格，這就形成了公卿/殿上人這一特權(quán)階級(jí)。對(duì)兒童也同樣實(shí)行升殿制，即擢選殿上童（或稱“童殿上人”）。平安時(shí)代，天皇親臨的祭祀活動(dòng)意義重大，規(guī)格亦非同尋常。從上面的章段可見(jiàn)，殿上童有資格和皇室貴族以及朝中官員一起參與正式的祭祀活動(dòng)。殿上童在這些活動(dòng)中出現(xiàn)，表明他們是獲得認(rèn)可的未來(lái)皇族、貴族或官僚的接班人。作為兒童，能被選拔為殿上童在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)是十分榮耀、值得驕傲的事情。

殿上童出入朝堂既是一種特權(quán)階級(jí)繼承者身份的認(rèn)可，也是在見(jiàn)習(xí)政治活動(dòng)，為以后從政和繼承家族事業(yè)做準(zhǔn)備。當(dāng)然，殿上童身份的獲得與否，往往與其父輩或祖輩的權(quán)勢(shì)、地位之高低密不可分。9世紀(jì)以后，天皇周邊有元服（成人式）以前的兒童侍奉，他們中大多數(shù)都是天皇、皇后的親族或者官職五位的中下級(jí)官僚的子弟。宇多朝時(shí)隨著成人升殿制的完備，兒童的童殿上制也建立起來(lái)。之后，殿上童限定由蔭孫（享蔭襲待遇，親王、諸王或三位以上官職的子弟）和官職四位以上的子弟擔(dān)任[2]。殿上童是彰顯家族權(quán)勢(shì)的形式之一，而這種做法的制度化又促進(jìn)了兒童的貴族化，穩(wěn)固了家族權(quán)勢(shì)。

（二）侍從

在《枕草子》中很多地方都有兒童作為侍從出現(xiàn)。例如：“那陪侍的男童不禁抱怨”（76）、“男侍從和男童們都到下面的僧坊去”（124）、“卻見(jiàn)有一個(gè)撐傘的童使捎信來(lái)”（272）等。這里的“男童”和“童使”，雖翻譯方式不同，實(shí)際上在日語(yǔ)原文中都寫(xiě)作“童”，指十歲左右的孩子或者仆人、跑腿兒的等意思。此外，文中還有“舍人小童，宜取其個(gè)兒小，發(fā)美，發(fā)梢爽凈而稍帶翠光者。當(dāng)其以悅耳之音合禮度地說(shuō)著什么時(shí)，看來(lái)叫人覺(jué)得伶俐乖巧極了”（37）。“書(shū)寫(xiě)完，也不將那信交給身邊伺候的人，特別起身，叫了一個(gè)挺適合擔(dān)任此類差事的童舍人過(guò)去”（317）等。這里的“舍人小童”和“童舍人”都對(duì)應(yīng)日語(yǔ)原文的“小舎人童”，指達(dá)官貴人身邊做雜務(wù)的少年，也是侍從的一種。

從上面幾個(gè)章段中的描述來(lái)看，男童侍從貼身服侍主人，有時(shí)陪同主人一起外出，包括拜訪情人或者參籠寺院等；有時(shí)則為主人傳遞信函，總之，做的是一些較為瑣碎的雜役。這種男童侍從一般是出身于地位較低的貴族家庭的子弟，他們沒(méi)有殿上童那樣高級(jí)別的公卿貴族子弟長(zhǎng)大以后能世襲爵位的保障，也沒(méi)有中層貴族致力于學(xué)問(wèn)、謀求出人頭地的條件，他們只能作為雜役侍奉高級(jí)別的皇族貴族，從童年時(shí)代就開(kāi)始學(xué)習(xí)如何做好侍從，長(zhǎng)大成人后也仍在這個(gè)階層內(nèi)活動(dòng)。

男童侍從不僅存在于俗世社會(huì)中，在宗教領(lǐng)域內(nèi)也有他們的身影。“小僧徒們搬運(yùn)著幾乎拿不動(dòng)的大屏風(fēng)，卻意外地安然進(jìn)退”（124）；“陰陽(yáng)師身邊的小童，可真是伶俐。”（279）香客來(lái)訪寺院，小僧徒們搬屏風(fēng)、放疊席、掛簾子、準(zhǔn)備房間；陰陽(yáng)師行祓祀讀祭文，小童則從旁注清水等。無(wú)論是佛教還是陰陽(yáng)道中，都已有兒童在進(jìn)行各種輔助性工作。這種“小僧徒”“小童”，有的已經(jīng)正式出家為僧或拜在陰陽(yáng)師門下為徒，也有的只是在行成人禮之前作為仆從在寺院或陰陽(yáng)師身邊幫忙。根據(jù)《僧尼令》的規(guī)定，僧侶等招募親族或同鄉(xiāng)的孩子為仆從，在兒童成年時(shí)必須令其返回原籍，以保證賦稅等的征收。可見(jiàn)這類仆從一般是庶民子弟，出身地位比之“童”和“小舎人童”更低一層。

