唯物史觀視域下“人民”內涵的時代性解讀

付文佳 李冬梅

摘要：馬克思認為現實的人及其活動造就了人類歷史，“現實的個人”的具體化放在歷史語境中也就是歷史主體身份的具體化。馬克思在論述唯物史觀過程中，針對革命和生產力發展這兩個動因，逐漸形成了馬克思哲學的革命和發展兩個視域。與此相對應，歷史的主體也從總體化的人民逐漸轉變為具有獨立人格的“現實的人”。在中國，這個轉變的過程就是人民主體地位變遷的過程，是社會主義政治建設進步的過程，也是人朝向本質復歸的過程。立足新時代，積極探尋“人民”內涵變遷的唯物史觀依據，無論從理論還是現實角度來講都有助于人們加深對中國政治文明發展進程的理解。

關鍵詞：唯物史觀;人民主體;革命視域;發展視域

中圖分類號：B038

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2021.06.002

一、唯物史觀視域下“現實的個人”的具體化

與之前哲學家從抽象的人出發理解歷史動力問題不同，馬克思認為人具有現實性，應該是歷史的具體的，而不是脫離社會關系的純粹概念化存在，進而肯定了現實的人及其活動在人類歷史生成中的基礎作用。一定意義上說，馬克思唯物史觀就是“關于現實的人及其歷史發展的科學” [1]，其本質就是把黑格爾絕對觀念的歷史轉換為“現實的人”的歷史。在唯物史觀視域下，現實的個人是歷史的主體，物質資料的生產，以及與生產力相適應的生產關系則賦予其以歷史性、現實性和具體性。因此，“現實的個人”在不同的歷史語境下必然會產生不同的邏輯延伸，而“現實的個人”的具體化放在歷史語境中也就是歷史主體身份的具體化。

人的本質不是抽象的存在，而是一切社會關系的總和，現實的個人不能脫離社會關系而獨立存在，但不同的社會形態下，人對自身關系占有程度卻并不相同。在人的發展三階段理論中，馬克思指出在前資本主義條件下，社會生產力水平低下，現實的個人無法擺脫對于共同體，以及他人的依賴而處于一種對自身的關系缺失的歷史階段，就像歐洲昏暗的中世紀，無論是陪臣和諸侯，還是農奴和領主，亦或是俗人和牧師……他們都是不具有獨立性而相互依賴的存在。這一階段“現實的個人”從政治身份上看屬于“臣民”，他們被劃分為各個等級，毫無權利可言，必須無條件地接受統治階級的統治，其存在的價值僅在于效忠君主，此時，人民只能是被蓋上了政治印章的、被統治的“臣民”。

隨著機械化大生產的興起，資本主義經濟使“現實的個人”逐漸開始擺脫共同體的約束，向關注自身利益的“利己的個人”轉型，這種對于獨立的訴求不僅僅體現在經濟上，也體現在政治上。因為亟需擺脫“宗教國家”的限制是被壓迫程度最深，且占社會人口絕大多數的“現實的個人”的一致訴求。十七世紀大革命的重要成就在于它踐行了“主權在民”的思想，以法律形式確立了人的政治身份，通過“公民”這一稱謂讓“現實的個人”在法律意義上實現了自由和平等，即“現實的人只有以利己的個體形式出現才可予以承認，真正的人只有以抽象的citoyen（公民）形式出現才可予以承認”[2]。

隨著資產階級政治革命的爆發，歷史進程中“現實的個人”的政治身份從封建主義制度下依附于國家的“臣民”演變為資本主義社會擁有獨立人格的“公民”，從而在法律上獲得了平等的政治身份，這不但體現出國家文明程度的提高，還代表了人的政治身份的獨立自主性得以保證。至此，作為市民社會成員的人——公民，成為了政治國家的基礎。人的發展具有階段性，人參與政治活動的程度和特征也具有階段性。在從事政治活動的每一階段，“現實的個人”的政治身份都會發生相應的變遷，呈現出不同的特征。

