新文化運(yùn)動(dòng)對傅斯年的影響

馬亮寬，吳魯鋒

（1.聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059；2.南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350）

五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代史上劃時(shí)代的偉大事件。百年來，中外學(xué)術(shù)界對其研究和評論一直沒有間斷，各種研究的成果隨時(shí)代發(fā)展而層出不窮，相關(guān)著述和評論新意疊出。各個(gè)時(shí)代的學(xué)者對事件發(fā)生、發(fā)展過程和歷史的定位等研究成果都有深遠(yuǎn)的影響。本文選取傅斯年為個(gè)案，通過其在運(yùn)動(dòng)中的行為及其對五四新文化運(yùn)動(dòng)的反思和闡釋，探尋其思想發(fā)展的路徑，并以此紀(jì)念傅斯年125周年誕辰。由于聞見不廣，論述一定存在偏頗錯(cuò)訛之處，敬請師長批評。

一、積極參與新文化運(yùn)動(dòng)

傅斯年1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1916年升入文科國學(xué)門，即后來的北京大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系。傅斯年之所以選擇這個(gè)專業(yè)，主要是出于他對傳統(tǒng)國學(xué)的熱愛，想以此作為自己的托身之所，畢生努力探索研究，但隨著時(shí)代的變化，傅斯年很快背棄了初期的志向。

1917年1月，蔡元培出任北京大學(xué)校長，上任后開始對北京大學(xué)進(jìn)行全面整頓，把當(dāng)時(shí)暮氣沉沉的舊式大學(xué)改造成新式的名副其實(shí)的全國最高學(xué)府，為國家培養(yǎng)醫(yī)國救民、改革社會的有用人才，改變過去北大學(xué)生視就學(xué)為做官的傳統(tǒng)意識。蔡元培積極引用具有新思想的知識分子到北大任教，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究氣氛。他到任不到十天，便聘陳獨(dú)秀到北大任文科學(xué)長，并把當(dāng)時(shí)開一代新風(fēng)的《新青年》雜志也遷到北京大學(xué)。從此，北大成為新文化新思想傳播的大本營和策源地。正是在這樣的形勢下，傅斯年毅然擺脫了舊學(xué)術(shù)的羈絆，義無反顧地投身到新文化運(yùn)動(dòng)的大潮中，并且成為這場運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。

1918年9月，傅斯年與同學(xué)好友開始醞釀成立學(xué)生研究團(tuán)體。經(jīng)過一段時(shí)間的討論和準(zhǔn)備，傅斯年、羅家倫、顧頡剛、楊振聲、何思源等20多名學(xué)生組成一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，取名為新潮社。①[美]舒衡哲：《中國啟蒙運(yùn)動(dòng)：知識分子與五四遺產(chǎn)》，劉京建譯，北京：新星出版社，2007年，第361頁。10月13日，新潮社成員召開第一次預(yù)備會，決定創(chuàng)辦《新潮》雜志，公舉傅斯年為主任編輯，其職責(zé)是“擔(dān)任配置雜志材料，審定稿件去取及其他關(guān)于編輯等事務(wù)。”傅斯年任《新潮》雜志主編時(shí)間為1919年1月至5月，主編第一卷（1-5）期。傅斯年在主持《新潮》期間積極組織稿源和親自撰寫稿件，引領(lǐng)風(fēng)尚，他在《新潮》等刊物上發(fā)表了數(shù)十篇文章，內(nèi)容涉及社會政治、道德倫理、哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域，對封建的思想、倫理、道德進(jìn)行了堅(jiān)決的揭露與批判，對西方的思想與文化進(jìn)行積極地介紹等，整體上可以看作傅斯年早期社會政治思想的系統(tǒng)闡釋。其重點(diǎn)內(nèi)容集中于三個(gè)方面。

（一）培植社會新風(fēng)氣。

1919年1月，《新潮》第一卷第1號正式面世。傅斯年在創(chuàng)刊號上發(fā)表了《〈新潮〉發(fā)刊旨趣書》一文，開明宗義地論述了創(chuàng)辦《新潮》雜志的動(dòng)機(jī)、任務(wù)和特點(diǎn)。他指出：