接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看一下女童的情況。

（三）舞姬

有一年，皇后提供了五節(jié)的舞姬。“有一舞姬為相尹馬頭的千金，亦即是染殿式部卿宮妃的第四胞妹，年僅十二，生得十分明麗。”（94）“年僅十二”，表明了舞姬的年齡，作為皇室重要的儀式活動(dòng)，表演五節(jié)之舞的舞姬必須是未婚少女。“相尹馬頭”指藤原相尹，正四位下，可見(jiàn)這位舞姬身份大概是中層貴族。參加這種宮廷中的表演，既可以在舞蹈之后獲得豐厚的賞賜，還可以借機(jī)提升自己的知名度，進(jìn)而獲得提高自己地位的機(jī)會(huì)，故此會(huì)有中下層貴族家庭的女孩積極爭(zhēng)取。

但是出身高級(jí)貴族的女童卻鮮少作為舞姬參與其中。這是因?yàn)閷?duì)于上層貴族女童來(lái)說(shuō)，聯(lián)姻情況的好壞才是關(guān)系她們后半生的重要因素，所以她們的童年大多是身處深閨，接受各種教導(dǎo)、培養(yǎng)，以提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，為嫁人做各種準(zhǔn)備。

（四）主殿司

“主殿司者，可真不賴。以下級(jí)女官身份而言，沒(méi)有比她們更可羨慕的了，所以真恨不得讓身份高的人擔(dān)任哩。……有時(shí)難免想：若能收養(yǎng)個(gè)面貌端莊可人的主殿司做女兒，依季節(jié)給她調(diào)配裝扮啦、唐衣裳之類啦什么的，也給她按照流行訂制，教她在宮里頭轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也挺不錯(cuò)。”（55）日本沒(méi)有宦官制度，而是由大批女官負(fù)責(zé)后宮各項(xiàng)日常事務(wù)。主殿司是平安時(shí)期后宮十二司之一，司掌后宮殿舍的清掃、皇室交通工具的管理以及燈油、火燭、炭薪和帷帳的調(diào)度等工作。文中已言明，主殿司為“下級(jí)女官”，往往由身份不高的人擔(dān)任。實(shí)際上，這種人一般是居住在京畿之內(nèi)的中小豪族家庭的女子。清少納言覺(jué)得收養(yǎng)個(gè)主殿司做女兒也不錯(cuò)，可以由此推測(cè)當(dāng)時(shí)出仕宮中的中下層貴族之女有時(shí)會(huì)有機(jī)會(huì)成為高級(jí)別的貴族或女官的養(yǎng)女，這種“認(rèn)干親”的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)并不少見(jiàn)，也會(huì)有利于低階女官在宮內(nèi)地位的提升。

（五）女童侍

女童作為侍從頻繁出現(xiàn)于清少納言的筆下。下面僅列舉幾例。

“若其召喚下女，或女童侍，則不妨親自叫喚。”（59）“有人特別優(yōu)待宮中賜下的侍者，對(duì)家中雇傭的女童侍，則給她們穿得邋里邋遢，實(shí)在是不可原諒。”（61）“持著香火的女童，……端午節(jié)之際，追隨五節(jié)之舞姬的女童，也十分優(yōu)美可賞。”（93）“女童亦著同花色的正式裝束。……而女童們的裝束更是優(yōu)雅有致。”（94）

由上面幾個(gè)章段可知，在一般貴族家庭中和宮廷里都有女童作為侍女。這類女童一般出身于下層貴族，裝束較為得體，從事一些雜務(wù)，也會(huì)參與一些重要的儀式活動(dòng)。女童侍雖年齡小，但其地位較之下役侍女還是相對(duì)較高的。在211章段中，清少納言把女童侍列為“與家庭相稱”的代表之一，可見(jiàn)女童侍在當(dāng)時(shí)上層社會(huì)中，既是貴族日常生活的輔助者，也是貴族裝點(diǎn)門面、展現(xiàn)家庭實(shí)力的一個(gè)代表。

