社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的消解

常臣尤，王鳳祥

（1.云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650000；2.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

古希臘作為海洋國家，他們有更多的機(jī)會接觸不同的民族、不同的文化，由于文化場域的交融，他們不畏新穎與創(chuàng)新，這也成為他們?nèi)粘r(jià)值觀的一部分。另一方面，為了保持其商品的暢銷，他們必須保持創(chuàng)新，保持變化。“他們必須鼓勵制造貨物的工藝創(chuàng)新。在西方，工業(yè)革命最初發(fā)生在英國，它也是一個靠商業(yè)維持繁榮的海洋國家，這不是偶然。”[1]但在中國，長期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式下，家庭是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的最小單位，人的一切活動都是圍繞著家庭生產(chǎn)進(jìn)行的。人們的關(guān)注重點(diǎn)除了農(nóng)業(yè)以外就是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)組織單位——家庭，那么維持這一家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性就成為首要任務(wù)。而隨著社會生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式被消解，在社會中的功能角色面臨著重新定位。

一、中國傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織建構(gòu)

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式有著自己的特殊性，這是由于面對特定的地理環(huán)境，發(fā)揮人的能動性進(jìn)行的最優(yōu)生產(chǎn)方式選擇，再通過倫理上的確證與政治的強(qiáng)化，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的家庭生產(chǎn)模式得以形成。

（一）特殊的地理環(huán)境造就了長久特定的生產(chǎn)方式

“在世界各民族中，智慧的進(jìn)步，恰恰是和各民族的天然需要，或者因環(huán)境的要求而必然產(chǎn)生的需要成正比。”[2]這也就是說“土質(zhì)、氣候和季節(jié)的差異，必須會使人們不得不把這種差異帶到他們的生活方式中去。”[2]因此就經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式而言，是必然與其所面臨的生產(chǎn)環(huán)境相對應(yīng)的。

《世界文明史》稱“古巴比倫、古埃及、古印度、中國、古希臘是世界上的五大文明發(fā)源地”，這五個公認(rèn)的文明古國都處于溫帶或熱帶地區(qū)，黑格爾認(rèn)為“北溫帶是人類歷史真正的舞臺”，是因?yàn)楸睖貛噍^于寒帶來說更適宜人類生存，相較于熱帶來說，少了熱帶疾病的困擾，同時北溫帶脆弱的生態(tài)環(huán)境更易于人們對其加以利用，耕種得到的回報(bào)具有更高的比率。

中國雖然有漫長的海岸線，但是航海技術(shù)的缺乏、耕讀文化傳統(tǒng)、本國豐富的資源使得人們不愿意付出太大的代價(jià)去遠(yuǎn)離大陸，接觸外部世界，以尋求具有不確定性的“資源”。在中國人心目中的海似乎成為“天下”的邊界。馮友蘭在1947年所著的《中國哲學(xué)簡史》中認(rèn)為“截至20世紀(jì)末，中國思想家從未有過到公海探險(xiǎn)的任何經(jīng)歷”[1]。甚至孟子也只簡短地提到海：“觀于海者難為水。”①《孟子·盡心上》。在內(nèi)陸的外部邊緣，西南方向有崇山峻嶺和充滿煙瘴的熱帶林莽，隔絕了與東南亞地區(qū)的交往；與另一古老文明印度之間矗立著更加難以逾越的屏障——世界最高山峰喜馬拉雅山，在通往歐亞大陸腹地的西北邊陲，則是浩瀚無垠的漫漫黃沙；正北方則是冰雪覆蓋、寒冷荒涼、見不到文明痕跡的荒野。[3]正是由于這種封閉的地理環(huán)境，再加上中國豐富的資源環(huán)境，使得人們只要努力合作且在自己的土地上勤勞地耕作，便可以保證自己的生活。因此在封建社會中政權(quán)交替實(shí)際上就是典型的農(nóng)業(yè)國家圍繞土地這一生產(chǎn)資料而進(jìn)行的一次又一次的洗牌與重新分配。

人類社會的起源在于住所的固定與家庭的形成，“從此便出現(xiàn)了某種形式的私有制……這種新的情況把丈夫、妻子、父母、子女結(jié)合在一個共同住所里。每個家庭變成一個團(tuán)結(jié)的小社會”[2]。盧梭認(rèn)為，家庭形成之前，兩性的結(jié)合具有偶然性，而母子之間的關(guān)系僅僅是在于，母親撫養(yǎng)孩子是因?yàn)樽约旱纳硇枰诤⒆涌梢元?dú)立生活后就會離開自己的母親，以后便不會再相見，即使有機(jī)會相見，也難以相認(rèn)。但家庭的形成使得這些關(guān)系得以固定下來，中國的地理環(huán)境以及小農(nóng)生產(chǎn)方式使得家庭更加穩(wěn)定。在農(nóng)耕文化中，家庭作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的單位，孩子即使成年也依舊是在家庭的環(huán)境中謀生。以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)而形成的上層建筑成為人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r(jià)值取向，在人們?nèi)粘Ｉ钪斜梢暺渌膬r(jià)值觀，顏之推也在《顏氏家訓(xùn)》中明確地提出農(nóng)業(yè)乃是“生民之本”。

