新媒體視角下的貴州省黔東南地區少數民族音樂傳播探析

袁玥　蔣丹妮

摘 要：我國黔東南地區是以侗族、苗族為主體的多民族居住區。長期以來，各民族的生活和勞作造就了具有濃郁民族特色的多種音樂文化。新媒體傳播方式的不斷出現為少數民族音樂的傳播帶來了新的機遇和挑戰。從新媒體傳播的角度出發，探討貴州省黔東南地區的侗族、苗族少數民族音樂傳播現狀，發現問題并提出建議，希望為少數民族音樂傳播提供創新發展的思路。

關鍵詞：苗族;侗族;少數民族音樂;貴州省黔東南苗族侗族自治州;新媒體

中圖分類號：J607 ? ?文獻標識碼：A

文章編號：1004 - 2172（2021）03 - 0093 - 11

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.03.008

引 言

少數民族音樂是中華文化的重要組成部分，各民族形色各異的音樂文化展示閃耀著每個民族自身特有的光芒，綻放著民族民間文化的絢爛光彩。時代更迭，新媒體傳播方式不斷出現、快速變化，讓音樂文化傳播得更快更廣。“從音樂文化歷史傳播媒介范疇來看，無論是最原始的口耳相傳音樂傳播媒介，印刷術發明產生后的樂譜媒介，還是電子時代音樂唱片、音樂廣播、音樂電視等電子媒介，傳播技術的不斷革新與發展，不僅是人類音樂能夠傳承、發展、延續的關鍵，同時，也推動了音樂在傳播形式與內容上的不斷革新。”①攝影、錄音、錄像等技術的進步給予我們前所未有的視聽體驗。在當下媒體技術快速更迭，同時世界音樂大融合、大碰撞的背景下，筆者以貴州省黔東南苗族侗族自治州（以下簡稱“黔東南州”）的苗族、侗族為對象，試探析在新媒體視角下少數民族音樂的傳播境況。

目前，國內學界研究新媒體與少數民族音樂傳播關系的文獻主要集中在新媒體對少數民族音樂的影響方面。例如，朱媛媛《利用新媒體傳播少數民族音樂的策略》認為：“新媒體具有傳播廣泛性與高效性的優勢，隨著互聯網的快速發展、多媒體傳播方式的引進，很多少數民族地區的音樂創作者在少數民族傳統音樂中加入新的音樂素材，結合當地的風土人情改編了原有的傳統音樂，或在其民族音樂的調式基礎上，用新的音樂元素創作原創歌曲。”①付鵬在《新媒體對中國少數民族音樂的影響》中提道：“新興媒體如今已成為了推動社會向前發展的主要動力，各種新媒體環境為少數民族音樂創設了發展的良好條件，甚至推動它更深層次地走向國際音樂藝術舞臺。”②李陽在《信息傳播多元化背景下民族音樂的求存之道》中提出：“隨著信息傳播方式多元化的發展，少數民族音樂傳統的傳承模式被打破，少數民族音樂可以隨時隨地通過網絡媒體和各種手機媒體平臺傳播到世界各地，傳播載體和傳播方式也變得多種多樣，有力地促進了少數民族音樂全面快速地傳播。”③然而，具體分析新媒體與黔東南州少數民族音樂傳播關系的文獻卻不多見。

黔東南州有苗族、侗族、布依族、水族、瑤族等多個民族，其中以苗族、侗族的人口居多，占比分別為42.7%和29.9%。④優越的自然地理環境為孕育優秀的少數民族音樂文化提供了良好的先天條件，造就了五彩繽紛的少數民族音樂。基于黔東南州少數民族音樂文化的多樣性，在研究苗族、侗族音樂主要類型和代表性樂器的基礎上，分析其傳播現狀和問題，提出創新傳統文化傳播途徑的建設性意見，推進傳統文化建設。

一、苗族音樂和侗族音樂的主要類型

（一）苗族音樂

1.苗族民歌

黔東南州苗族民歌根據歌曲形式大致分為飛歌、古歌、游方歌、酒歌、禮俗歌和兒歌等。由于苗族沒有文字，所有苗族歌曲不僅是音樂藝術，更是記錄苗族人民生活史的載體。苗族民歌因演唱場合不同，調式特征與演唱方式也有所差異。下文以飛歌和古歌為例作簡要說明。