政治解放是人類解放必經的歷史環節，社會生產力高度發展是人的解放的基石。在論述唯物史觀過程中，馬克思明確指出人類創造歷史的第一個活動就是生產物質生活本身，在與自然界的交鋒中，人不斷為滿足生存和發展的需要而斗爭，從根源上講，“在歷史發展的每一階段都是與同一時期的生產力的發展相適應的”，[3]生產力推動人類歷史進步，人的需要被滿足的程度歸根結底由生產力的發展水平所決定。伴隨生產力不斷進步，人的原有需要得以滿足又不斷引起新的需要，此時，進步的生產力與原有生產關系之間的矛盾不斷激化，當達到無法調和的程度時，唯一可以消除這種異化力量統治的手段就是革命。只有革命才能徹底推翻統治階級，并且拋棄自身的陳舊與骯臟，最終達到重建社會的目的。概而述之，唯物史觀認為生產力是推動社會發展的最根本動力，但如果舊有生產關系無法適應不斷進步的生產力要求，并與之產生不可調和的矛盾時，則只能采取革命手段去變革它，來達到適應生產力發展需要的目的。與革命和生產力這兩個推動歷史發展的動因相對應，馬克思主義哲學呈現出革命和發展兩大視域，社會歷史究竟處于哪個時代，既不由人的主觀的意識所決定，也不由政治權威所干涉，而是由生產關系與生產力，以及由此決定的特定歷史主題所決定。

二、革命視域下“人民”概念的總體化存在

從17世紀英國革命開始，日益先進的生產力水平使歐美諸國開始走上了現代化國家的道路，資本主義百年內創造出的生產力遠勝前幾個世紀總和。但與資本主義發展進程日益加深相伴而行的，除了迅速積累的財富，還有愈發尖銳的社會矛盾，最直接地表現為無產階級與資產階級斗爭頻發。此時，馬克思對現實持革命性主張，認為無產階級必須把革命作為變革社會制度的武器，以奪取斗爭的最后勝利，即無產階級首先必須上升為統治階級，然后再逐漸徹底奪取資產階級全部資本，并利用一切可以利用的生產工具去盡快增加生產力總量。尤其是十月革命的勝利，革命意識形態的成功實踐使唯物史觀的革命視域得以歷史性的彰顯。

唯物史觀的革命視域強調無產階級專政、階級斗爭、暴力革命，認為這些都是導致社會政治制度劇變的根本因素。馬克思是一位真正的堅定的革命家，他強調要進行武器的批判，而掌握這種批判力量的主體只能是無產階級和人民群眾。“人們自己創造自己的歷史”[3]是馬克思一以貫之的主張，“貧苦農民和無產階級合在一起占人民、民族的絕大多數”[4]是列寧對馬克思人民觀點的繼承和發展，因此，“人民”作為“現實的個人”的邏輯延伸，是主權和革命的產物，通常以階級或階層的樣態呈現出來。革命視域下，人民群眾是在人口數量上占絕對優勢的勞動者，就其現實性而言等同于無產階級。資本主義背景下，無產階級財產最少，受壓迫最重，苦難最深，因而推翻專制統治的反抗意識也最強，是革命的最中堅力量。而“人”一旦作為革命的力量登上政治舞臺，就必然會體現為“人民”這一總體化的存在。

馬克思的革命思想在經過列寧的豐富和發展后，推動了國際共產主義運動高潮以及社會主義陣營的出現，特別是對中國共產黨人的革命和建設產生了巨大影響。馬克思主義首次傳入中國時，正值中國社會發生巨大變革時期，社會物質財富貧乏，人民長期生活在水深火熱之中。近代中國社會，半殖民地的性質使得民眾渴求民族獨立，半封建的史實使得民眾向往人民解放，國家富強和人民富裕成為近代以來中華兒女共同的期盼。馬克思主義猶如一顆火種給中國革命點燃了希望，由十月革命成功證明的階級斗爭學說成為馬克思唯物史觀在中國最容易被接受和被實踐的理論。追求真理的共產主義者以馬克思主義為指導，緊密聯系工人革命實踐，探索出了一條救亡圖存的“革命發展觀”：以工農聯盟為基礎，走武裝革命道路，依靠暴力斗爭消滅私有制，消除剝削，解放勞苦大眾。尤其值得關注的是，毛澤東深刻認識到了馬克思主義群眾史觀的精髓，并在革命和建設中密切聯系中國具體實際，使之得到創造性地運用和發展。正是由于重視人民群眾在歷史發展中不可替代的作用，中國的革命和建設呈現出跨越性發展的大好形勢。