向者吾校性質(zhì)雖取法于外國大學(xué)，實(shí)與歷史上所謂“國學(xué)”者一貫，未足列于世界大學(xué)之林；今日幸能脫棄舊型入于軌道。向者吾校作用雖曰培植學(xué)業(yè)，而所成就者要不過一般社會服務(wù)之人，與學(xué)問之發(fā)展無與；今日幸能正其目的，以大學(xué)之正義為心。又向者吾校風(fēng)氣不能自別于一般社會，凡所培植皆適于今日社會之人也；今日幸能漸入世界潮流，欲為未來中國社會作之先導(dǎo)。本此精神，循此途徑，期之以十年，則今日之大學(xué)固來日中國一切新學(xué)術(shù)之策源地；而大學(xué)之思潮未必不可普遍中國，影響無量。同人等學(xué)業(yè)淺陋，逢此轉(zhuǎn)移之會，雖不敢以此弘業(yè)妄自負(fù)荷，要當(dāng)竭盡思力，勉為一二分之贊助。一則以吾校真精神喻于國人，二則為將來之真學(xué)者鼓動(dòng)興趣。同人等深慚不能自致于真學(xué)者之列，特發(fā)愿為人作前驅(qū)而已。名曰《新潮》，其義可知也。①傅斯年：《〈新潮〉發(fā)刊旨趣書》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第79頁，第80頁，第80頁。

同時(shí)，傅斯年把《新潮》雜志的辦刊宗旨概括為：用白話文寫作，發(fā)揚(yáng)人性的文學(xué)反對反人性的文學(xué)；主張學(xué)術(shù)自由；提倡民主，反對專制；主張婦女解放，反對社會陋習(xí)和封建家族制度，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立和自決等。傅斯年在宗旨中表達(dá)了自己的志愿，即以大學(xué)為策源地介紹、宣傳世界先進(jìn)文化，用十年的時(shí)間，轉(zhuǎn)移人心和社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會的健康發(fā)展。他在旨趣書中著重闡述了《新潮》雜志的四種社會責(zé)任：喚起國人對于本國學(xué)術(shù)的自覺心；鼓勵(lì)群眾對于學(xué)術(shù)的興趣愛好；指出社會生活的意義以及改造社會方略；研討修學(xué)立身之方法和途徑。

（二）提升青年的社會責(zé)任心。

傅斯年在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)表的一系列文章，闡述了青年如何改造自己，提高認(rèn)識社會、改造社會的能力，他在許多文章中闡釋一種觀點(diǎn)：青年學(xué)生應(yīng)能表率社會，負(fù)起轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣的責(zé)任。他在闡述《新潮》雜志的責(zé)任時(shí)，首先談到當(dāng)時(shí)社會狀態(tài)說：“群眾對于學(xué)術(shù)無愛好心，其結(jié)果不特學(xué)術(shù)消沉而已，墮落民德為尤巨。”而民德墮落的原因主要有兩個(gè)：“一則原于因果觀念不明，不辯何者為可，何者為不可；二則原于缺乏培植‘不破性質(zhì)’之動(dòng)力，國人不覺何者謂‘稱心為好’。”②傅斯年：《〈新潮〉發(fā)刊旨趣書》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第79頁，第80頁，第80頁。對于如何改變這種狀況，傅斯年認(rèn)為，應(yīng)該培養(yǎng)和表彰特立獨(dú)行之士，以為社會表率。他舉中外之例表述說：“試觀吾國宋明之季甚多獨(dú)行之士，雖風(fēng)俗墮落、政治淪胥，此若干‘阿其所好’之人覆蓋不以眾濁易其常節(jié)。又觀西洋‘Renaissanee’與‘Reformation’時(shí)代，學(xué)者奮力與世界魔力戰(zhàn)，辛苦而不辭，死之而不悔。若是者豈真好苦惡樂，異夫人之情耶？彼能于真理真知灼見，故不為社會所征服；又以有學(xué)業(yè)鼓舞其氣，故能稱心而行，一往不返。”③傅斯年：《〈新潮〉發(fā)刊旨趣書》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第79頁，第80頁，第80頁。傅斯年此處特別強(qiáng)調(diào)：“榜樣的力量是無窮的”，要培養(yǎng)和造就一批特立獨(dú)行之士，抑惡揚(yáng)善，表率社會，轉(zhuǎn)移社會，他也常以特立獨(dú)行之士激勵(lì)自己。以后的許多時(shí)候，他不畏權(quán)勢抨擊社會弊端，其行為都可從他的這種理念中去認(rèn)識。