（1）飛歌

在所有苗族歌謠中，最具苗族民歌特色的非飛歌莫屬，被稱為苗歌中的精品。飛歌音調高亢，豪邁奔放，嘹亮明快，有很強的感染力;一般在喜慶場合演唱，通常是現場即興，現編現唱。苗族飛歌的特點可以用3個詞形容——裝飾性、游移性、多樣性。“裝飾性是在游移性的基礎上，每個音都具有頭、身、尾三個表現部分。音頭可能是音的本身，也可能是音身上方的大二度、小二度、大三度、純四度，在達到音身以后都習慣有一個大小二度的翹音。”⑤飛歌風格自由活潑，演唱形式千變萬化，有獨唱、重唱、對唱、齊唱以及簡單的多聲部形式，形成了多樣化的特點，以它特殊的魅力表現出苗族人民的生活熱情，用歌曲講述著生活、表達著內心。大量創作人以飛歌為素材，再創作了許多非常優秀的作品，如《苗嶺的早晨》《可愛的苗嶺》。苗族飛歌內容豐富多彩，既能真實反映苗族人民的生產、工作、歡迎、送行等日常活動，又能為節氣、季節、節日禮儀等增添氣氛，是苗族聲樂系統中的主要表現形式。

（2）古歌

古歌就像是一部口述的苗族歷史，歌曲表達的內容從苗族開天辟地、種族演進到苗族的農耕畜牧、紅白喜事、生活習俗等等。“據貴州省臺江縣苗族文化保護委員會暨世界遺產申報委員會于2002年所提交的國家級非物質文化遺產項目‘臺江《苗族古歌》與古歌文化’的申報書中定義：苗族古歌和‘古歌文化’是指‘以口傳心記為傳承手段，以全體民族為傳承載體， 以盤問對唱為媒介的集苗族世界觀、社會觀、宗教觀、倫理觀、價值觀、法制觀、審美觀和編年史為一體的大百科全書’。”①苗族古歌包括“開天辟地”“鑄日造月”“蝴蝶媽媽”“洪水滔天”和“跋山涉水”5個部分共1.5萬行，篇幅非常長。為傳承古歌，當地會經常舉行一些古歌比賽，比賽的不是誰唱得好，而是誰記住的古歌內容多。看一個歌師是否唱得好，也是從內容的完整性、準確性和旋律調子的轉換等方面來評判的。

2.苗族樂器

（1）古瓢琴

古瓢琴是苗族特有的傳統樂器，聲音低沉厚重，具有抒情韻味。苗族人在演奏該樂器時會手舞足蹈，伴隨古瓢琴琴聲的舞蹈叫古瓢琴舞。古瓢琴結構簡單但制作精良，它的外形像瓢，聲音與蘆笙相似，苗語中叫“格哈”，漢語又可譯為“笙瓢”。現今最原始的古瓢琴和古瓢琴舞保存在黔東南州丹寨縣的送隴苗寨。每年農歷九月是苗族的“吃新節”，苗寨里家家戶戶都會穿著盛裝，聚在一起奏響美妙的古瓢琴音樂，跳起歡快的舞蹈;同樣，正月期間大家也會歡聚一堂，用古瓢琴的音樂舞蹈慶祝美好的新年。

（2）蘆笙

蘆笙也是苗族特色樂器之一，有笙斗、笙管、簧片和共鳴管4個重要部分。苗族蘆笙在演奏時把詞、曲、舞融為一體，形式活潑多樣，形成了苗族的特色舞蹈蘆笙舞。各個地區的蘆笙音色會有所不同，黔東南一帶的高亢粗獷，黔西地區的稍輕柔抒情，黔南的更雄渾明朗。蘆笙除了擔任特色民族樂器這個角色以外，還是年輕男女之間傳遞彼此情感的重要工具。筆者有幸觀賞過在黔東南州雷山縣朗德上寨表演的高排蘆笙舞。高排蘆笙舞是藝人一邊吹奏蘆笙一邊隨著音樂起舞的表演形式，所用蘆笙的長度從幾十厘米到一兩米不等，越長的蘆笙樂聲越低沉。表演時十幾個人站成一橫排，表演過程中的隊形始終不變，音樂非常震撼。高排蘆笙舞一般只在苗族過苗年及苗族大型慶典活動時才會吹奏表演。

（3）芒筒

芒筒是苗族單簧氣鳴樂器，又稱為地筒、蘆笙筒，由一根竹管制作而成。依據竹管大小制作出的芒筒有大、中、小之分。中小芒筒演奏時演奏者左手提筒，右手執簧管吹奏;大芒筒則需要把筒斜放地上，左手扶著筒身右手演奏。芒筒上部的管口為吹口，底部開個長方形小孔里面有一枚銅質簧片，沒有按音孔;吹奏可發出一個單音，聲音飽滿，音域寬廣。

（二）侗族音樂

1.侗族民歌

（1）侗族大歌

2006年、2008年侗族大歌先后入選第一批、第二批國家級非物質文化遺產名錄②，2009年被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄。在貴州省，侗族大歌流行于黔東南州黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區。侗族大歌的曲式架構嚴謹細膩，各聲部節奏變化多樣，音符的高低差別很大，各部分縱橫交織，以其復調和無伴奏指揮為特點的合唱形式聞名于世。侗族大歌的表演通常出現在迎賓、節日等重大場合。百人組成的合唱團場面宏大，男女老少都可成為其中一員，在無伴奏的過程里憑借彼此間的默契及平日的嚴格訓練，一氣呵成。侗族大歌傳唱度較高的曲目有《布谷催春》? 《蟬之歌》? 《知了》等。