根據(jù)上面幾種情況，我們可以看到，在平安時(shí)代，無(wú)論男童還是女童，都被視同大人的微縮版，早早進(jìn)入社會(huì)，參與到各種社會(huì)活動(dòng)之中。這些工作和活動(dòng)的分配，不但有男女之別，而且各種階層之間界線鮮明。成人的身份、地位的差別已經(jīng)對(duì)兒童的生存、發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，貴賤之別從小即被固定。

三、兒童被認(rèn)為具有異于成人的特質(zhì)和能力

在平安時(shí)代的日本，兒童被認(rèn)為是十分純凈無(wú)瑕的存在，可以與神秘的異界接觸[3]，因此，兒童常會(huì)出現(xiàn)在與異界交流的儀式或類似活動(dòng)中。

（一）乩童

平安時(shí)代的人如果患有病痛或者遭遇不順利的事，往往認(rèn)為是妖物作祟，會(huì)請(qǐng)法師作法祛除邪惡，此時(shí)兒童則成為通靈的媒介。例如文中講“掃興事”時(shí)提到“法師來(lái)制服病魔，……可是病魔絲毫無(wú)退卻之意，根本也沒(méi)有附著在乩童身上。”（22）此處的“法師”，指念法華經(jīng)或者密教經(jīng)典來(lái)加持、祈禱的僧侶。他們通過(guò)發(fā)出高亢尖銳的“験者聲”，驅(qū)退惡靈，治病除災(zāi)。在這作法的過(guò)程中，會(huì)讓孩童來(lái)充當(dāng)“乩童”。從該段描述可得知，乩童要自法事一開(kāi)始就陪同登場(chǎng)，手持獨(dú)鈷、念珠等配合法師，在一個(gè)多時(shí)辰的作法禱告期間，全程在場(chǎng)，聽(tīng)從法師安排。具體的過(guò)程，可以從下一段文字中一窺端倪。

“這個(gè)宅邸里的主人給妖物附身所苦惱，想要祛妖除靈，所以叫一個(gè)稍大的女童，……端坐在橫立著的三尺幾帳之前。……不一會(huì)兒功夫，女童的身子便開(kāi)始顫抖起來(lái)，已失去了正氣，……她本身未必是痛苦的，卻正苦惱地連連長(zhǎng)吁短嘆。……申時(shí)，嚴(yán)誡妖物，將其祛走之后，女童才講：“還以為自己是躲在幾帳里頭的呢，原來(lái)都跑到外面來(lái)了。也不知道究竟發(fā)生了些什么事哩！”她尷尬至極，甩亂一頭長(zhǎng)發(fā)來(lái)?yè)踝∽约旱哪槪镞M(jìn)屋里頭去。”（319）

從這段記述中可以看到，乩童會(huì)在法事過(guò)程中失去正氣，長(zhǎng)吁短嘆，無(wú)意識(shí)間移動(dòng)到別處等，并不是輕松的差事。平安時(shí)代陰陽(yáng)五行思想已經(jīng)傳入日本，受到日本貴族階層的廣泛接納。根據(jù)陰陽(yáng)五行的說(shuō)法，男為陽(yáng)，女為陰。在這種場(chǎng)合下，選擇女童作為乩童，和當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為女子屬陰，與男童相比，更易于與異界接觸的觀念有關(guān)。

（二）藥童

在“小人得意”章段中出現(xiàn)了“元旦的藥童”（160）。中國(guó)于唐代興起了過(guò)年喝屠蘇酒的習(xí)俗。平安時(shí)代初期這一習(xí)俗傳到日本，屠蘇酒成為日本宮廷祈禱健康長(zhǎng)壽的禮儀用酒。元旦當(dāng)天，典藥寮的官員將屠蘇酒的材料備好獻(xiàn)上，在天皇進(jìn)行完固齒儀式之后把屠蘇散等藥材浸泡到水里，按照一定的禮儀規(guī)則飲用。而在天皇飲用之前，會(huì)由提前選定的未婚少女，即藥童，為天子試飲屠蘇酒有無(wú)毒性。“小人得意”章段中所列舉的都是平日里微不足道的小人在特殊場(chǎng)合受到重視、大出風(fēng)頭的例子。可見(jiàn)，藥童地位本是十分低微的，其工作也帶有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，但是在元旦的宮廷儀式中卻發(fā)揮著重要的作用。

