試析齊己以磨煉為中心的詩(shī)學(xué)思想

王 爽

(山西廣播電視大學(xué) 人文與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山西 太原 030027)

齊己是晚唐五代詩(shī)僧的代表性詩(shī)人，他的詩(shī)歌清雅幽峭，是唐詩(shī)中獨(dú)具神韻的作品。作為釋子之詩(shī)，脫離早期佛經(jīng)偈頌，秉禪寂之法、求詩(shī)歌之妙。明胡正亨《唐音癸簽》云：齊己詩(shī)輕潤(rùn)平淡，亦復(fù)高遠(yuǎn)冷峭[1]569。不僅如此，齊己還從創(chuàng)作方法、風(fēng)格、詩(shī)意多方面拓展詩(shī)學(xué)理論，豐富唐詩(shī)內(nèi)涵。

一、“琢磨”詩(shī)論

大量詩(shī)格類(lèi)著作的產(chǎn)生是晚唐五代文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)特別引人注目的現(xiàn)象。所謂“詩(shī)格”，就是詩(shī)之法則、式樣，換言之就是討論如何做詩(shī)。這類(lèi)著作實(shí)際上是以指導(dǎo)初學(xué)者如何做詩(shī)為目的，其內(nèi)容多樣，筆法各異，在晚唐文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域占有一席之地?！讹L(fēng)騷旨格》是其中最為突出的一部，基本奠定了此后詩(shī)格的著作體式。

(一)創(chuàng)“十勢(shì)”說(shuō)

《風(fēng)騷旨格》包含六詩(shī)、六義、十體、十勢(shì)、二十式、四十門(mén)、六斷、三格等。每條各引詩(shī)一聯(lián)為例證，并無(wú)更多解釋說(shuō)明。其中，“六詩(shī)”與“六義”是傳統(tǒng)舊語(yǔ)，其余是齊己的新說(shuō)。新說(shuō)中“十體”、“十勢(shì)”、“二十式”、“六斷”及“三格”講的是做詩(shī)的方法，“四十門(mén)”是做詩(shī)的題材。其中，“十勢(shì)”應(yīng)該是最為特殊的一項(xiàng)，也是影響最為深遠(yuǎn)的一項(xiàng)：神彧《詩(shī)格》中也列有“十勢(shì)”，五種源于皎然《詩(shī)式》，另外“五勢(shì)”則承襲《風(fēng)騷旨格》；徐夤《雅道機(jī)要》中“八勢(shì)”源于《風(fēng)騷旨格》；佚名《詩(shī)評(píng)》中也將齊己“十勢(shì)”稍加變化而成為“詩(shī)有八勢(shì)”。眾多作品均涉及此類(lèi)“勢(shì)”論，且均有齊己的“勢(shì)”論夾雜其中，可見(jiàn)這在當(dāng)時(shí)是頗為批評(píng)家們認(rèn)可的一種文學(xué)批評(píng)理論。

“勢(shì)”一名本源于書(shū)法，指行書(shū)過(guò)程中的氣韻鋪陳，關(guān)照全局的構(gòu)思琢磨，統(tǒng)領(lǐng)全篇的張力與粘合力。中國(guó)古代文藝批評(píng)中最早的“勢(shì)”論應(yīng)用正是在書(shū)法評(píng)論中。從東漢開(kāi)始，蔡邕所著《篆勢(shì)》、《九勢(shì)》，崔璦所著《草書(shū)勢(shì)》，劉邵所著《飛白書(shū)勢(shì)》等作品，所探討的內(nèi)容都是書(shū)法理論中的“勢(shì)”論?！皠?shì)”論首先成為書(shū)法理論中的一個(gè)重要內(nèi)容，而后轉(zhuǎn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。齊己不但善詩(shī)、善丹青，且善行書(shū)。《宣和書(shū)譜》卷一一稱(chēng)齊己：“筆記灑落得行字法，望之非尋常釋子所書(shū)也?！盵1]569