《新潮》與《新青年》有許多相同點(diǎn)，它們不局限于思想文化范圍，主體是關(guān)注社會，研究和討論“社會因革之方”。傅斯年在《旨趣書》中闡述的相當(dāng)明確，羅家倫后來進(jìn)一步總結(jié)說：“我們不但主張，而且實(shí)行徹底的以近代人的語言，來表達(dá)近代人的意想……用科學(xué)的方法來整理國故。我們推廣這種主張到傳統(tǒng)的社會制度方面，而對固有的家族制度和社會習(xí)慣加以批評。我們甚至于主張當(dāng)時(shí)最駭人聽聞的婦女解放。《新潮》的政治色彩不濃，可是我們堅(jiān)決主張民主，反封建，反侵略。我們主張我們民族的獨(dú)立和自決。”①羅家倫：《元?dú)饬芾斓母得险妗罚陡得险鎮(zhèn)饔涃Y料》（一），臺北：天一出版社，1979年，第93-94頁。羅家倫和傅斯年都強(qiáng)調(diào)了《新潮》雜志對人和社會，尤其是對青年的的關(guān)注與研究。如果系統(tǒng)研究傅斯年這個(gè)時(shí)期所發(fā)文章研究的重點(diǎn)，更能發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題。

(三)對現(xiàn)時(shí)社會的認(rèn)識和批判。

傅斯年在《新潮》等雜志發(fā)表的文章，有十幾篇是關(guān)于社會政治的文章，主要批判社會存在的問題，呼吁進(jìn)行社會改革和革命。其中特別值得注意的是，傅斯年在1918年11月寫成，發(fā)表于《新潮》雜志第一期的《社會革命——俄國式的革命》，文章對十月革命進(jìn)行了充分肯定，并且將世界革命演變趨勢進(jìn)行了積極評價(jià)。他在文中首先肯定了俄國十月革命的意義：“一年以來，我對于俄國的現(xiàn)狀絕不抱悲觀，我以為這是現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)有的事情。將來無窮的希望，都靠著它做引子。”②傅斯年：《社會革命——俄國式的革命》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第109頁，第109頁，第110頁。接著傅斯年對世界革命演進(jìn)形式進(jìn)行了分析，他認(rèn)為：近世史之精神，全在思想自由。文藝復(fù)興后，思想之自由一現(xiàn)于“宗教改革”，精神上脫離宗教專制，對文化的演進(jìn)做出了貢獻(xiàn)。第二種演變是政治革命，試驗(yàn)者是法國，而現(xiàn)階段要進(jìn)行改革的是社會，傅斯年對此論述說：“凡今日之社會，本其歷史上之遺傳性質(zhì)組織，多有不適于現(xiàn)在者；或僅有形式而無靈性者；或有許多罪惡憑傳之而行者。推翻之另建新者，理想上所有事也。”③傅斯年：《社會革命——俄國式的革命》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第109頁，第109頁，第110頁。也就是說，過去的宗教革命、政治革命都沒有觸及傳統(tǒng)的社會組織、規(guī)范準(zhǔn)則等，嚴(yán)重阻礙社會的發(fā)展，俄國十月革命標(biāo)志社會革命取得成功，在世界的影響不可限量，所以“將來俄國于文明史上非同等閑。德哲人尼采謂兼并一切之能力，吾則謂俄之兼并世界將不在土地國權(quán)，而在思想也。……中歐各國起了社會革命了！俄國式的革命到了德意志了。從此法國式的革命——政治革命——大半成了過去的事；俄國式的革命——社會革命——要到處散布了。”④傅斯年：《社會革命——俄國式的革命》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第109頁，第109頁，第110頁。從歷史的演變來看，傅斯年的預(yù)言是正確的，社會革命在中國迅速興起，蕩滌傳統(tǒng)社會的污泥濁水，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，幾十年內(nèi)奪取了全國政權(quán)。可是傅斯年本人的社會革命思想?yún)s猶如曇花一現(xiàn)，不論對俄國的認(rèn)識，還是對社會革命認(rèn)識都到此為止，從此以后他轉(zhuǎn)向要求對社會、政治進(jìn)行和平改革，反對暴力和武裝革命，對俄國也漸持批判與否定的態(tài)度。