（二）經(jīng)濟(jì)權(quán)力的倫理確證

家庭形成的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。“人類通過生產(chǎn)勞動不斷創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，并通過兩性結(jié)合不斷再生產(chǎn)出人類自身”[4]。家庭不僅要作為物種繁衍的單位，家庭還必須作為一個物質(zhì)生產(chǎn)單位進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動以維持人類的正常繁衍。隨著古代生產(chǎn)方式向畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)等以體力勞動要素為中心的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，男性在生產(chǎn)資料上具有絕對的所有權(quán)，“婦女也就迫切地要求取得保持貞操，暫時地或永久地只同一個男子結(jié)婚的權(quán)力作為解救辦法”[5]。一夫一妻制是這種發(fā)展下的結(jié)果，馬克思認(rèn)為一夫一妻制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，它使得財(cái)產(chǎn)被男性所掌握，并且財(cái)富的繼承也基本上是由男性來完成，婦女毫無參與的空間，只能成為被奴役、被支配的“個人財(cái)產(chǎn)”。

當(dāng)家庭中的第一對范疇夫妻關(guān)系成立之后，隨著下一代的出生與家庭成員的增多，就構(gòu)成了一個家庭的人口結(jié)構(gòu)。馬克思主義經(jīng)典作家在論及人類由原始社會進(jìn)入文明社會的歷史進(jìn)程時，認(rèn)為東、西方曾經(jīng)走了兩條截然不同的途徑，即以古希臘為代表的“古典的古代”和以古代東方國家為代表的“亞細(xì)亞的古代”，任何一種生產(chǎn)方式只有符合其本土的地理環(huán)境，才能維護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展從而滿足人的需要，從而產(chǎn)生人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。從物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)出發(fā)，必須維持家庭這一經(jīng)濟(jì)單位的穩(wěn)定，那么這就迫切地需要一套調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員如父子、兄弟之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，這些行為準(zhǔn)則一起構(gòu)成了維護(hù)家庭存在的組織制度與倫理基礎(chǔ)。而其中最核心的就是父親的絕對經(jīng)濟(jì)權(quán)力的倫理確證。

馮友蘭認(rèn)為“有以家為本位的生產(chǎn)方法，即有以家為本位的生產(chǎn)制度”。李大釗也曾說過：“中國的大家族制度，就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國兩千年來社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都是建筑在大家族制度上做它的表層構(gòu)造。”傳統(tǒng)的中國社會是一個以家庭為經(jīng)濟(jì)組織，以農(nóng)業(yè)為主業(yè)的社會，在這樣一個社會中，前人的經(jīng)驗(yàn)具有較長的時效性，表現(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)踐中便是尊重與學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)以及對于不變資本的生產(chǎn)資料——土地的繼承，這一經(jīng)濟(jì)制度促進(jìn)了父權(quán)社會的形成與價(jià)值權(quán)威，那么以“忠”“孝”為主的“禮”作為維護(hù)這種父權(quán)社會的重要價(jià)值取向與準(zhǔn)則也就應(yīng)運(yùn)而生并隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展而得到鞏固。

（三）政治結(jié)構(gòu)對家庭經(jīng)濟(jì)組織的強(qiáng)化

“家國同構(gòu)”是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確概括，家國同構(gòu)從字面意義上來說是家庭與國家在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性。事實(shí)上中國的“家國同構(gòu)”是在中國特有的地理、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等影響下產(chǎn)生的。“同構(gòu)”不僅包含著體制建構(gòu)方面，更重要的是在家國兩個層面通用的倫理構(gòu)建。