按照歌曲的風格、旋律、內容和演唱方式，侗族大歌可分為四大類：嘎所、嘎嘛、嘎想、嘎吉。“嘎”是侗族的語言，漢語表達為“歌”的意思。“嘎所”——聲音大歌，以旋律優美唱詞簡潔為特點，拉腔時的高音由幾位歌手依次演唱，形成連續的效果;低音聲部旋律持續，襯托高聲部，使這兩部分可以形成鮮明的對比。“嘎嘛”——柔聲大歌，是傳遞男女之間美好愛情的大歌，舒緩而極具感染力。“嘎想”——倫理大歌，旋律起伏不大，通過歌曲勸教安定侗族人民。“嘎吉”——敘事大歌，講述侗族人民故事及故事人物之間的對話，音樂旋律變化不大，安穩祥和。

侗族大歌以"羽宮商角徵"五聲音階作為其主要曲調，最突出的特點就是偏高或偏低的徵音。“獨特的徵音使調式音產生向內收攏的效果、也有制約多聲部的和聲結合及調式擴展的特殊功能，其和聲更是與現代的音樂體系有著不同之處，現代的歌曲講究的是和聲的協和，但侗族大歌是普遍的運用大二度等不協和音程， 并且能完美地運用與結合。”①侗族大歌區別于其他復調歌曲和民族歌曲的正是經常出現的不協和音。從唱詞結構來看主要是一首多詞，也有一詞一歌或一詞多歌。侗族大歌的曲式是一個完整的三段式結構，由歌首、歌身和歌尾組成。歌首是引言，歌身呈現出歌曲的主體部分，并以多段的形式展現出來，歌曲的結尾將整首歌凝聚在一起。

（2）琵琶歌

侗族的單聲部民歌，侗語叫“貝巴”，因演唱時用琵琶伴奏所以稱為琵琶歌，一般由男子自彈自唱或男子伴奏女子演唱。琵琶歌按地域可分為三寶琵琶歌、晚寨琵琶歌、洪州琵琶歌等;按歌曲內容情感大致分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩類。抒情琵琶歌主要是年輕男女在交往時即興彈唱的，用精簡的歌詞旋律抒發當時情感;敘事琵琶歌是歌師在鼓樓或者受邀參加喜宴所唱的，就像在給族人講述人生世事，一般用音色稍低沉的大琵琶伴奏。

三寶琵琶歌，又叫車江琵琶歌，是流行于榕江縣三寶侗寨一帶的抒情琵琶歌。其用定弦為“5663”的中型四弦琵琶彈奏，節奏輕快，流動性強;一般為男子自彈自唱，也可以男子彈女子唱或男子真聲女子假聲演唱。晚寨琵琶歌，在當地也叫尚重琵琶歌，流行于榕江縣和黎平縣交界處的四十八寨侗族地區，所以又稱四十八寨琵琶。晚寨琵琶歌既有抒情琵琶歌也有敘事琵琶歌，悠揚婉轉，稍稍帶有一些哀愁的歌調。其主要運用三弦或五弦的琵琶，男子女子都可以自彈自唱，而且只有四十八寨地區的女子自彈自唱琵琶歌。洪州琵琶歌又稱平架琵琶歌，是抒情琵琶歌。其用定弦“566”的三弦小琵琶伴奏，男女都用假聲演唱，同樣由男子演奏琵琶。洪州琵琶歌的曲調跳躍、輕松、歡快，呈現出另一種風格。

2.侗戲

以侗語作為臺詞的侗戲生動形象，配樂緊隨劇情發展，明快上口。侗戲主要的曲調有平板、哀腔等等;伴奏分管弦樂和打擊樂兩個部分，二胡、牛腿琴、侗琵琶、月琴等屬于管弦樂器，打擊樂器包括小鼓、小鑼、小鈸等;以二人表演為主要形式，著重唱腔，不過多講究手、眼、口、身、步五法;角色劃分邊界也不是特別明顯，會根據劇目的需要調整演員角色，只有小丑會有些獨特的表演，臺詞也主要是唱詞為主。

侗戲有萌芽期、成長期、成熟期3個發展階段。萌芽期的侗戲是從吳文彩先生翻譯改編漢族書籍《朱砂記》和《二度梅》開始的，這個時候的侗戲各個方面都是很簡單甚至粗糙的。在吳文彩歌師的啟發下，很多歌師都開始慢慢摸索、模仿吳文彩先生的創作方法，創作了大量以漢族文學書籍故事為原型的侗戲作品。但是，這樣的劇目其實并不能算真正意義上的原創侗戲作品，并沒有特別高的藝術性。后來，侗戲師張泓干創作了取材于侗族民間敘事歌的侗戲作品《金漢列美》，成為第一位用侗族民間敘事歌創作改編侗戲的戲師，這部作品的成功創作也標志著侗戲從只講漢族傳奇故事的時期進入用侗戲來展示侗族人民生活文化為主要內容的時期。在之后的發展中，侗戲師們逐漸認識到不能只靠單純的借鑒更要創新形式、探索新作品。這一深刻的認識使侗戲走入了一個具有個性特征的階段，發展空間變得自由廣闊。