在新文化運(yùn)動(dòng)中，社會精英人士以《新青年》《新潮》等雜志為主要領(lǐng)地，批判傳統(tǒng)社會的各個(gè)領(lǐng)域，對以儒家思想為主要內(nèi)容、為專制政治服務(wù)的意識形態(tài)著力較多，其中包括以儒家綱常名教為中心的倫理道德和宗法制度、規(guī)范信條等。陳獨(dú)秀曾強(qiáng)調(diào)指出：“吾敢斷言曰：倫理的覺悟?yàn)槲崛俗詈笥X悟之最后覺悟。”⑤陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》，陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白主撰：《新青年》，北京：中國書店，2012年，第72頁。傅斯年作為激進(jìn)的青年代表，其批判的重點(diǎn)也集中于此。他在《萬惡之原》中曾尖銳指斥名教，“其實(shí)名教本是罪人，哪里有不名教的罪人，名教本是殺人的，哪里有不殺人的名教。”⑥傅斯年：《萬惡之源（一）》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第107頁。在《社會的信條》中傅對傳統(tǒng)的信條進(jìn)行了批評，他所說的信條主要是封建專制社會的規(guī)范準(zhǔn)則和教條，信條與社會有密切關(guān)系。傅斯年在文中指出：“一般社會里，總有若干公共遵守的信條。……中國社會里，自然也有若干信條的。”⑦傅斯年：《社會的信條》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第154頁。但是當(dāng)時(shí)社會的信條，是歷史上遺傳下的，是有極大威力的，是舊道德所托命的。一般情況下，信條應(yīng)根據(jù)社會狀況設(shè)立，隨著社會變化而演革損益，但是信條、規(guī)范又屬于意識形態(tài)，有相對的穩(wěn)定性。尤其是在中國封建社會，為專制政治服務(wù)的、以儒家綱常名教為主體的信條、規(guī)范對中國社會有深遠(yuǎn)的影響。辛亥革命名義上推翻了封建專制政權(quán)，建立了民主共和政權(quán)，實(shí)際上不僅政權(quán)長久地被封建專制余孽所控制，以綱常名教為主的規(guī)范、信條更是制約著社會各個(gè)層次。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多人都注意了傳統(tǒng)的規(guī)范、信條影響、制約著社會的發(fā)展，傅斯年對此論述說：“信條總應(yīng)合于現(xiàn)日的社會情形；若是遺傳的信條，經(jīng)過若干年，社會的性質(zhì)改變了，人生觀念不同了，我們反來遵守歷史上的信條，豈不同信仰死靈魂，崇拜泥菩薩一樣？可是中國現(xiàn)在社會上的信條，一百件中，就有九十九件是死靈魂、泥菩薩。”他最后呼吁：“我們必須建設(shè)合理性的新信條，同時(shí)破除不適時(shí)的舊信條。”①傅斯年：《社會的信條》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第155頁。傅斯年對傳統(tǒng)社會各個(gè)領(lǐng)域的批判表明了他當(dāng)時(shí)的思想意識。從批判的內(nèi)容和態(tài)度來看，他對許多問題的認(rèn)識還不夠深刻，缺乏理論的深度和系統(tǒng)性。可以看出，他對社會的認(rèn)識、對批判對象的了解都比較膚淺，帶有盲目性和隨意性，且有較強(qiáng)的感情色彩。這說明他的社會政治思想尚處于初步形成時(shí)期。

二、對五四新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識和反思

五四愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久，傅斯年因故退居幕后。在以后的幾個(gè)月內(nèi)，他一直處于對運(yùn)動(dòng)的觀察、思考與總結(jié)的狀態(tài)。1919年7月，傅斯年考取了山東官費(fèi)留學(xué)生，不用為生活、工作奔波，使他更有時(shí)間考察社會狀態(tài)，反思和總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，評價(jià)其功過是非，探索以后青年的努力方向。在這個(gè)時(shí)期發(fā)表的一系列文章中，傅斯年對五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因發(fā)展過程等進(jìn)行了反思并系統(tǒng)地提出了社會改革與進(jìn)步的理論，代表性的文章有《〈新潮〉之回顧與前瞻》《中國狗和中國人》《時(shí)代與曙光與危機(jī)》《歐游途中隨感錄·北京上海道中》《在美國公使芮恩施送別會上的談話》及一些個(gè)人書信。現(xiàn)簡要分析其思想理念：