而之所以選擇未婚的少女作為藥童，則與日本的潔凈觀念以及從中國(guó)傳入日本的陰陽(yáng)五行、易經(jīng)的思想有關(guān)。平安時(shí)代的日本人認(rèn)為，尚未婚配者身體潔凈，這種純潔無(wú)瑕的人與一般人相比更接近神，因而可以從事某些神圣莊嚴(yán)的工作。此外，根據(jù)陰陽(yáng)五行和易經(jīng)的說(shuō)法，女子屬陰，“水”也屬陰，所以很多女童被安排從事與“水”相關(guān)的儀式活動(dòng)[4]。日本后世對(duì)女人諸多限制，認(rèn)為女人“不潔”“污穢”，設(shè)定“女人禁制”，規(guī)定女人不得參加某些神圣的儀式活動(dòng)或進(jìn)入某些圣地。通過(guò)引文我們可以看到在平安時(shí)代中期，女童不但被允許參加很多重要的宮廷儀式或者神事活動(dòng)，而且在這些活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，與后世的做法大相徑庭。

（三）牛童

平安時(shí)代，貴族出行多坐牛車，趕牛的則是牛童。清少納言在“女官在退出、參上之際”章段中提到：“那趕牛的飼童講話卻惡劣不堪，又猛抽打牛只，讓車子跑得飛快，叫人覺(jué)得真不舒服。”（316）牛在現(xiàn)代人看來(lái)，行動(dòng)緩慢，性情溫和，但在平安時(shí)代的人看來(lái)，牛發(fā)起脾氣來(lái)很是暴躁，一旦被惹怒，則難以控制，所以趕牛車并不是一個(gè)輕松的活計(jì)，相反是一項(xiàng)很危險(xiǎn)的工作。可平安時(shí)代駕馭龐然大物的牛的人，并不是身強(qiáng)力壯的成年男子，反而是體小力弱的兒童。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的日本人認(rèn)為，兒童具有成年人所不具備的、超自然的神奇力量，可以操控得了性情不那么穩(wěn)定的牛。所以，當(dāng)時(shí)的牛童皆由孩童擔(dān)任。而且，即便牛童的年齡已經(jīng)超過(guò)了孩童階段，他們也仍被要求保留孩童的發(fā)型、發(fā)飾和衣著，稱謂也仍是“童”。這是要借由這種形式上的不變，來(lái)保留兒童的那種神奇能力。

類似的例子，在文中還有一處：“喊叫僧童的聲音在谷間回響。”（124）僧童，一般是由寺院附近居民的子嗣擔(dān)任，并不具有僧籍，主要負(fù)責(zé)佛堂的清掃、香花的供奉或者在舉行法會(huì)等活動(dòng)時(shí)幫忙。但是他們可以進(jìn)入一般人不被準(zhǔn)許踏入的佛堂等神圣空間，發(fā)揮著溝通圣域和俗世的重要作用，帶有神佛的使者的性質(zhì)，所以，即便是成年之后也仍被稱為“童”，保留兒童的發(fā)飾和衣著。

四、結(jié)語(yǔ)

清少納言的隨筆集《枕草子》中，有很多關(guān)于兒童的描寫(xiě)或論述。通過(guò)文中所述，結(jié)合相關(guān)史料，我們可以看到：1.日本平安時(shí)期，兒童成為家族權(quán)勢(shì)發(fā)展、財(cái)產(chǎn)繼承的重要因素。這時(shí)日本已有男尊女卑傾向，在皇位、爵位或財(cái)產(chǎn)的繼承方面，男童更占優(yōu)勢(shì)，但總體而言，男女童都受到父母期待，男女地位差別不像中國(guó)和日本后世那么明顯。2.平安時(shí)代的兒童被視為微縮版的大人，被安排從事多種職業(yè)，活躍于各種社會(huì)活動(dòng)中。兒童依據(jù)性別各有不同工作，所屬家庭的地位高低、權(quán)勢(shì)大小決定了其從事工作或活動(dòng)的具體種類和層次。各類兒童階層劃分明顯，貴賤之別自小固定。3.當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為兒童純凈無(wú)瑕，比成人更適宜與異界接觸。兒童成為作法驅(qū)邪時(shí)通靈的媒介，女童圣潔且與水相合，常從事與水相關(guān)的儀式活動(dòng)，且發(fā)揮重要作用。兒童還被認(rèn)為擁有成人不具有的神秘力量，可以駕馭動(dòng)物、與神靈溝通。《枕草子》反映了日本平安時(shí)代兒童形象的多個(gè)側(cè)面，作者清少納言的兒童觀也值得我們進(jìn)一步探討。