3.侗族樂器

（1）侗笛

侗笛，又稱“各笛”“草笛”，是獨特的民間吹奏樂器。侗笛的外形和洞簫比較相似，吹口裝有簧片豎向吹奏;其音色清透悠揚，既能表現柔美的旋律也能展示熱烈歡騰的旋律;演奏時，常常會運用一些特別的顫音、滑音技巧。因為音域較窄，侗笛通常只用于聲樂伴奏及簡單的獨奏，非常具有感染力。早期，侗笛的音域狹窄，音量小;后來，在廣西壯族自治區歌舞團的吳申剛和上海民族樂器一廠的共同努力下，研制出新式侗笛克服了傳統侗笛的不足，展現出了更多的演奏形式，增強了它的藝術表現力。

（2）琵琶

黔東南州各地的琵琶大小不一，按形狀大致分為大琵琶、中琵琶和小琵琶。大琵琶音色沉郁，中琵琶音色圓潤，小琵琶音色清亮。侗族琵琶最常出現在演奏琵琶歌時，也會為侗族舞蹈伴奏。侗族琵琶與漢族琵琶大相徑庭，漢族琵琶演奏時是豎向，侗族琵琶演奏時是橫向;音色區別也很大。侗族琵琶由音箱、琴桿、琴頭組成，琴桿的長度大約是音箱長度的兩倍，所以演奏時采用坐姿橫向彈撥。

（3）牛腿琴

牛腿琴有兩根空弦，音色細柔，其演奏方法與小提琴有異曲同工之妙。牛腿琴的琴身放在左手腕，琴弓拉動發出旋律;琴手可以自拉自唱，也可以男生伴奏女生演唱。牛腿琴通常用于彈唱表演愛情歌曲，當侗家小伙看上哪家姑娘，就會將心中的情感通過牛腿琴抒發出來。出自黎平民間藝人之手的兩支珍貴的牛腿琴被珍藏在中國藝術研究院音樂研究所的中國樂器博物館，琴體都是用一整塊杉木制成，琴的形狀也完全相同。

二、苗族音樂、侗族音樂在新媒體中的傳播現狀

新媒體傳播主要包括網站、移動客戶端音樂App和移動客戶端視頻App。各渠道發展現狀不一。根據這幾個傳播渠道中呈現的信息，筆者整理分析黔東南州苗族音樂和侗族音樂新媒體傳播現狀如下。

（一）主要音樂網站

在網上搜索與苗族音樂、侗族音樂相關的網站，筆者篩選出5個主要網站（見表1）。

“原生態黔東南”網站是黔東南州的民宗委民族文化云平臺數據庫。網站劃分為“村寨”“民族”“文化”“產品”“美食”“路線”“文獻”“地圖”及“論壇”板塊，每一個板塊中又有細致的劃分。其中的“音樂欄目”以介紹歌舞為主，器樂的信息較少;“文獻”板塊有較多關于黔東南州少數民族音樂的資料。總體來說，網站的內容豐富全面，是受眾了解黔東南少數民族文化比較好的綜合性網站。

“貴州省黔東南州歌舞團”官網以圖片及視頻的方式在首頁展示黔東南州的音樂。網友進入網站能迅速直接地了解黔東南音樂。以官網推廣的形式能很好地增加線下觀眾流量，從而起到擴大傳播范圍的效果。黔東南州歌舞團成立于1958年，是傳承保護發展苗族侗族少數民族藝術的國有專業藝術團。

“貴州苗嶺音樂網”是一個以貴州省民族音樂為主的音樂歌曲網站，按照民族類別分類，主要收集苗族侗族民歌，保存上傳網絡使之得以傳播并留存下來。網站創辦于2013年，非營利性。網站新建時名為“苗嶺音頻網”，在2014年與“三苗網”“多彩貴州網”“黔東南人民網”等40多個網站合作，推廣貴州省少數民族音樂。

“三苗網”是目前最大的苗族門戶網站，自2000年開始運營。本著聯通苗族與世界的宗旨，“三苗網”積極推廣苗族文化，從苗族的經濟、政治、民俗、文學、工藝等各個方面介紹苗族。隨著新媒體的發展，“三苗網”衍生出了很多新的傳播方式，如官方QQ號、微博、微信公眾號、微信論壇和PC版論壇等。這些多樣化的方式對傳播苗族文化產生了積極的影響。在“苗族民歌”這個分類中，置頂的前3篇文章都有15000左右的閱讀量，訪問量在以上列舉網站中居前列。