周取代殷商統(tǒng)治后，對體制進(jìn)行了一系列改革，最重要的便是宗法制、嫡長子繼承制。大家有著共同的祖先，因此族長不僅是家族內(nèi)的領(lǐng)袖，并且還是政治上的領(lǐng)袖，族長權(quán)力與政治權(quán)力集中于一個人身上，周天子為“天下之大宗”宗主。周天子分封而治，將天下土地分封給自己宗族，這樣將各個小家庭、小宗族整合在整個周朝的政治體制當(dāng)中以維持其合法地位與政治穩(wěn)定。因此國家給一些地方有影響力的大宗族族長一定職位，幫助發(fā)揮維護(hù)政治穩(wěn)定的功能，例如，“北魏一度實(shí)施宗主督護(hù)制，把基層政權(quán)與族長權(quán)力結(jié)合在一起，讓‘宗主’也就是族長擔(dān)任州、郡、軍府的僚屬，即該族所處之鄉(xiāng)里的軍事首領(lǐng)，代表政府治理縣以下的基層組織”[6]。清代乾隆時期，發(fā)現(xiàn)以甲為單位的稅收政策無法使行政力量下沉到基層，后來便開始以宗族為稅收與兵役單位。這種體制的構(gòu)建，第一，可以加強(qiáng)政權(quán)的合法性；第二，可以減少政府的行政成本；第三，中國自古以來是一個封閉式的環(huán)境，農(nóng)民在面朝黃土背朝天的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下生活，且由于封建制的長期存在，個人的社會角色必須通過家庭來保持其合法性，而流動的人口就會被認(rèn)為是不穩(wěn)定分子，宗族的這種構(gòu)建有利于政府監(jiān)管社會上的游民。

體制上的同構(gòu)并不能完整地證明政權(quán)的合法性，需要用倫理來證明。從邏輯上來說，家庭是先于國家出現(xiàn)的，那么家庭倫理也是相較先于“國禮”而出現(xiàn)（雖然此時的家族倫理并不是很完善），由于家庭最接近于個人的生活，且其合理性最先被大家接受，因此家庭性原則就是處理一切問題的普遍性原則。而這一原則必須能有效地用在國家構(gòu)建中時，才能證明國家體制的合理性。黑格爾說：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。”作為這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的上層建筑——儒家思想認(rèn)為“血緣關(guān)系”的本質(zhì)就是“親”。“親”就是“仁”，“愛人”是“仁”的表達(dá)，“愛人”在家庭中的表達(dá)便是“孝”，為了論證“孝”的合理性，《大戴禮記》甚至將子女的身體視為“親之遺體”，而且父母對子女有生養(yǎng)之大恩，孔子也說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”這實(shí)際上是對傳統(tǒng)家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要維護(hù)。從家庭層面擴(kuò)大到國家層面，國民之“父”便是“君主”，君主同樣首先也具有財(cái)產(chǎn)上的權(quán)力，陶行知在《中國教育改造》中敏銳地指出這個問題，人們“照君主的意旨在偽知識上用功，功夫做得越高深，便越能解決吃飯的問題”。其次，才是由“孝”衍生出的“忠”的倫理意義。這種經(jīng)濟(jì)制度與家庭、國家緊密的結(jié)合，儒家倫理建構(gòu)又給這種經(jīng)濟(jì)制度下產(chǎn)生的人與人的關(guān)系涂上了一抹濃濃的溫情——仁，產(chǎn)生了相應(yīng)的倫理制度，維護(hù)了這種價(jià)值權(quán)威。這種價(jià)值權(quán)威集中體現(xiàn)在古代的三綱上：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”實(shí)際上是生產(chǎn)資料的占有者通過對于生產(chǎn)資料的占有將一系列的人納入自己的“私有物品”并對其進(jìn)行物質(zhì)、精神上的雙重統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了人們對生產(chǎn)資料占有者價(jià)值權(quán)威的被動接受與認(rèn)同，最終成為他們的附屬品，成為“被馴化了的生命”。

二、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)的消解

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際上是社會生產(chǎn)力的提高以及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的改變。更進(jìn)一步來看，當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要通過社會分工、經(jīng)濟(jì)全球化、人員流動對傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式產(chǎn)生全方位的影響。