(二)給“勢(shì)”命名

齊己不僅強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”，而且創(chuàng)造性地為“勢(shì)”加上了各種名目，對(duì)“勢(shì)”進(jìn)行了詳細(xì)的命名和區(qū)分。如“毒龍顧尾勢(shì)”、“猛虎投澗勢(shì)”、“鯨吞巨海勢(shì)”等。這種對(duì)“勢(shì)”論的分類(lèi)命名，影響極大。這些 “勢(shì)”論有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是多用極具力量、動(dòng)感的詞匯來(lái)命名：“猛虎踞林勢(shì)”、“猛虎投澗勢(shì)”、“獅子返擲勢(shì)”等。從這點(diǎn)來(lái)看，便不同于書(shū)法上所說(shuō)的“形勢(shì)”，而更接近文學(xué)中的“體勢(shì)”。這些不同名目的“勢(shì)”講得其實(shí)是文章中的句法問(wèn)題，是詩(shī)句間的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏律動(dòng)。不同的“體勢(shì)”強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同，但都是作者創(chuàng)作力的表現(xiàn)。這種力量隱藏于詩(shī)作的字句之中，行走于詩(shī)意之內(nèi)，雖難以言傳卻用以連接全篇，給全文注入精髓。像這種以四字一組的形象語(yǔ)來(lái)指涉句法，影響極為深遠(yuǎn)。其中若干名目，直接為后世文學(xué)評(píng)論所承襲，包括脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》，皆由此演化而來(lái)。陸云有云：“往日論文，先辭而后情，尚勢(shì)而不取悅澤?！贝撕螅皠?shì)”作為一種文學(xué)理論，迅速拓展開(kāi)來(lái)，成為詩(shī)歌批評(píng)中的一個(gè)重要課題。詩(shī)僧神彧就明確提出，寫(xiě)文章“先須明其體勢(shì)，然后用思取句。”由此可見(jiàn)，“勢(shì)”論的提出對(duì)于后世文學(xué)批評(píng)影響之大。

二、“磨煉”詩(shī)作

磨煉并不僅限于創(chuàng)作方法，并非只是理論視角的刻意琢磨，更重要的是對(duì)于詩(shī)作本身的精心雕琢。

(一)冥搜意象

晚唐五代詩(shī)格，非?？粗匾庀蟮淖饔谩Ｋ^意象，并不是單純的客觀事物，而是包括“意” 和“象”兩個(gè)方面，包含了物象和由物象引出的暗示意義。

意象是中國(guó)古代文人托物言志的主要載體，作為句法與審美的紐帶，意象選取的精妙與否關(guān)涉到一個(gè)作品最終的格調(diào)，是造設(shè)審美意境的關(guān)鍵所在。

齊己一生好游歷，青山碧苔、孤雁鳴蟲(chóng)，涓流竹林、清風(fēng)白蓮在他筆下皆有意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了作者的美學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作理念。其詩(shī)集寓名《白蓮集》，顯現(xiàn)出作者本人對(duì)白蓮意象的偏好。 “白蓮”一詞，在其作品中多次出現(xiàn)，除了描寫(xiě)禪林景物外，更多的是用白蓮作為自己清滌人格的象征，表露出其抑寂修心的心路歷程?！办o社可追長(zhǎng)往跡，白蓮難問(wèn)久修心”[2]506還有詩(shī)句“萬(wàn)境心隨一念平，紅芙蓉折愛(ài)河清”[2]586“但恐蓮花七朵一時(shí)折，朵朵似君心地白”[2]563也都用蓮花入詩(shī)，表達(dá)他對(duì)蓮花的情有獨(dú)鐘。事實(shí)上，“白蓮”意象在中晚唐詩(shī)壇大量出現(xiàn)，表明其時(shí)文人對(duì)“白蓮”意象的廣泛認(rèn)同，是清苦自潔品格的象征。