“侗族”網是以介紹侗族為主要內容的個人運營網站，創立于2004年。網站設有“侗族人文”“侗族三寶”“侗族旅游”“專題介紹”及“侗族資訊論壇”等板塊。“侗族人文”介紹侗族基本情況和風俗風采，“侗族三寶”介紹侗族建筑和侗族大歌，“專題”中關于音樂的信息只有一個“大戊梁歌會”。網站中對于侗族音樂的介紹只有“侗族三寶”里的侗族大歌，搜索侗族民族樂器只能找到1篇關于樂器的文章。筆者通過與網站負責人電話交談了解到：網站運營的所有工作都由網站創始人李岳松個人負責;網站雖有投稿窗口，但投稿者很少，以收集整理網絡中比較零散的、與侗族相關的文章為主;網站訪問量一般。①

從以上研究可見，各網站雖有一定的影響力，但是網民關注度并不高，傳播較為被動;政府或社會機構建設的網站能起到一點影響作用，但是整體來說網站還有待發展;雖然搜索的結果內容比較豐富，但有關內容都是零散地分布于大小網站及個人用戶的文章中，沒有集中介紹宣傳黔東南少數民族音樂的網站。

（二）移動客戶端音樂App

移動客戶端中音樂播放器的種類繁多，且發行的黔東南州苗族、侗族音樂曲目在各大平臺中大同小異。以下，筆者選取QQ音樂與網易云音樂播放器的數據信息做相關分析。

首先，整理發現了一些黔東南原生態音樂的專輯，在所選取的音樂播放器中，均能找到表2中的專輯信息，其中《飄蕩的鬼火：苗族音聲散輯》只在網易云音樂有播放權限。除所列舉的專輯，還有大量當地民族歌手發行的個人音樂專輯，其中多數歌曲為含有黔東南苗族侗族元素的創作歌曲。

其次，收集整理出兩個音樂播放軟件中黔東南州苗族、侗族音樂播放量排名靠前的制作專輯。歌單中收藏了表2專輯中的大部分歌曲，歌單為網友制作，共享在播放器中，供廣大網友聆聽收藏。（見圖1）、

《感受貴州侗族大歌的氣勢磅礴》專輯收錄了黔東南侗族民歌，《侗族民歌——與眾不同的侗族琵琶》收錄了黔東南侗族不同區域的琵琶歌，《貴州黔東南民歌》收錄了黔東南苗族民歌，這3張專輯為QQ音樂歌單。《黔東南苗族飛歌欣賞》以黔東南苗族飛歌為主，《原生態侗族大歌》以黔東南各類侗族大歌為主，《天籟侗族之聲》包含106首侗族原生態歌曲，歌曲內容十分豐富。由播放量數據可知，侗族大歌在QQ音樂和網易云音樂兩個播放器中播放次數較多，苗族民歌與其他侗族民歌的播放極少。

（三）移動客戶端視頻App

近幾年，手機App種類繁多，筆者以bilibili（下文簡稱“B站”）和微博作為分析對象。（見圖2）

B站平臺的3個視頻都是個人用戶上傳的視頻資料。其中，《貴州黔東南侗族大歌——夏蟬之歌》為用戶收集整理的黔東南少數民族原生態音樂MV合集，包括3首侗族歌、2首苗族歌曲和1首彝族歌曲。《朗德苗寨苗族舞蹈》? 《這個寨子不一般——西江千戶苗寨》是用戶個人以游記視頻的形式記錄當地的風土人情和音樂。圖2中6個用戶的視頻播放量都在1000以上，對傳播黔東南少數民族音樂影響更大。

其他短視頻App中也有不少對推廣苗族侗族音樂產生積極影響的公號。如抖音用戶“阿三”，播放作品內容是少數民族的山歌，獲贊5.4萬次，獲得8796個粉絲關注;“八寨苗歌愛好者——陸陸”的作品為苗族各類原生態歌曲，獲贊5881次，獲得1074個粉絲關注;“黎平縣侗族大歌藝術團”以記錄藝術團演出排練侗族各類歌曲舞蹈為內容，該藝術團是群眾文化的基層文藝院團，多次參加侗族音樂的大型展演，在抖音平臺發布的作品也獲得眾多網友點贊關注。①

在繁多的傳播途徑中，新媒體以全面直觀便捷，多樣化的傳播方式對傳播黔東南侗族苗族音樂起到了積極的推動作用。

三、少數民族音樂在新媒體中傳播的問題與建議

（一）問題

1.網站音樂信息無序

黔東南州位于我國西部，環境相對閉塞，經濟發展相對落后緩慢。經濟發展滯后導致這個區域的少數民族音樂網絡傳播意識較薄弱，起步較晚，因而出現網絡信息萬千卻難以找到獲取苗族侗族音樂信息合適途徑的窘境。首先，黔東南少數民族音樂在網絡傳播中至今沒有權威專業的官方宣傳網站，政府機構成立的網站，如“原生態黔東南”網，多以社會新聞內容為主，當地文化內容為輔，訪問量較低，對于傳播當地音樂沒有實質性的作用;其次，在一些企業或個人建設的網站中也有相關音樂資料，但是內容不夠詳盡，分類也不夠明確，而且往往因人力和資金所限得不到即時更新和維護，吸引和留住讀者的能力極其有限，如“侗族”網;再者，已建立的網站沒有形成各自的鮮明特色，內容大多雷同且缺乏深度，低質量重復信息令網站很難在信息浪潮中謀得一席之地，遑論壯大自身，傳播民族音樂;最后，人們對音樂的關注度與其曝光率是相輔相成的，長期的有效信息缺失可能導致民眾對苗族侗族音樂的關注度日漸降低，直至其淡出人們視線而被遺忘。