(一)五四運(yùn)動(dòng)引發(fā)了中國社會發(fā)展的新動(dòng)機(jī)，改變了中國社會發(fā)展的趨向。

1919年8月26日，傅斯年給同窗好友袁同禮寫信，在信中表述了對五四愛國運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識，他說：“自從五四運(yùn)動(dòng)以后，中國的新動(dòng)機(jī)大見發(fā)露，頓使人勇氣十倍。”②耿云志：《傅斯年對五四運(yùn)動(dòng)的反思——從傅斯年致袁同禮的信談起》，《耿云志文集》，上海：上海辭書出版社，2005年，第372頁。經(jīng)過觀察和總結(jié)，傅斯年認(rèn)識到五四愛國運(yùn)動(dòng)以后，社會出現(xiàn)許多好的現(xiàn)象，好的兆頭，但他沒有陶醉于社會“新動(dòng)機(jī)大見發(fā)露”的萌芽階段，而是對中國歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的探析。清末以來，中國有過幾次“新動(dòng)機(jī)發(fā)露”的現(xiàn)象，但由于中國社會的條件不具備，“都是結(jié)個(gè)不熟的果子，便落了”。他提醒人們，要總結(jié)歷史教訓(xùn)，“厚蓄實(shí)力，不輕發(fā)泄”，做持久的努力，長期的積累，使新動(dòng)機(jī)引發(fā)出來的社會新因素，從容生長、發(fā)達(dá)，最后結(jié)出成熟的果子來。傅斯年所期待的成熟果子，是社會變革取得成功，使中國隨著世界進(jìn)步的潮流，由一個(gè)老舊的中國變成一個(gè)新中國。這中間要做的工作實(shí)在太多，因此他擔(dān)心重蹈覆轍，運(yùn)動(dòng)很快地興起，很快地進(jìn)入高潮，又很快地衰息。他對中國這種根深蒂固的老毛病，有很深刻的反省。早在五四愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，傅斯年在《白話文學(xué)與心理的改革》一文中指出：“凡是一種新主義、新事業(yè)，在西洋人手里，勝利未必很快，成功卻不是糊里糊涂。一到中國人手里，總是登時(shí)結(jié)個(gè)不熟的果子，登時(shí)落了。”③傅斯年：《白話文學(xué)與心理的改革》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第245頁。一個(gè)身處五四運(yùn)動(dòng)高潮中的青年，能有這樣深沉的反省思考，實(shí)屬難得。傅斯年在出國七個(gè)月后寫給胡適的信中再次強(qiáng)烈表達(dá)出此種反省精神。他告訴胡適，自己在留學(xué)期間決心在自然科學(xué)和社會科學(xué)方面培植根底，認(rèn)真讀書研究，不輕作文章，不發(fā)表不成熟的思想觀念。

(二)努力使社會成員樹立責(zé)任心。

傅斯年在五四運(yùn)動(dòng)前進(jìn)行社會批判時(shí)曾不止一次批評中國的現(xiàn)狀是只有群眾沒有社會，而群眾是一盤散沙，社會成員對社會沒有責(zé)任心。傅斯年說：“中國的政治，不特現(xiàn)在是糟糕的，就是將來，我也認(rèn)為是更糟糕的。兩千年專制的結(jié)果，把國民的責(zé)任心幾乎消磨凈了。”④傅斯年：《〈新潮〉之回顧與前瞻》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第296頁。然而，五四新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，促進(jìn)了民眾的覺醒，民眾積極參與運(yùn)動(dòng)，取得了運(yùn)動(dòng)的勝利。傅斯年親眼目睹了這一切，思想有了很大改變，他認(rèn)為：如果給予教育和啟發(fā)，民眾會迅速覺悟起來、成為社會改革的主力。五四運(yùn)動(dòng)直接的意義是促進(jìn)了民眾的覺悟，開始了參與社會改革的行動(dòng)，這是中國改革和進(jìn)步的第一步。