（一）社會大分工直接消解了傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)模式

柏拉圖認(rèn)為，每個人生來天賦不同，所擅長的范圍就不同，為了滿足自身的多方面需求，就需要分工合作，不僅在社會經(jīng)濟(jì)方面的商人、農(nóng)民等是分工合作的關(guān)系，而且在政治層面上的生產(chǎn)者、軍人，以及軍人中分化出來的統(tǒng)治者之間也是一種分工互助的關(guān)系，那么“正義”作為國家的一項(xiàng)最重要的準(zhǔn)則，其定義就是“必須每個人在國家里執(zhí)行一種最合適他天賦的職務(wù)”[7]。實(shí)際上，從人類最初過上群體生活時，社會內(nèi)部的分工便開始存在了，只是它的形態(tài)有所不同。首先，由于最初的家庭作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，在家庭內(nèi)部根據(jù)每個成員的年齡、體力、性別等生理特征進(jìn)行了粗糙的家庭內(nèi)部事務(wù)分工。其次，由于部落吞并而形成更大的共同社會，這個共同社會內(nèi)部的不同部落會進(jìn)行一定程度的物質(zhì)交換。從社會層面來說，這也屬于分工。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，社會中出現(xiàn)不同的行業(yè)形成了社會中大范圍多形式的社會分工。與此同時，社會生產(chǎn)方式的變化和生產(chǎn)力的提升，也要求一個行業(yè)內(nèi)部必須進(jìn)行分工轉(zhuǎn)變以適應(yīng)生產(chǎn)、交換等需要，如制造業(yè)內(nèi)部的分工就是行業(yè)內(nèi)部分工。

在原始的社會分工向制造業(yè)分工轉(zhuǎn)變的過程中，經(jīng)歷了一段十分黑暗的過程，馬克思曾在《資本論》中用了大量的文字來進(jìn)行闡述。在過渡時期，人們還未從家庭走向工廠時，一方面，家庭自給自足的生產(chǎn)方式已經(jīng)難以滿足日益增長的生活成本與生存需要；另一方面，由于資本家們需要榨取便宜的勞動力，他們充當(dāng)了社會分工的隱形紐帶，家庭以自身為單位承包了制造業(yè)中的某一部分任務(wù)，這時家庭從自給自足的生產(chǎn)方式中走出去，開始了以生產(chǎn)商品為目的的經(jīng)濟(jì)活動。這個時候家庭內(nèi)部不論成員的體力、年齡、性別如何，都需要一起無差別地參與到生產(chǎn)活動中。這種家庭生產(chǎn)方式，處于十分悲慘、惡劣的生產(chǎn)環(huán)境中，他們不會預(yù)防有害物質(zhì)，幾口人擠在一個很小的家庭中進(jìn)行“機(jī)械式”的重復(fù)生產(chǎn)，身心受到極大摧殘。此外，“勞動者的反抗力因分散而減少了……勞動者之間的競爭也在此到達(dá)極點(diǎn)”[8]。徹底沖破家庭生產(chǎn)組織的最后原因是，隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，機(jī)械化的生產(chǎn)成本開始低于家庭的生產(chǎn)成本，家庭生產(chǎn)的存在空間逐漸減少直至消失，人們開始從家庭走向工廠，經(jīng)家庭作為最初的社會內(nèi)分工的一部分所具有的獨(dú)立性逐漸喪失，這一過程就是家庭作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織的破碎過程。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化對傳統(tǒng)家庭的生產(chǎn)模式與思維產(chǎn)生了沖擊

“全球化指的是社會變化或現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程以及逐漸稱為世界秩序特征的社會制度和意義。”[9]美國思想家羅爾斯認(rèn)為全球化的核心是經(jīng)濟(jì)全球化以及相應(yīng)的價(jià)值觀的普及。經(jīng)濟(jì)全球化將全球所有地區(qū)都納入一個市場中，每個國家、家庭、個人等的生產(chǎn)、消費(fèi)行為都不再是一個獨(dú)立的行為，而是屬于世界市場行為的一部分。

由于經(jīng)濟(jì)全球化浪潮肇始并成形于資本主義強(qiáng)勢發(fā)展時期，資本主義價(jià)值觀在全球化中有著強(qiáng)大的影響力。私有權(quán)力至上、契約精神、理性思維等是資本主義的顯著特征。這些價(jià)值觀與相應(yīng)的資本邏輯，通過經(jīng)濟(jì)全球化影響眾多國家以及國民。在一個高度發(fā)達(dá)的國際市場中，許多人從部分承認(rèn)這一價(jià)值觀，到不得不全盤承認(rèn)這一價(jià)值觀，否則便會失去競爭力。也正是基于對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮的追求，那些與這一價(jià)值觀相悖的價(jià)值觀首先被無情地拋棄，“對經(jīng)濟(jì)起作用的一批信念、態(tài)度和價(jià)值將會成為共性，不利于的將消失”[10]。