齊己一生寄情于青山冽泉，寫(xiě)下了許多山水名篇：《早梅》、《新燕》、《片云》、《觀雪》、《秋空》等。在他筆下，很多幽寂景象被賦予鮮活的生命力，成為齊己感情的象征。流云、清泉、歸燕、松柏都是他慣用的意象。但齊己詩(shī)中意蘊(yùn)最為深遠(yuǎn)的還是“青山”、“苔蘚”的意象?！鞍咨徬闵⒄雍矍?，綠筱陰濃蘚地寒?！盵2]517、“苔床臥憶泉聲，麻履行思樹(shù)影深?！盵2]509、“門(mén)底秋苔嫩似藍(lán)，此中消息興何堪?！盵2]493詩(shī)人對(duì)苔蘚的鐘愛(ài)，當(dāng)不是簡(jiǎn)單隨意的描摹，而是作者心中禪悟的象征，是齊己幽寂生活中的一縷生氣，象征靈動(dòng)與頑強(qiáng)。青山意象也是如此，“近來(lái)焚諫草，深去覓山居?！盵2]10“無(wú)窮芳草色，何處故山青。”[2]30、“重城不鎖夢(mèng)，每夜自歸山。”[2]80凡此種種，該是齊己取象自然，怡靜心靈的一種方式。這種審美情趣的表達(dá)顯然指向翠色晴嵐、皓月幽遠(yuǎn)的林下風(fēng)流。

此外，他還多用“白發(fā)”、“秋鬢”喻時(shí)光流逝；用“雁”、“船”寄托自己漂流在外的思鄉(xiāng)之情；用“月”“風(fēng)”“竹”“石”“寺”來(lái)說(shuō)明心內(nèi)的澄凈明潔。他選景取材不僅憑借細(xì)微的觀察和感受力，而是他超脫品性的一部分，是刻意琢磨，也是信手拈來(lái)。常年浸淫山水之中，取法自然，神游八荒，是參也是悟。齊己山水詩(shī)畫(huà)面感極強(qiáng)，因?yàn)辇R己不僅以詩(shī)著稱(chēng)，還是丹青妙手。齊己在其作品中有意識(shí)地將繪畫(huà)手法表現(xiàn)在詩(shī)作之中，取畫(huà)法之長(zhǎng)，使得其詩(shī)作更加立體，給人以身臨其境之感。觀其山水名篇，有的鮮艷明麗，有的清雅古樸，他不僅賦予景象感情，還給水墨山川以丹青朱碧，流動(dòng)幻化，給人空靈幽靜的感受。

自然萬(wàn)物給作者以創(chuàng)作靈感和審美范本，作者通過(guò)物象表達(dá)情感。但即便是這份意象獲得，也需要“窮搜”“旁討”，偶有所得便已然是仙手、高手：“未逢仙手詠，俗眼見(jiàn)猶輕?！盵2]18，由此可見(jiàn)成詩(shī)之艱難。以景喻情，才能形成優(yōu)美靈動(dòng)的意象。齊己認(rèn)為苦吟是獲得詩(shī)句的必經(jīng)之路：“謾道詩(shī)名出，何曾著苦吟?！盵2]27苦吟又分為兩種，一是字句循音律之難，二是詩(shī)作內(nèi)容得“別趣”之難：“趣極同無(wú)跡，精深合自然?！盵2]179滄浪詩(shī)話有云：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也……詩(shī)者，吟詠性情也。”[3]412

齊己將詩(shī)歌分為三個(gè)級(jí)別，以上中下三格論詩(shī)。上格用意，中格用氣，下格用事。對(duì)詩(shī)歌等級(jí)進(jìn)行了明確的劃分，他強(qiáng)調(diào)的是作者的寫(xiě)作初衷和寫(xiě)作方法，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作風(fēng)格的婉轉(zhuǎn)隱晦，強(qiáng)調(diào)詩(shī)作的清曠風(fēng)格。他反對(duì)為記事而做詩(shī)，反對(duì)所謂的“古比今事”。他將律詩(shī)視為一種極為純粹的文學(xué)表達(dá)方式。齊己終其一生追求的是詩(shī)歌本身，認(rèn)為應(yīng)是詩(shī)人與外界交流、融匯，經(jīng)主體苦思冥搜所形成的抒發(fā)感情的文字，而不是服務(wù)于政治教化的工具或歷史的旁白，這始終是指導(dǎo)他創(chuàng)作實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，并造就了他平淡清和、古樸悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌風(fēng)格。用冼練精趣的語(yǔ)言賦予風(fēng)景外物以精神趣味，生機(jī)躍然紙上。他的作品多在清凈怡然的景色景物中尋求自然的情趣，筆法古樸幽遠(yuǎn)，雖然講求韻律規(guī)整，卻絕少佶屈聱牙之句。