(三)初步確立了自己的志向。

1919年暑假，傅斯年在出國前夕，對自己的前途與中國現(xiàn)時(shí)社會狀況等進(jìn)行了認(rèn)真思考。他希望通過留學(xué)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識，然后獻(xiàn)身祖國，徹底改造社會。他當(dāng)時(shí)下決心，至少以三年的工夫去研究作為“社會的科學(xué)根源”的心理學(xué)。①傅斯年：《留英紀(jì)行》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第402頁。同時(shí)，他也希望青年學(xué)生努力求學(xué)，掌握科學(xué)知識作為改造社會、報(bào)效國家的資本。9月5日，傅斯年在與芮恩施座談時(shí)進(jìn)一步對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋，②芮恩施曾任美國駐北京公使，1919年9月離任回國，回國前曾與北京學(xué)生聯(lián)合會代表傅斯年等人舉行座談會。會上，傅斯年代表與會學(xué)生做了發(fā)言。他提出：今日的學(xué)生“此后當(dāng)發(fā)憤為學(xué)術(shù)上之研究，謀勞動(dòng)者之生活，以知識喻之眾人，以勞力效之社會，務(wù)使中國大多數(shù)人得一新生活然后成中國民族之康寧，然后可與世界諸民族同浴于同一文化之流”③傅斯年：《美國公使芮恩施送別會上的談話》（未刊），《斯年檔案·遺文集》，第247-248頁。。傅斯年所強(qiáng)調(diào)的“以知識喻之眾人，以勞力效之社會”是他當(dāng)時(shí)的志愿，也可視為他一生的奮斗目標(biāo)。

(四)社會改造的設(shè)想。

1919年夏，傅斯年曾因生病回老家聊城療養(yǎng)，在養(yǎng)病期間他進(jìn)行了社會調(diào)查。他主要調(diào)查了魯西一帶農(nóng)村和農(nóng)民的生活狀況，在此基礎(chǔ)上寫了兩篇文章：一篇是《山東底一部分的農(nóng)民狀況大略記》，一篇是《時(shí)代與曙光與危機(jī)》。兩篇文章表面看來內(nèi)容差別很大，仔細(xì)分析其內(nèi)容，實(shí)際有承繼關(guān)系：前者是基礎(chǔ)，為后者提供社會生活的原始資料，后者是對前者分析、認(rèn)識后提出的思想和理念。傅斯年這兩篇文章初步提出了改造社會的理念。傅斯年在論述改造社會時(shí)，對當(dāng)時(shí)中國人的思想狀態(tài)進(jìn)行了評估，他說：“中國人從發(fā)明世界以后，這覺悟是一半的。第一層是國力的覺悟。第二層是政治的覺悟。現(xiàn)在是文化的覺悟，將來是社會的覺悟。”他還有更深一層的體悟，即這四個(gè)階段的進(jìn)程不可跳躍前進(jìn)，必須循序進(jìn)行的，并且要根據(jù)中國社會的具體情況，如農(nóng)村和城市就要區(qū)別對待等思想觀念。

傅斯年除在《時(shí)代與曙光與危機(jī)》等文章中闡述改革中國社會的設(shè)想外，還在不同時(shí)期表達(dá)自己的志向，如他在留學(xué)英國的途中，撰寫了《歐游途中隨感錄》，雖只完成了之(一)“北京上海道中”一小節(jié)。但內(nèi)容卻比較全面地闡釋了“個(gè)人”與“社會改造”的關(guān)系，其中著重強(qiáng)調(diào)了“個(gè)人運(yùn)動(dòng)”在“造社會”運(yùn)動(dòng)中的地位。他特別強(qiáng)調(diào)說：“社會是個(gè)人造成的，所以改造社會的方法第一步是要改造自己。”④傅斯年：《歐游途中隨感錄》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第一卷，第382頁。另據(jù)其北大同學(xué)毛子水的回憶，傅斯年曾“自幸”不曾參加北大的社會主義研究會。對這一句話稍作推敲，便可推斷傅斯年在“五四”前后，曾一度被社會主義革命的觀念所吸引。從他的論著中可以看出，傅斯年青年時(shí)期思想比較激進(jìn)，向社會主義思想、革命思想靠近是正常的，也可視此為他一再聲稱信奉自由社會主義的一個(gè)原因。