盧梭的家庭觀是資本主義價(jià)值觀中最具有代表性的，他認(rèn)為家庭僅僅是作為個人自我生產(chǎn)的場所，這是因?yàn)樵趥€體成年前，自己并不具有自我生存的能力，只能依靠家庭，而在成年之后，人便是一個獨(dú)立的個體參與社會活動，已不屬于家庭。盧梭這種論點(diǎn)背后的思維是對于個人獨(dú)立性以及平等的確認(rèn)，這正是資本邏輯最為核心的部分。在傳統(tǒng)中國，長期存在的小農(nóng)生產(chǎn)模式，造就了家庭作為恒久不變的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，人們從未思考過個人需要離開家庭生存，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)情況中，個人離開家庭也難以生存。但是在進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)特別是經(jīng)濟(jì)全球化時期，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以及衍生的思想觀念必然與資本邏輯不相容，其甚至于會在經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下使得競爭個體喪失競爭力。而且傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式經(jīng)過長期的積淀，在很大程度上塑造了我國人民特有的國民性格與價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀還會存在很長時間，持續(xù)對人們的行為產(chǎn)生影響。例如，由傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式而來的重視人際交往中的人情關(guān)系的傳統(tǒng)，使人們將人情看得很重，辦工廠或經(jīng)商的人們總愛通過“人情”的方式開展業(yè)務(wù)。這種方式雖然可能避免了冗長的中間過程，加快了工作進(jìn)程，從短期利益來看，這似乎在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但這種促進(jìn)是難以長久的，甚至于破壞了市場秩序。“在我們社會中法律意識仍很淡薄，人治思想?yún)s很盛行，其背后是封建的道德在作怪。”[11]

（三）人員流動影響了家庭單一的職業(yè)價(jià)值取向

中國歷史上長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式中，人民長久的，甚至是幾代人都被束縛在某一特定的土地上，人們長期處于一種穩(wěn)定的生產(chǎn)生活環(huán)境中，對土地以及在土地上發(fā)展而來的家庭家族、鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了濃濃的依戀。由于家庭是在具體的土地上發(fā)展而來，土地在一定情況下屬于家庭的具體表征，而且故土是葬有祖先的地方，中國人認(rèn)為自己是家庭延續(xù)的一環(huán)，自己的存在來自祖先，因此死后必須歸于祖先，靈魂才能得到安息，這樣每個人死后繼續(xù)成為家族綿延不絕的鏈條的一部分，完成了自己精神意義上的永生，因此落葉歸根對于中國人來說十分重要，而在傳統(tǒng)的家法中，對于觸犯族規(guī)的人，死后“不許葬入大塋”在中國人心目中甚至是比肉體的毀滅更為嚴(yán)厲的懲罰。在一個以家庭為生產(chǎn)組織單位的農(nóng)耕環(huán)境中，人情具有巨大的價(jià)值，這種價(jià)值構(gòu)成了人們生產(chǎn)成本的重要組成部分，“由于法治的不完善……人情的交往實(shí)際上是基于‘互惠原則’產(chǎn)生的一種社會交換”[12]。人情具有了經(jīng)濟(jì)效益，一個經(jīng)由家族幾代人經(jīng)營形成的人脈網(wǎng)絡(luò)，是一筆巨大的財(cái)富，為族人的生產(chǎn)生活提供了諸多便利，使后代更易于生存。

現(xiàn)代社會中人員快速流動的主要原因是由于社會的生產(chǎn)生活方式相較于傳統(tǒng)社會發(fā)生了巨大變化，人們不得不被動地或主動地通過跨區(qū)域或跨行業(yè)流動去尋找新的發(fā)展機(jī)會或追求新的價(jià)值，滿足新的需要。因此，大規(guī)模的人員流動成為現(xiàn)代社會的一個重要特征。

社會成員的快速流動，改變了家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的環(huán)境，使得大量家庭成員所處的環(huán)境從熟人社會變成了陌生人社會。價(jià)值場域通過塑造價(jià)值權(quán)威、統(tǒng)一價(jià)值觀來維護(hù)家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)具有十分重要的意義。價(jià)值場域存在的前提是家庭內(nèi)部與家庭外部的價(jià)值觀的一致性，在中國傳統(tǒng)社會中，不管是家庭內(nèi)部成員，還是家庭外部人員，遵守與踐行的都是同一秩序，這種統(tǒng)一的價(jià)值觀在個人周圍形成了價(jià)值場域，起到了持續(xù)的影響作用。但是在社會成員快速流動造成的陌生人社會中，必然伴隨著各個地方、各個生產(chǎn)方式下以及各種不同的價(jià)值觀的流動。原先的一致且單一的價(jià)值取向被打破，家庭成員受到了周圍多元價(jià)值觀的影響，產(chǎn)生了不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向與價(jià)值追求，間接破壞了家庭經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。

三、家庭經(jīng)濟(jì)體的破滅

現(xiàn)代社會的發(fā)展對傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式產(chǎn)生了前所未有的沖擊，家庭開始小型化、家庭成員經(jīng)濟(jì)活動分散化、父母經(jīng)濟(jì)角色轉(zhuǎn)變，這意味著傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式以一種不可逆的趨勢被消解。