2.民族音樂認知缺失

近幾年來網絡技術的迅猛發展使新媒體成為少數民族音樂傳播的新興方式，黔東南州少數民族音樂在利用新媒體向外推廣方面有積極有效的舉措，但是始終沒有最大限度地拓展網絡的傳播面積。首先，少數民族音樂最重要的傳播發展方式是樂師親傳下一代子女，其傳承人往往是族內人群，“音樂傳承人實際傳承的效果存在一定的保守性和封閉性”①。長此以往，發展傳播范圍的限制自然會影響到大多數人對少數民族音樂的認識。其次，少數民族音樂突出的特點之一便是語言。歷史上苗族侗族的方言沒有通用的文字，一切語言活動只能通過口頭傳播進行。這樣的傳播導致流傳過程中的信息失真，帶有不確定性;人聲的傳播范圍有限，加之語言種類和時間范圍的限制，也會在一定程度上導致非本民族人群缺失對該民族音樂的認知。再者，當下的音樂類型非常豐富，大眾的選擇面更廣。互聯網、無線網絡和智能手機的普及使得人們可隨時隨地接觸到各種新穎的音樂元素。年輕人往往傾向于選擇新潮極具個性的音樂。因此，如若缺少傳統民族音樂認知的局面持續下去，最后其必然走入資源日益枯竭、傳承人青黃不接的局面。

3.民族音樂傳播內容單一

黔東南地區民族的多樣性體現在民族音樂的多元化上。目前看來，侗族大歌的傳播范圍比較廣泛：1986年，首次赴法國巴黎參加秋季藝術節活動，在巴黎夏樂宮演出受到熱烈歡迎;2008年，貴州侗族大歌合唱團在第十三屆CCTV青年歌手電視大獎賽合唱專場榮獲全國銅獎;2018年，央視春晚黔東南分會場表演了侗族大歌《盡情歡歌》。苗族飛歌的傳播多以改編創作的聲樂曲為主，在民族歌曲中的創作中融入苗族飛歌最具特色的旋律音調，例如聲樂曲《苗嶺的早晨》取自凱里飛歌《歌唱美麗的家鄉》。但是，與侗族大歌和苗族飛歌相比，蘆笙樂、侗族琵琶歌、侗戲以及其他苗族侗族音樂形式的傳播內容比較少，傳播的范圍也相對較小。雖然有地區會舉行相關比賽表演，如“三月三蘆笙比賽”“肇興蘆笙比賽”，但是演出比賽的場地僅限于各村各寨，比較隆重的賽事活動由縣城或省市內承辦，能夠參與活動觀看活動的人群范圍也因此被限定。傳播內容的單一可能使受眾對黔東南少數民族音樂產生審美疲勞，導致本就缺乏傳播機會的民族音樂漸漸消失在大眾的視野中。

（二）建議

1.建設完善黔東南少數民族音樂云數據

（1）建立音樂數據庫

許多少數民族都存在沒有文字的情況，傳播方式主要是口傳心授，歷史的音樂作品也就往往無跡可尋。整合存檔少數民族音樂資料，以數據的方式將之留存下來，使后人在研究當地文化時有跡可尋，同時也有利于編寫民族音樂教材，為專業學者再創作提供素材。黔東南州的民宗委民族文化云平臺數據庫是綜合性的黔東南州文化數據庫，點擊相應詞條會顯示各村各寨的背景文化知識，音樂文化在相應文獻中也有所提及。因此，可以參照該數據庫建立苗族侗族少數民族音樂云數據庫，將收集到的少數民族音樂作品歌譜、樂譜、表演視頻材料及相關研究文獻整理到云數據庫。可以考慮在首頁設置“黔東南地區民族介紹”“音樂清單”“影音資源”“學術資源”等板塊。“民族介紹”中設置侗族、苗族、布依族、瑤族等條目;“音樂清單”設置樂器，民歌，戲劇3個詞條;“影音資源”設置展覽圖集、音樂視頻、作品曲譜3個詞條;“學術資源”設置論壇、采風調研、訪談3個詞條。建立分類完善的音樂數據庫能為目前無法找到傳承人的歌師留存音樂作品資料，便于為社會各界研究黔東南少數民族音樂提供音視頻材料，也便于社會大眾感知這個區域的音樂形態。