在以后相當(dāng)長的歲月中傅斯年對五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)有評論。1944年，他撰寫的《“五四”二十五年》，其中對五四運(yùn)動(dòng)的意義和影響等重新進(jìn)行了詮釋，他在文中論述說：“‘五四’的積極口號是‘民主’與‘科學(xué)’。在這口號中，檢討二十五年的成績，真正可嘆的很。‘民主’在今天，已是世界大勢所必趨。談到‘科學(xué)’。自‘五四’始，這口號很發(fā)生了它的作用，集體的自覺總比個(gè)人的嗜好力量大。所以若干研究組織之成立，若干青年科學(xué)家之成就，不能不說受這個(gè)口號的刺激。在抗戰(zhàn)的前夕，若干自然科學(xué)在中國已經(jīng)站穩(wěn)了腳，例如地質(zhì)、物理、生理、生物化學(xué)，而人文社會科學(xué)之客觀研究，也有很速的進(jìn)展。”⑤傅斯年：《“五四”二十五年》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第四卷，第262頁。傅斯年在不同時(shí)期對五四新文化運(yùn)動(dòng)的反思與評論，反映了他思想觀念的時(shí)代特點(diǎn)。

三、傅斯年受新文化運(yùn)動(dòng)影響形成并堅(jiān)守的幾個(gè)理念

五四新文化運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，其所標(biāo)舉的“民主”與“科學(xué)”的兩面旗幟，培育和影響了幾代人，傅斯年那一代知識分子所受影響巨大。正如胡適所評價(jià)，傅斯年是最能了解當(dāng)時(shí)新思潮新文化運(yùn)動(dòng)的人。傅斯年一生的人格信仰、思想觀念、行為方式都在某種程度上留有印痕，尤其是堅(jiān)守的幾種觀念深受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響。

（一）強(qiáng)烈的民族憂患意識。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景是民族興亡，導(dǎo)火線是帝國主義列強(qiáng)侵犯中國主權(quán)和領(lǐng)土，瓜分中國的野心充分顯露，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，五四運(yùn)動(dòng)雖由青年學(xué)生發(fā)起，但主要結(jié)果是新文化運(yùn)動(dòng)喚起了工農(nóng)商界各界民眾的民族意識，各界民眾團(tuán)結(jié)奮斗，共同努力，取得運(yùn)動(dòng)的勝利。傅斯年在積極參與五四新文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，開始對運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和中國面臨的國際新形勢進(jìn)行反思，樹立了獻(xiàn)身社會，為國家富強(qiáng)和民族獨(dú)立而奮斗的思想。其民族興亡意識隨著民族危機(jī)的加深而堅(jiān)定。尤其是1931年“九一八”事變，日本侵占我國東北地區(qū)，繼而向華北地區(qū)擴(kuò)張，全面占領(lǐng)中國。將中國變?yōu)槠渲趁竦氐囊靶娜找骘@露，傅斯年充分認(rèn)識到民族危機(jī)的嚴(yán)重性，堅(jiān)定了不做亡國奴，為救國獻(xiàn)身的決心。他在得知日寇發(fā)動(dòng)“九一八”事變的信息后多次表述自己的民族危機(jī)感和救亡圖存的責(zé)任意識，傅斯年在致友人的信中說：“弟自遼事起后，多日不能安眠，深悔擇此職業(yè)，無以報(bào)國。”①《傅斯年致信王獻(xiàn)唐》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第七卷，長沙；湖南教育出版社，2003年，第103頁。在另一封信中敘述自己當(dāng)時(shí)的心情說：“弟自國難起后，心緒如焚”。說明傅斯年充分意識到“九一八”事變給中華民族帶來的嚴(yán)重危機(jī)。自此以后，傅斯年走出書齋，投生于抗日救國的社會洪流中，為挽救民族危機(jī)和民族振興而努力奮斗。