（一）家庭小型化

家庭小型化是指一戶家庭的人口數(shù)量減少的普遍情形。影響家庭人口數(shù)的因素大致有兩種，生育率（人口的產(chǎn)生）、流出情況（表現(xiàn)在家庭代際組成狀況）。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，子嗣問題是聯(lián)系祖先與后代的重大問題，也是使自身得到精神性永生的問題。在一般情況下，生產(chǎn)力提升，人的生活物質(zhì)資料容易得到滿足，生育率會趨于上升（見表1）。但是，一些特殊情況也會改變這一趨向，如有的家庭成員自我價(jià)值定位變化，從以家庭為自身存在的標(biāo)準(zhǔn)中走出來，個人意識的覺醒以及巨大的工作壓力，使得人們在追求人本身的生產(chǎn)與個人生活水平之間尋求平衡，而非單純追求前者；人們對撫養(yǎng)子女有了新的定義，并非傳統(tǒng)社會中的撫養(yǎng)成人，而是包括子女的生活技能、心理健康、興趣愛好等多方面的投入，這使得現(xiàn)代人對子女的撫養(yǎng)成本大幅提高，從而生育率趨于降低；中國基于自身的實(shí)際情況自20世紀(jì)70年代實(shí)行了比較嚴(yán)格的計(jì)劃生育制度，使生育率降低的趨勢得到了人為的提前（見表1）。2015年，中央提出實(shí)施全面二孩政策后，各地二孩相繼落地，但中國的總和生育率并未明顯地提升，這也驗(yàn)證了我們前述的推測。

表1 歷次普查家庭戶平均人口數(shù)與總和生育率①張翼.中國家庭的小型化、核心化與老年空巢化《中國特色社會主義研究》2012.6轉(zhuǎn)引數(shù)據(jù)來源：1953－1990年數(shù)據(jù)來自2007年《中國人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》表第1－6，2000年數(shù)據(jù)來自《第五次人口普查數(shù)據(jù)》表第1－1，2010年數(shù)據(jù)來自《中國2010年人口普查資料》表第1－1.

影響家庭人口數(shù)的另一重要因素是家庭結(jié)構(gòu)問題，即代際群體間的家庭生活組織問題。“在狩獵社會，大家庭或擴(kuò)展家庭等占據(jù)重要比重。在農(nóng)業(yè)社會，直系家庭所占比重會迅速上升，而擴(kuò)展家庭所占比重會顯著下降。在工業(yè)社會，核心家庭所占比重會迅速上升。而在后工業(yè)社會，單身獨(dú)居的家庭比重會顯著上升。中國的家庭類型，也伴隨著工業(yè)化和城市化的加深而發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。”[13]我們知道家庭在其產(chǎn)生之初是為了實(shí)現(xiàn)人的一些目的，“我的一切行動所指的最終目標(biāo)，就是單靠個人不能實(shí)現(xiàn)，而只有靠整個族類才能實(shí)現(xiàn)的某種東西”[14]。而人類組成了家庭后“雖然每個人單獨(dú)戰(zhàn)勝野獸的力量不如從前了，但在另一方面他們卻比以前更便于集合起來共同抵御野獸了……他們能夠享有較多的閑暇，用來為自己安排他們的祖先所不知的各式各樣的舒適的享受”[2]。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，家庭將自己的物質(zhì)生產(chǎn)職能逐漸讓渡出去，留下繁衍、撫養(yǎng)子嗣，贍養(yǎng)老人的職能，這樣傳統(tǒng)復(fù)雜的家庭結(jié)構(gòu)就會得到簡化，加之個人自我意識增強(qiáng)，代際沖突明顯，年輕人向往更自由的生活等，使得在父母與子女都是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)個體且條件允許時，更多地會選擇相互分居，因此家庭便開始了小型化，每個家庭的人口數(shù)趨于降低。傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)的模式實(shí)際上代表著“人對人依賴”的社會發(fā)展樣態(tài)，而家庭小型化正是意味著人際依賴的社會階段的轉(zhuǎn)變。

（二）家庭成員經(jīng)濟(jì)活動分散化

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，造成了家庭成員外出打工、家庭成員外出學(xué)習(xí)與家庭成員部分移居。這三方面構(gòu)成了家庭成員分散化的原因。