(二)錘煉字句

齊己詩(shī)中慣用一些直擊人心，極具痛感的字詞來(lái)刻畫(huà)詩(shī)作過(guò)程的艱辛：“今體雕鏤妙，古風(fēng)研考精。”[2]458、“詩(shī)在混茫前，難搜到極玄。”[2]235“功到難搜處，知難始是詩(shī)?！盵2]226“鑿”、“搜”、“摧”、“琢”、“鏤”無(wú)不顯示出詩(shī)歌創(chuàng)作的艱難。

齊己還善用“騷”或“風(fēng)騷”表達(dá)詩(shī)作的抒情性，“藝術(shù)未甘消志氣，風(fēng)騷無(wú)奈激剛腸。”[2]473“風(fēng)騷味薄誰(shuí)相愛(ài)，欹枕常多夢(mèng)鮑昭?！盵2]424、“秣陵長(zhǎng)憶共吟游，儒釋風(fēng)騷道上流?！盵2]512、“風(fēng)騷作者為商榷，道去碧云爭(zhēng)幾程?！盵2]599、“人間近遇風(fēng)騷匠，鳥(niǎo)外曾逢心印師?！盵2]582齊己對(duì)于騷”、“雅”的執(zhí)著追求和自然繼承，是對(duì)皎然、靈澈等人古樸遒勁詩(shī)歌風(fēng)格的尊崇和承襲。

“磨煉”是齊己詩(shī)學(xué)思想的核心，體現(xiàn)在他的詩(shī)格和詩(shī)歌作品中。其核心觀點(diǎn)是對(duì)字、句、意的反復(fù)錘煉，對(duì)意象的精心選取，且要關(guān)照到律詩(shī)的格律特征，用體、勢(shì)、門(mén)、格等多種方法，對(duì)詩(shī)句進(jìn)行反復(fù)的雕琢，貫穿于創(chuàng)作的全過(guò)程。詩(shī)歌作品向來(lái)重視字句立意和題材的錘煉，律詩(shī)更是如此。律詩(shī)的體征使得詩(shī)作中的每一個(gè)字務(wù)必盡其義，得其法，精妙的一字一詞更是會(huì)提升整個(gè)詩(shī)作的格調(diào)，成為流傳千古的名篇佳句。在嚴(yán)格的鋪陳排律制之下，提煉出最符合作者心意的詩(shī)眼，這對(duì)于作者煉字功夫是極大的考驗(yàn)。若能提煉出句眼，更是妙手偶得之幸。而比字句提煉更重要的是關(guān)于詩(shī)歌意境的錘煉。

(三)磨煉詩(shī)意

《白蓮集》是齊己詩(shī)論觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。與齊己同時(shí)的詩(shī)人孫光憲在為《白蓮集》作序時(shí)稱(chēng):“格清無(wú)俗字,思苦有蒼髭。”[4]569最早用“清”、“苦”二字來(lái)概括齊己詩(shī)歌的特征。“清”指的是其詩(shī)作品格，藝術(shù)追求。“苦”指的是創(chuàng)作過(guò)程中的雕琢磨煉之苦，此二字在其詩(shī)作中出現(xiàn)頻率極高。

齊己詩(shī)中，“清”字用來(lái)描寫(xiě)詩(shī)作風(fēng)格，多次出現(xiàn)：如“今體雕鏤妙，古風(fēng)研考精。賈島苦兼此，孟郊清獨(dú)行”[2]111“道自閑機(jī)長(zhǎng)，詩(shī)從靜境生。不知春艷盡，但覺(jué)雅風(fēng)清?！盵2]241中國(guó)文人詩(shī)作尚“清”之風(fēng)早已有之，《詩(shī)經(jīng)·大雅》云：“吉”甫作誦，穆如清風(fēng)，惟仲山甫永懷，以慰其心?！痹诼L(zhǎng)的文學(xué)史中，尚“清”之風(fēng)一直為文人所推崇，及至唐代，孟浩然與王維倡其風(fēng)，李白推其波，賈島助其瀾。作為山水田園詩(shī)派重要詩(shī)人的孟浩然和王維，將“清”推向了更高的層級(jí)?！耙皶缣斓蜆?shù)，江清月近人”(《宿建德江》)“明月松間照，清泉石上流?！?《山居秋暝》)兩句，直接為我們建構(gòu)了一個(gè)空靈幽靜的世外桃源。相較之與李白“垂衣貴清真”的遒勁灑脫，賈島的“清”更偏于清冷孤介：“岧蟯倚角窗，王屋懸清思?！?賈島清冷、清僻的詩(shī)歌直接影響了齊己。齊己的尚“清”說(shuō)就是在繼承了前代的基礎(chǔ)之上，又結(jié)合了他自己的特殊身份、詩(shī)文創(chuàng)作，創(chuàng)造性地體現(xiàn)了他自己獨(dú)特的審美趣味。