這一歷史階段，“人民”與“無產階級”是在近乎同等的意義上使用的。人民是革命的主體，以整體存在的形式在奮起反抗剝削和壓迫的斗爭中去尋求公平與正義。現代無產階級是被剝削的最為徹底，對自身關系喪失最為嚴重的一個階級，因此也是革命斗爭中最堅決、最徹底的一個階級，在社會變革時期他們對社會歷史的促進作用體現得最為明顯。正如恩格斯所言，無論是17世紀的英國，還是18世紀的法國，資產階級所取得的一切成就都依靠于工人和農民這樣的平民大眾。馬克思主義傳入中國后，中國共產黨根據當時的斗爭需要對“人民”的內涵進行了擴展，將無產階級專政中國化為人民民主專政理論。毛澤東明確指出：“人民是什么？在中國，在現階段，是工人階級，農民階級，城市小資產階級和民族資產階級。”[5] 這一概念的擴展順應時代和國情需要，有利于在斗爭中求團結，爭取一切積極力量來奪取政權，保證了革命的最終勝利。

理論發展以及歷史經驗都向世人證明，革命語境下社會革命是打破舊有秩序，變革生產關系以適應生產力發展需要，進而消除人的異己身份的最佳手段。馬克思哲學話語中，“人民”以代表進步力量的革命階級集團而存在，他們占人口絕大多數，在與反革命階級集團進行劇烈的較量中獲取屬于自己的政治身份。無產階級政治解放給人類解放奠定了堅實的基礎，“現實的個人”經由國家憲法的確認在法律上成為了國家的政治主體。雖然此時的“人民”概念還具有一定的模糊性，但其以政治共同體的形式出現，內蘊的團結性和規模性在最大程度上保證了革命的勝利。然而，革命勝利后，人民作為發展視域中的“現實的個人”，需要關注其獨立性和自由性，才能在權利和義務的制度性規定中明晰和確立其主體地位，而簡單地以“人民”指代“現實的個人”的抽象化傾向，可能會導致人的權利模糊等一系列問題。馬克思對于無產階級革命成功后如何確定人民的政治身份問題并未做出細致的回答，但根據其對資產階級革命后的論述來分析，“現實的個人”掙脫政治的桎梏，在政治國家中確認政治身份，不僅僅是政治革命進步性的體現，還是民主政治建設不可或缺的環節。

新時代開啟新征程，人民日益增長的美好生活需要包括日益增長的主體意識，人們更加關注自身在社會生活中的主人翁地位，全面深入研究人民的主體身份，不但具有重要的理論價值，而且具有更加深刻的實踐意義。

三、發展視域下“具有獨立人格的人民”及其現實意義

隨著我國民主政治的發展，社會治理愈發需要權利義務關系明晰化，憲法中雖把人民規定為統治階級，但涉及每個實體性個體時，總體化的概念就有了力所不及的抽象性和模糊性。如前所述，按照馬克思的觀點，階級革命和生產力發展是推動歷史的雙重動力，與此相對應，“現實的個人” 也理應經歷從革命到發展的轉變。因此，我們必須在唯物史觀視域的轉換中，通過“人民”概念的具體化使人民變成實體化的存在，在發展語境中對人民的內涵進行新的哲學闡釋。

實踐證明，新民主主義革命時期，“人民”的內涵具有歷史性和動態性，涵蓋了中國各個先進的階級、階層和集團，適應了激烈動蕩的社會大變革的需要。中華人民共和國成立后，無產階級取得政權，建立了社會主義制度，生產力逐漸進入平穩發展時期。社會主義民主與其他社會民主不同，具有廣泛性和真實性，憲法保證了一切權力屬于人民，使民主不再是少數人的特權。“人民”概念具有很強的現實性，在當前背景下通過日益完善的民主制度確保其被建構化，即通過人民的“現身”來保障主權的享有，這是我國政治文明建設不可或缺的一個階段。