家庭成員外出打工。由于傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式破裂，新的生產(chǎn)模式建立，在這種生產(chǎn)模式的前期，地域間的生產(chǎn)力的不均衡，總體生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，難以滿足人們所產(chǎn)生的新需求，因此勞動力向機(jī)會較多、收益較高的地區(qū)流動，“流動帶來的去地域化，侵蝕和破壞著血緣、地緣關(guān)系高度重合的中國父權(quán)制家庭”[15]。根據(jù)中國歷次人口普查數(shù)據(jù)，“中國流動人口的總量從1982年的657萬人增長到2015年的2.46億人，占總?cè)丝诒戎貜?.66%攀升至17.9%”[16]。中國傳統(tǒng)的家庭家族制度，實(shí)際上是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的人們在固定的甚至幾代都不曾遷移的土地上聚集而居的生活方式上，這種親屬網(wǎng)絡(luò)以及相應(yīng)的情感、倫理、風(fēng)俗處于一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)，但家庭成員的分散化使得這種穩(wěn)定的家庭生活模式如親屬網(wǎng)絡(luò)以及相應(yīng)的情感、組織、倫理構(gòu)建受到了巨大的破壞。

家庭成員的外出學(xué)習(xí)。首先，由于升學(xué)或擇校的原因，大量的各級各類學(xué)生離開家庭外出學(xué)習(xí)。其次，社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，激烈的競爭環(huán)境，創(chuàng)新與技術(shù)在生產(chǎn)中的地位提高，勞動者必須提升自身的素質(zhì)，才能在充滿競爭的環(huán)境中生存和發(fā)展，因此勞動者必須階段性地離家外出接受教育培訓(xùn)。還有，相當(dāng)一部分大中專畢業(yè)生都沒有回到原先家庭所在地就業(yè)和生活。

家庭成員部分移居。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們也在這一過程中不斷產(chǎn)生新需求，而呈現(xiàn)出多元化的趨勢。不少人出于就醫(yī)、住房、工作、教育以及城市文化氛圍等方面的考慮，移居外地。

家庭成員分散化的情況，不僅導(dǎo)致了傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)的破碎，還對于家庭在經(jīng)濟(jì)活動中的角色進(jìn)行了一些新的定位，例如，子女所流入的城市要比原城市經(jīng)濟(jì)等方面更為發(fā)達(dá)，這也就預(yù)示了較高的安家成本，“父輩對子女的支持主要包括城市購房、婚姻彩禮、隔代撫養(yǎng)”[16]。過高的安家成本更多需要通過壓縮父母的晚年生活品質(zhì)來實(shí)現(xiàn)，這也就導(dǎo)致從傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)下的孝本位轉(zhuǎn)換成了子女本位。

（三）父母經(jīng)濟(jì)角色轉(zhuǎn)變

古代家庭的傳承就是伴隨著傳承手藝對象的選擇與財(cái)產(chǎn)分配方式來對后輩進(jìn)行技能教育，這種方式首先保持了大家長在物質(zhì)分配方面的權(quán)威性。但是隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)一步分工，傳統(tǒng)家傳式技藝失去了自己的市場，由此造就的大家長權(quán)威地位受到質(zhì)疑，特別是在當(dāng)今社會、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時期，大家長們自身也面臨著物質(zhì)與精神的雙重矛盾。由于中國傳統(tǒng)社會中，小農(nóng)生產(chǎn)是主流，“他們耕種土地，是根據(jù)季節(jié)變化，年復(fù)一年地重復(fù)這些變化，過去的經(jīng)驗(yàn)足以指導(dǎo)他們的勞動”[1]。在這種情況下，傳統(tǒng)的舊經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀在社會中長期保持了其時效性，同時也樹立了長輩經(jīng)濟(jì)方面的絕對權(quán)威。

在一個快速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，知識的快速更新成為一種常態(tài)，知識和技能對人的生存和發(fā)展的重要性越來越突出，原有知識的時效性降低，原先家庭經(jīng)濟(jì)方式所產(chǎn)生的長輩權(quán)威的延續(xù)從而造成了兩代人的觀念沖突。在社會的快速發(fā)展中，舊的認(rèn)知如果形成定勢且與社會的實(shí)踐相脫離，由于難以得到更新而最終與時代脫節(jié)或?qū)αⅲH沖突就會發(fā)生。