運用數字化技術不僅能更方便地保存音響素材，還能增強數據的可編輯性，為少數民族音樂的有效傳承提供新的轉換方式與活力。在采風過程中運用數字化錄音技術，可以高質量地完成少數民族音樂音源采錄工作。數字化繪譜技術能讓原生態音樂轉變成可視化產物，便于音樂數據庫的建立，保存少數民族原生態音樂數據。“數字化錄音技術及數字化繪譜技術的介入， 無疑對民族民間音樂的傳承工作起著助推的作用，錄制和編配環節上使用數字音頻設備和音樂軟件等數字技術，已經成為音樂作品由創作到誕生的過程中一種必要的手段。相對于不能進行音色、調性以及速度再加工的模擬音樂，數字音樂能夠通過處理系統、解碼系統、音色庫等設備在不損壞音質的前提下對音樂進行編輯和修改，提供了模擬音樂無法媲美的可視性和可操作性優勢。”①將數字化技術融入少數民族音樂，在原生態音樂的基礎上融入時代音樂元素，可極大拓展少數民族音樂的受眾面，從而積極推進黔東南少數民族音樂的傳播與發展。

（2）建立少數民族音樂網站并豐富新媒體傳播方式

社會媒體的巨大傳播力及其影響力為非物質文化遺產傳播與傳承提供動力元素。黔東南州少數民族音樂可以聯合專業的傳媒公司建立突出黔東南少數民族音樂特點的網站，唯有質量高、內容新的網站才能引起更多關注。同時，發展微博、微信、QQ等官方公眾號，開展線上直播展演活動，拉動與群眾的互動，提升影響力。在微博、微信、QQ的官方公眾號中規律地更新推送黔東南各少數民族音樂活動的視頻、報道文字及圖，也可增加推送對樂師的采訪視頻，各類相關紀錄片或微電影。網站和各類新媒體傳播平臺穩定的發展也離不開政府機構的扶持，政府相關部門應積極網站的工作，提供相應的經濟補貼，加強少數民族區域基礎網絡設施建設，一起推動黔東南少數民族音樂在互聯網中的發展。

2.增強少數民族音樂文化認同感

民族認同感，顧名思義就是社會成員對自身民族歸屬的自覺認知。只有增強民族認同感、促進民族繁榮和社會穩定，文化才能得到更好的保護。今天，我們生活在這樣一個世界聯通、民族交融的時代，必須不斷增強民族文化自信，保持對本民族文化的認同，讓少數民族音樂傳承由被動變為主動。首先，傳播者要有堅定的信心，堅持做好少數民族音樂的傳播工作。政府作為傳播少數民族音樂傳播的中堅力量，通過設立博物館、圖書館、文化宮等館藏形式來保存展示民族音樂文化，例如凱里市萬博博物館，民族風情園，凱里學院苗侗特藏書庫。其次，通過教育，在青少年兒童心中種下民族傳統音樂的種子。目前已有在大學校園開設民族傳承班的做法，如“貴州省黔東南凱里學院為傳承與創新少數民族文化專門開設了‘民族傳承班’來對少數民族地區音樂人才進行培養。”①實際的接觸能潛移默化地影響改變一代又一代人對少數民族音樂的看法。有了民族認同感，才會更有動力去了解這個民族的歷史足跡，為傳承少數民族音樂注入源源不斷的活力。

3.豐富少數民族音樂文化內容及傳播方式

豐富少數民族音樂內容本身，推陳出新，給少數民族音樂注入新的生命力。音樂人在創作或改編作品時，配器及曲譜的編寫都可以根據其特點選擇性融入少數民族音樂元素。通過網絡新媒體擴大少數民族音樂的影響力，豐富受眾群體接收信息的方式多樣性。除了網站公眾號的傳播方式外，在創作關于少數民族地區的電影電視劇時，其配樂也應多融入少數民族音樂的元素。例如，“電影《侗族大歌》，該片采集了1000多首傳統侗族歌曲，錄制了48首歌曲，幾乎包括了侗族歌曲的所有種類，最后在電影中呈現了最具代表性和國際傳播力的24首來串聯劇情，歌曲均由侗族歌師主唱，結合服飾道具，體現了侗家人的純樸與歌聲的美妙。”②現下這樣制作精美的作品還比較少，在之后的發展傳播道路上都可以加以借鑒引用，以豐富苗族侗族音樂文化的內容及傳播方式。