（二）科教興國理念。

傅斯年在歐洲留學(xué)期間，學(xué)習(xí)和思考的主要問題是自己如何為救國做出貢獻(xiàn)。與傅斯年同時(shí)考取留學(xué)生的同學(xué)好友何思源，在赴美國留學(xué)前說出了他們的共同心聲，“我只是從愛國主義的角度出發(fā)，考慮祖國富強(qiáng)的問題。”②馬亮寬編：《何思源文集》第二卷，北京：北京出版社，2006年，983頁。挽救民族危亡，振興國家可以說是他們那一代知識分子共同的使命。正如有人所評論：“在歐陸負(fù)笈求學(xué)的民初中國知識分子，親眼目睹了歐洲在一次大戰(zhàn)過后的滿目瘡痍，以及戰(zhàn)后各國的整建與復(fù)原所做的努力，再想起遠(yuǎn)在萬里以外的苦難祖國，正遭逢國內(nèi)外變局的摧殘！因此而激起了一股豪氣干云的情操。要‘究天人之際’，要‘通古今之變’，要‘成一家之言’的吶喊聲響徹云霄。當(dāng)時(shí)，在歐陸時(shí)常往來的一批浮云游子，包括了傅斯年、陳寅恪、俞大維、羅家倫、毛子水、趙元任等，這些人日后學(xué)成歸來，大多數(shù)都成了中國現(xiàn)代史里具有舉足輕重力量的‘秀異分子’。”③《中國的蟋蟀傅斯年》，《傅孟真?zhèn)饔涃Y料》（一），臺北：天一出版社，1979年，第50頁。傅斯年是其中的代表人物，出國前后，學(xué)習(xí)所選的專業(yè)都與救國有密切關(guān)系。傅斯年認(rèn)為：救國首先要改造國民性，提高民眾的基本素質(zhì)和愛國熱情，同時(shí)要培養(yǎng)科技人才，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，接近和趕超世界科技水平，而做到這些自然是教育最有效。傅斯年在青年時(shí)代確定了科教救國的理想，一生無怨無悔，從來沒有真正離開教育和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，實(shí)踐他科學(xué)教育救國的理想。他在抗日戰(zhàn)爭期間曾對新教育的功能和成效評論說：“新教育之表現(xiàn)其力量，這里所謂新教育，專自清季以來之新制而言，尤其著重在五四以來之開明運(yùn)動(dòng)，近幾年中之民族主義教育。在今天，回想我們在小學(xué)時(shí)代——前清光緒末年——真正是兩個(gè)世界了。現(xiàn)在的青年，以考上空軍學(xué)校炮兵學(xué)校為榮，尤其是在好家庭中之青年，有此志愿；至于一般‘老百姓’，愛國心之發(fā)動(dòng)，更可以看出時(shí)代的轉(zhuǎn)變。”④傅斯年：《抗戰(zhàn)兩年之回顧》，《傅斯年全集》第五冊，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980年，第227頁。傅斯年終生從事科學(xué)教育的目的是愛國、救國，動(dòng)員全國人民努力奮斗，擺脫帝國主義的侵略和奴役，走向獨(dú)立和富強(qiáng)，傅斯年堅(jiān)持科教興國的理念并為之奮斗了一生，作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）堅(jiān)持自由社會主義的社會理念。

五四新文化運(yùn)動(dòng)培育的一代知識精英群體在對西方先進(jìn)文化吸收過程中確立了獨(dú)立、自由、平等的理念。傅斯年參與新文化運(yùn)動(dòng)和留學(xué)歐洲過程中，逐步確立了自由、平等理念，成為具有自由主義傾向知識分子的代表人物，對中國歷史和當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀賦予了新的詮釋。他在1935年評論中國社會發(fā)展的動(dòng)力時(shí)曾強(qiáng)調(diào)說：“三十年中，中國因受自由主義的影響，乃有辛亥革命之成功；受社會主義的動(dòng)蕩，乃有國民革命軍北伐之建業(yè)，這一條路并未嘗走錯(cuò)，且是歷來環(huán)境所促成唯一可做之路。”①傅斯年：《一夕雜感》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第四卷，第114-115頁。

傅斯年一生崇尚自由社會主義理念。他曾闡釋說：“我平生的理想國，是社會主義與自由并發(fā)達(dá)的國土，有社會主義而無自由，我住不下去；有自由而無社會主義，我也不要住。”②傅斯年：《評英國大選》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第四卷，第299頁。堅(jiān)持思想獨(dú)立，學(xué)術(shù)自由等觀念是他自由社會主義理念的基本內(nèi)容。

結(jié)語

縱觀傅斯年一生，經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)折，第一次是少年時(shí)期走出聊城到天津接受新式教育，成為他一生成就的第一個(gè)拐點(diǎn)。第二次是在北京大學(xué)讀書時(shí)，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，突破傳統(tǒng)國學(xué)的藩籬，投身新文化運(yùn)動(dòng)的大潮，身心受到深刻的陶冶和改造，由傳統(tǒng)的儒生變成時(shí)代的精英人士，完成了由儒士向現(xiàn)代知識分子的脫胎換骨式的改造，其后又經(jīng)過7年留學(xué)生的陶冶，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)影響和造就的一代知識分子的代表人物。