如今，青少年處于信息大爆炸的背景之下，“青少年的知識量越來越多，以至于他們所具備的常識性知識已經(jīng)和成年人相差無幾”[17]，當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生產(chǎn)方式與模式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致父母經(jīng)濟(jì)角色發(fā)生了巨大變化。在中國傳統(tǒng)社會中，家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式下，父母作為生產(chǎn)資料的所有者、子女生產(chǎn)技能的傳授者。在當(dāng)今社會中，父母更多地將自己的教育角色讓位于學(xué)校與各類輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，而在孩子的實(shí)際生活與教育中，父母以資金支持為主要方式。主要是由于經(jīng)濟(jì)科技和社會的發(fā)展，人與人之間的競爭日趨激烈，人們?yōu)榱双@得競爭優(yōu)勢以更好地生存和發(fā)展，必須更加努力地工作和不斷學(xué)習(xí)以提高自身的素質(zhì)和能力。同時，隨著社會的發(fā)展，人們不斷產(chǎn)生新的需求，生活成本極大提高，父母必須將更多的精力投入工作中以獲得生活資料，無法更無力去履行教育職責(zé)。

四、結(jié)語

從當(dāng)下情況來看，雖然傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)模式被社會發(fā)展所消解，但是這并不意味著家庭越發(fā)不重要，相反人們從未像今天這樣對家庭的需求那么迫切。

除了家庭的情感慰藉之外，家庭的撫養(yǎng)教育功能在當(dāng)下也依然有著舉足輕重的地位，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對家庭的撫養(yǎng)教育功能也提出了新的要求。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生產(chǎn)力發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。黨的十九大報(bào)告中指出，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。新時代不只是一個時間范疇，更意味著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新的階段，面臨著新的社會現(xiàn)實(shí)與挑戰(zhàn)。承擔(dān)起新的歷史任務(wù)，更需要有與之相應(yīng)的新的家庭功能定位來促進(jìn)新時代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然，在我國的改革與發(fā)展的過程中，也出現(xiàn)了許多次傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀的交鋒、沖突，從而阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情形，例如，改革開放以來，我國社會經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭中的小農(nóng)思維與現(xiàn)代工業(yè)思維的沖突、因循守舊與開拓創(chuàng)新的價(jià)值沖突、傳統(tǒng)的居安守業(yè)與現(xiàn)代的敢于競爭的沖突等。代表著舊的生產(chǎn)方式的價(jià)值觀必須揚(yáng)棄，以符合新的生產(chǎn)方式的要求，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)生產(chǎn)力的提升，這也就對家庭提出了新的要求。

新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為家庭教育提出了新的要求。當(dāng)下，我國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從量的增加變?yōu)橘|(zhì)的提升為主，開啟了高質(zhì)量發(fā)展的新模式，必須以先進(jìn)制造業(yè)、科技創(chuàng)新、質(zhì)量與效率等作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，必須建設(shè)達(dá)到國際水平的知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，使我國產(chǎn)業(yè)進(jìn)入全球價(jià)值鏈的中高端，加快創(chuàng)建創(chuàng)新型國家。“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”[18]，這就要求我們在家風(fēng)塑造中，打破以往的教育方式，去除傳統(tǒng)家庭教育中對兒童天性造成壓迫的內(nèi)容，鼓勵培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力；培養(yǎng)孩子的科研鉆研能力、工匠精神、攻堅(jiān)精神、釘釘子精神；弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)中重視勤勞的優(yōu)秀家風(fēng)，在家庭內(nèi)部培養(yǎng)尊重勞動、尊重知識、尊重創(chuàng)造的勞模精神與創(chuàng)新精神；注重愛國家風(fēng)的培養(yǎng)，引導(dǎo)家庭成員將個人職業(yè)價(jià)值規(guī)劃與國家需求、社會利益緊密結(jié)合，滿足現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切需求。

發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用對家庭教育提出了新的要求。發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，完善市場經(jīng)濟(jì)體制。除了需要轉(zhuǎn)變政府職能，完善市場經(jīng)濟(jì)主體的運(yùn)行規(guī)則外，還需要相應(yīng)的社會環(huán)境的支持，包括相應(yīng)的社會價(jià)值觀的支持，比如，要求我們在家風(fēng)塑造中，引導(dǎo)正確的職業(yè)觀，樹立勞動光榮、職業(yè)平等的價(jià)值觀；樹立依法辦事的法制觀念，塑造懂法守法的家風(fēng)；樹立誠信意識，營造誠實(shí)守信的良好家庭氛圍；樹立競爭意識，培養(yǎng)敢于和善于競爭的家風(fēng)等。

新發(fā)展理念給家庭提出了新的要求。黨的十九大報(bào)告指出“必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[19]。新發(fā)展理念是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段的新要求，也是人們美好生活需求的重要組成部分。在家庭層面，我們必須有意識地向家庭成員傳達(dá)這些理念，比如，在家庭教育中重視社會主義生態(tài)文明觀的塑造，引導(dǎo)家庭成員形成簡約適度、綠色低碳的生活模式，從小樹立綠色低碳的消費(fèi)觀，保護(hù)環(huán)境的生態(tài)觀。