結 語

黔東南地區居住了我國1/2的侗族同胞和1/5的苗族同胞及其他30多個民族，是中華民族文化的寶庫。“雖然少數民族傳統音樂文化傳承面臨受眾及傳承人逐漸減少、音樂文化漸漸失去傳承載體以及資金短缺束縛民族傳統音樂傳承的‘瓶頸’問題，但是少數民族傳統音樂文化擁有理性精神和激情迸發的音樂活力，也昭示了其未來發展的潛能。”③新媒體平臺的飛速發展為保護和傳承黔東南州音樂文化提供了積極的交流渠道，有利于黔東南州少數民族音樂走出發展困境。在中華民族復興夢的偉大征途上，我國日益重視文化建設，將越來越多的人力和物力投向少數民族文化的發展與傳承，積極探求傳播少數民族音樂文化的路徑。有識之士應抓住這次機遇，迎難而上，創新探索，為新媒體時代侗族苗族音樂的發展和傳承打開局面。

◎本篇責任編輯 錢芳

收稿日期： 2021-05-22

基金項目： 2020年教育部人文社會科學研究規劃基金項目“長江三峽地區傳統音樂文化的民族志調查與地理分布研究”（20YJA760097）。

作者簡介： 袁玥（1979— ），女，碩士生導師，中國地質大學（武漢）藝術與傳媒學院副教授（湖北武漢 430074）;

蔣丹妮（1996— ），女，中國地質大學（武漢）藝術與傳媒學院2016級本科生（湖北武漢 430074）。

① 范明磊：《新媒體時代意義傳播的現狀與轉變》，《傳媒》2016年第2期，第76頁。

① 朱媛媛：《利用新媒體傳播少數民族音樂的策略》，《青年記者》2017年第5期，第125頁。

② 付鵬：《新媒體對中國少數民族音樂的影響》，《戲劇之家》2018年第4期，第32頁。

③ 李陽：《信息傳播多元化背景下民族音樂的求存之道》，《貴州民族研究》2018年第2期，第136頁。

④ 百度百科：《黔東南苗族侗族自治州》，2021年3月28日，https：//baike.baidu.com/item/%E9%BB%94%E4%B8%9C%E5%8D%97%E8%8B%97%E6%97%8F%E4%BE%97%E6%97%8F%E8%87%AA%E6%B2%BB%E5%B7%9E/5955286

⑤ 黃玉翔：《苗族飛歌的藝術特征》，《黃河之聲》2017年第22期，第114頁。

① 單曉杰、王建朝：《論貴州苗族古歌的當代生存形態——以雷山縣西江苗寨古歌調查為個案》，《凱里學院學報》2013年第4期，第26頁。

② 2006年5月20日，貴州省黎平縣、廣西壯族自治區柳州市、廣西壯族自治區三江侗族自治縣申報的侗族大歌經中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2008年6月7日，貴州省從江縣、貴州省榕江縣申報的侗族大歌經中華人民共和國國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。該五項非遺項目編號均為Ⅱ-28。見360百科：《侗族大歌》，https：//baike.so.com/doc/10042001-10534537.html。

① 李成龍、吳國峰：《黎平侗族大歌的藝術風格特征研究》，《戲劇之家》2017年第24期，第59頁。

① 采訪時間：2020年5月16日。

① 抖音用戶阿三，抖音號711951773;八寨苗-陸陸，抖音號Mr.Lu89 ;黎平縣侗族大歌藝術團，抖音號LPDZDGYST。

① QQ音樂：《感受貴州侗族大歌的氣勢磅礴》來自用戶“笑里有雨滴”，《侗族民歌—與眾不同的侗族琵琶》來自用戶“滴答滴答”，《貴州黔東南民歌》來自用戶“badboy”。網易云音樂：《黔東南苗族飛歌欣賞》來自用戶“東eg”，《原生態侗族大歌》來自用戶“AnitaZzz”，《天籟侗族之聲》來自用戶“果如其然”。

② bilibili： 《貴州黔東南侗族大歌——夏蟬之歌》由“阿福俑”發布于2019年6月28日，《朗德苗寨苗族舞蹈》由“蘇打Jasmine”發布于2019年2月17日，《這個寨子不一般——西江千戶苗寨》由“澤就是vlog”發布于2019年5月17日。微博：《貴州禮物——肇興侗寨》由“貴州身邊事”發布于2019年9月25日，《這里是貴州——榕江縣源自生活和勞作的音樂》由“這里是貴州”發布于2019年7月2日，《藏在深山里的音符》由“黔東南同城”發布于2019年11月8日。

①? 范巧珍：《音樂傳播方式對少數民族音樂傳承的影響分析》，《藝術評鑒》2021年第9期， 第 14頁。

① 劉炫吟：《關于貴州民族民間音樂數字化傳承的幾點思考》，《貴州民族研究》2017年第11期，第93頁。

① 張祖云：《少數民族地區高校對民族聲樂人才培養研究——以貴州省黔東南凱里學院為例》，《北方音樂》2016年第18期，第191頁。

② 百度百科：《侗族大歌》，https：//baike.baidu.com/item/%E4%BE%97%E6%97%8F%E5%A4%A7%E6%AD%8C/2343830。

③ 張潔：《〈貴州民族研究〉四十年來所刊少數民族音樂類論文綜述》，《貴州民族研究》2019年第12期，第169頁。