中國的社會主義革命是在相對落后的發展中大國實現的，面臨艱巨復雜的革命和建設任務，一度形成了“革命語境”的無產階級專政下繼續革命理論，擱置了從總體化的人民到具有獨立人格的人民的轉化進程。而在時代主題轉換的發展語境下，伴隨改革開放歷史進程產生從總體化的人民到具有獨立人格的人民的身份轉換。這種背景下，探索“現實的個人”的當下形式，實現人民內涵從總體化到具體化的轉變，既符合馬克思人的發展過程理論，又是對人民歷史主體地位的再確認，更是社會主義政治建設的必由之路。

黨的十一屆三中全會后，工作重心開始轉向經濟建設領域，改革開放需要人民釋放作為歷史主體的創造性活力。隨著市場經濟的發展，使人成為獨立的、自主的、能夠有選擇意志的個人，開始以自身的利益作為自身的行為準則。社會主義市場經濟充分釋放了個人的創造性潛能，市場的主體開始逐漸擺脫過去總體化意義上的“人民”，而側重于人的個體性。歷史的轉變造就了經濟生活中人的身份的改變，人們開始不滿足于對個人經濟利益的追逐，而希望在個人政治權利方面也有更多的獲得感，期望通過必要的法律來保障個人權利的具體化和民主權利的現實化。社會主義市場經濟進程中，從總體化的人民到具有獨立人格的“人民”的轉變是一個必然的歷史階段。此時，“人民”個體身份的確認既是生產力發展的結果，也是社會進步的結果，更是政治文明的表現。

隨著社會主義現代化的發展，尤其是社會主義法治目標的確立，對“人民”概念的傳統解讀似乎略顯抽象化，難以精準表現出新時代條件下中國政治主體具體而明晰的權利義務關系。因此，實現從總體化的人民向擁有獨立人格的人民的轉化是當前建設中國社會主義政治文明的必然趨勢。黨的十八大構建起“五位一體”總布局，人民群眾只有享有獨立人格，確保主體地位在形式上和生活中均能夠得以實現，才會對自身權益、社會責任和政治生活的基本規范持有更加深刻的認知，以及更為強烈的實踐意愿，才能更為有效地推進現代化建設各方面協調發展。新時代背景下，愈發復雜的國內外環境使得社會主義市場經濟體制建設有機遇也面臨著挑戰，“堅持以人為本，尊重人民主體地位，發揮群眾首創精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發展”[6]仍舊是我們繼續全面深化改革，大踏步向社會主義現代化強國邁進的重要舉措。習近平總書記高度重視以人民為中心的發展理念，既看到了現實的個人在歷史進程中的重要作用，也充分意識到唯物史觀發展視域下人民概念所內蘊的時代性特征，強調無論是推動經濟發展，還是解決貧困等問題，歸根結底是要充分維護每個人的發展權益，切實保障人民個體利益的有效性，在共建共享中讓每個人都擁有高品質、有尊嚴的生活。特別是黨的十九大，將“保護人民人身權、財產權、人格權”[7] 寫入報告，將具有獨立人格的人民主體地位上升到了時代的高度，中國特色社會主義新時代條件下具有獨立人格的個體身份的確認是馬克思主義理論與時俱進的產物，是社會主義民主政治進步的有力證明。

基金項目

2020年度遼寧省社會科學規劃基金重點項目《以人民為中心的唯物史觀視域研究》（L20AZX001）階段性成果。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：295.

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：188.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：204，669.

[4]列寧全集（第14卷）[M].北京：人民出版社，1988：52.

[5]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1475.

[6]中國共產黨第十八屆中央委員會第三次全體會議文件匯編[M].北京：人民出版社，2013：22.

[7]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28.

作者簡介

付文佳，遼寧建筑職業學院馬克思主義教學部副教授，哲學博士，研究方向：馬克思主義哲學;

李冬梅，中共遼寧省委黨校《黨政干部學刊》編輯部副教授，哲學博士后，研究方向：科技哲學。

責任編輯 趙延芳