齊己本人非常尊崇賈島，有詩(shī)作《讀賈島集》，并常在詩(shī)作中提到賈島：“賈島苦及此，孟郊清獨(dú)行。”[2]458他還曾赴賈島故居，表達(dá)緬懷憑吊之意，并著有《經(jīng)賈島舊居》。賈島苦吟風(fēng)格對(duì)齊己詩(shī)作也多有影響，齊己詩(shī)中多次出現(xiàn)“苦”字，大部分是描寫(xiě)做詩(shī)的艱辛的，如“還是詩(shī)心苦，堪消臘面香”[2]140、“生來(lái)苦章句，早遇至公言”[2]38、 “苦吟”與“吟苦”也經(jīng)常出現(xiàn)： “誰(shuí)見(jiàn)少年心，低摧向苦吟?！盵2]54“故人猶憶苦吟牢，所惠何殊金錯(cuò)刀?！盵2]254

《風(fēng)騷旨格》中有六斷，就是關(guān)于詩(shī)文應(yīng)當(dāng)如何結(jié)尾的論斷。作者對(duì)于詩(shī)歌結(jié)尾相當(dāng)重視，試圖總結(jié)多種方法以示人。應(yīng)該說(shuō)，作品結(jié)尾情斷意幽，語(yǔ)盡意無(wú)窮已經(jīng)成為唐代詩(shī)人自覺(jué)遵守的體式。意余于象，語(yǔ)盡意未絕。這種詩(shī)意的深遠(yuǎn)其實(shí)不止體現(xiàn)在結(jié)尾中，也存在于詩(shī)歌的每一處，詩(shī)歌本身就是作者用字句搭建起的一個(gè)意的空間。而支撐起整個(gè)空間的事實(shí)上是作者本身的格調(diào)情懷和氣質(zhì)胸襟。

三、繼承修正，風(fēng)格獨(dú)特

齊己一生勤勉，好詩(shī)且好論詩(shī)，《白蓮集》中談?wù)撊绾巫鲈?shī)的詩(shī)作就有五六十首。他與鄭谷、黃損共定《今體詩(shī)格》，對(duì)詩(shī)歌如何用韻做出了明確的規(guī)定。詩(shī)格這種以教授初學(xué)者為目的文學(xué)著作的形成，本就是苦思冥搜的結(jié)果，是就詩(shī)作技法層面的具體討論。《風(fēng)騷旨格》是中國(guó)文學(xué)史上最重要的詩(shī)格著作之一，從技法的角度，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作進(jìn)行了梳理總結(jié)和苦心孤詣的探索，奠定了后世詩(shī)格理論的基本走向，為后人的詩(shī)格作品提供了范式。齊己講求雕琢磨煉，體現(xiàn)在他的詩(shī)論中，也體現(xiàn)在他對(duì)于詩(shī)歌格律句法、題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格的極致追求。《白蓮集》正是他詩(shī)學(xué)理論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

《風(fēng)騷旨格》共引詩(shī)112聯(lián)，自己詩(shī)句30聯(lián)，賈島7聯(lián)，其他詩(shī)人不超3聯(lián)，對(duì)賈島的重視可見(jiàn)一斑。且所引多為頷聯(lián)頸聯(lián)，也反映出晚唐五代詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)頷聯(lián)的普遍重視，他們認(rèn)為頷聯(lián)應(yīng)是一篇文章的主旨所在。其時(shí)文人大多歆慕賈島、姚合。姚賈詩(shī)的特點(diǎn)是更專(zhuān)注于由眼前景物、情事所煉成的清巧而工穩(wěn)的對(duì)句。他們雖也重視發(fā)端和結(jié)尾，但相形之下，中間兩聯(lián)更顯特色。至于為何摘引頷聯(lián)多而頸聯(lián)少，也許是因?yàn)轭h聯(lián)承襲發(fā)端，多用來(lái)表現(xiàn)全篇主旨；而頸聯(lián)往往右開(kāi)一層、發(fā)生轉(zhuǎn)折的緣故。

中晚唐詩(shī)人眾多，有些詩(shī)人如韓愈、孟郊，行文流水不拘一格，更擅古體；有些詩(shī)人古體和律體各具特色；但也有部分詩(shī)人，注重錘煉字句、鋪陳排律，詩(shī)作雖格局較小，才氣稍弱，卻反而更加適合他們。唐末社會(huì)動(dòng)蕩，不少文人選擇遁達(dá)山林，偏于安靜和狹窄的生活空間，反而使其能夠?qū)Ｐ脑?shī)文，靜心參禪?！鞍彩分畞y”后，中晚唐社會(huì)日漸衰敗，詩(shī)人們的感情和理想熱情被澆滅，只得“茍全性命于亂世”，此時(shí)文人的心境和胸懷肯定比不上盛唐時(shí)期，因此著實(shí)不必過(guò)多貶低晚唐五代時(shí)的作品。相比古詩(shī)，律詩(shī)更重錘煉，不但要冥搜意象，還要將外物內(nèi)情置于嚴(yán)格的格律限制中，稍有瑕疵，即是敗筆。因此，律詩(shī)必須含蓄凝練，一字一句，皆應(yīng)有所指。晚唐五代時(shí)，詩(shī)格類(lèi)著作風(fēng)行一時(shí)，側(cè)面也反映了其時(shí)律詩(shī)的興盛。文彧《詩(shī)格》說(shuō)：“冥搜意句，全在一字包括大意?！?徐夤《雅道機(jī)要》也專(zhuān)列“敘磨煉”一節(jié)，強(qiáng)調(diào)做詩(shī)者對(duì)于詩(shī)的字、句、意，均須“微意細(xì)心，不得容易?！边@些作品中經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)賈島的尊崇，賈島就是一位苦心孤詣，以五律著稱(chēng)且成績(jī)斐然的詩(shī)人，尊賈島也就是重磨煉之意。相似的生活經(jīng)歷，共通的審美趨向，使得齊己與賈島在選取意象時(shí)具有很大的共同性：都善于使用細(xì)微意象表達(dá)自己的情緒。但在語(yǔ)言和詩(shī)意方面又是有所不同的。齊己對(duì)于賈島創(chuàng)作理念的繼承是有著修正意味的，他有意識(shí)地回避了賈島詩(shī)作語(yǔ)言的生僻怪澀，因此詩(shī)意也就更為清幽平淡。

齊己自幼生長(zhǎng)于佛門(mén)，其思想受釋家影響頗深，在《風(fēng)騷旨格》中創(chuàng)造性地用禪宗話頭為“十勢(shì)”命名。他的思想意識(shí)不獨(dú)受佛門(mén)典籍影響。齊己詩(shī)歌理論的形成，是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加入自己獨(dú)特的儒釋道觀點(diǎn)而綜合產(chǎn)生的。是通過(guò)大量且成熟的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作技法進(jìn)行的指導(dǎo)。清新自然的意境，清淡平和的心境，清和質(zhì)樸的語(yǔ)言，構(gòu)成齊己詩(shī)歌的清雅詩(shī)風(fēng)。

大自然的翠色蒼山、明艷靈慧，造就了齊己的古樸遒勁、清雅平淡的詩(shī)作風(fēng)格。立意高遠(yuǎn)，古雅樸拙是他詩(shī)作的一貫氣質(zhì)，也是其品格情操的外化表現(xiàn)。幽棲樂(lè)道，取法自然，恣意留戀空谷幽林，凈月流華，在與大自然的對(duì)話中滌蕩自己的情懷。白蓮就是在幽遠(yuǎn)高逸之中綻開(kāi)的清雅之花，是純凈心靈的象征。齊己自述：“一千首出悲哀外，五十年銷(xiāo)雪月中”[2]473他用畢生心血為我們呈現(xiàn)出一幅幅水墨丹青，其中有濃墨有重彩，有清和古雅也有寂寥感傷，但不變的卻是那份堅(jiān)韌灑脫，平易豐贍的出世情懷。