淺析中庸思想對(duì)消費(fèi)異化的影響

李莉佳

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150500）

消費(fèi)異化的現(xiàn)象，蔓延至生活的各個(gè)方面。消費(fèi)異化的滲透性越強(qiáng)，人們也就越來(lái)越依賴于物質(zhì)上的占有，而帶來(lái)的精神上短暫的滿足感。人們也因此就沉迷于物的世界中，迷失在消費(fèi)市場(chǎng)下的種種誘惑，將對(duì)物的追求凌駕于對(duì)自身生活的向往與追求，這就是消費(fèi)異化所產(chǎn)生的影響。重新正確理解中庸思想對(duì)于迷失于消費(fèi)市場(chǎng)下的民眾而言，不僅可以為民眾提供一個(gè)全新健康的世界觀和消費(fèi)觀，而且也為民眾看清消費(fèi)市場(chǎng)下的各種異化現(xiàn)象，指明了方向和道路。

一、當(dāng)前消費(fèi)異化的主要表現(xiàn)

消費(fèi)異化是西方馬克思主義思想家和理論家，用來(lái)分析當(dāng)代資本主義社會(huì)的一個(gè)重要概念，借此概念來(lái)揭示當(dāng)代資本主義社會(huì)，仍然存在的劣根性以及對(duì)民眾的壓迫性，對(duì)當(dāng)代的西方福利國(guó)家的本質(zhì)進(jìn)行分析論述。然而隨著全球化的發(fā)展，原本是資本主義社會(huì)的表現(xiàn)，即消費(fèi)異化現(xiàn)象也遍及全球各處。以下主要是從消費(fèi)主體、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的三個(gè)方面來(lái)闡述當(dāng)下的消費(fèi)異化的主要表現(xiàn)。

（一）消費(fèi)主體

1.消費(fèi)目的的異化

人們本來(lái)應(yīng)該是從本身的客觀需要出發(fā)來(lái)進(jìn)行消費(fèi)，從而占有商品。從這個(gè)角度來(lái)看，消費(fèi)只是一種用來(lái)占有商品，滿足自身需求的手段而已。但是在當(dāng)下的情況，消費(fèi)異化將原本滿足自身需求的目的，轉(zhuǎn)變成是單純地占有的欲望的目的，是為了消費(fèi)而去消費(fèi)。在這樣的一個(gè)過(guò)程中，人們不再將商品的使用價(jià)值和自身真實(shí)需求當(dāng)作第一性的，而是將滿足自身占有商品的欲望放在第一位。比如，現(xiàn)在很多人購(gòu)買商品的目的，只是為了彰顯身份地位、財(cái)富購(gòu)買力等等，甚至將自身的幸福美好的希冀，寄托于對(duì)物的單純占有。無(wú)限的欲望與商品的不斷獲得成正比例增長(zhǎng)，這被異化了的消費(fèi)目的就永遠(yuǎn)不會(huì)被滿足，沒(méi)有盡頭。

2.消費(fèi)心理的異化

消費(fèi)者原本的消費(fèi)，是應(yīng)該根據(jù)自身真實(shí)需求、經(jīng)濟(jì)水平等因素來(lái)進(jìn)行的，但是在某些情況下，人們可能會(huì)放棄原本的意愿，轉(zhuǎn)而以另一種原因去進(jìn)行消費(fèi)。比如，在一些特殊的場(chǎng)合之下，為了面子或者是為了滿足自己的虛榮心，人們可能會(huì)不得不違背自身的意愿去對(duì)另一樣商品進(jìn)行消費(fèi)；或者，有時(shí)我們本身不愿意去消費(fèi)，但是因?yàn)槟承┩庠谝蛩囟坏貌蝗ハM(fèi)，這些都是消費(fèi)者心理異化的表現(xiàn)。

3.消費(fèi)者身份異化

消費(fèi)主體有個(gè)人、群體、組織、國(guó)家等，在消費(fèi)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)由一種消費(fèi)主體身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N身份，這就是身份的異化。這樣的現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ钪惺欠浅３Ｒ?jiàn)的，比如公款消費(fèi)。表面上是以群體、組織、甚至是國(guó)家的身份而進(jìn)行的消費(fèi)，但實(shí)際上是個(gè)人的消費(fèi)。這樣一種在消費(fèi)過(guò)程中身份異化的表現(xiàn)，對(duì)于個(gè)人、群體、甚至國(guó)家，都存在著潛在的危險(xiǎn)因素。

（二）消費(fèi)行為

一方面是個(gè)體的消費(fèi)行為的異化。消費(fèi)行為的形成有兩個(gè)前提條件，一個(gè)是在于滿足消費(fèi)者的需求，另一個(gè)則是在自身能夠承受的經(jīng)濟(jì)能力范圍之下。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，超前消費(fèi)的理念也越來(lái)越深入到我們的生活當(dāng)中，比如信用卡、花唄、白條、甚至還有各式的貸款，這些都讓超前消費(fèi)的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這樣的情況下，超越自身?xiàng)l件和能力的消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、隨意消費(fèi)等，不僅會(huì)對(duì)自身的健康和未來(lái)造成一定的損害，而且還會(huì)造成對(duì)大量財(cái)富、自然資源和社會(huì)資源的浪費(fèi)。這種個(gè)體異化了的消費(fèi)行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了原本消費(fèi)行為的初衷，百害無(wú)一利。

另一方面是人與自然關(guān)系的異化。人與自然的關(guān)系原本是互相生成的、相互統(tǒng)一的實(shí)踐、辯證的關(guān)系，并且在這樣關(guān)系下的消費(fèi)行為，本該是可持續(xù)性的、促進(jìn)人與自然和諧共處的。但是某些消費(fèi)行為卻被異化成對(duì)自然的無(wú)限制地攫取和瘋狂掠奪，比如資本主義制度下的對(duì)自然資源的不斷索取行為。而這樣的行為所造成的后果和損失，必定是人類無(wú)法承擔(dān)的。生態(tài)馬克思主義者本·阿格爾認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源就在于資本主義制度下的消費(fèi)現(xiàn)狀。由此可見(jiàn)，消費(fèi)異化將人與自然的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，形成了對(duì)立關(guān)系。

（三）消費(fèi)環(huán)境

一方面是自然因素造成的異化。自然因素一般都表現(xiàn)為不可抗、不可控、難預(yù)測(cè)等性質(zhì)，而這類因素所造成的如臺(tái)風(fēng)、暴雪、地震等自然災(zāi)害，對(duì)于人們的消費(fèi)水平和能力都有一定的影響和限度，甚至對(duì)消費(fèi)者的人身安全都會(huì)有威脅。這就是由自然因素造成的消費(fèi)環(huán)境異化的表現(xiàn)與結(jié)果。另一方面是人為因素造成的異化。人為因素造成的消費(fèi)異化在當(dāng)前的時(shí)代下表現(xiàn)出越來(lái)越多的趨勢(shì)，比如大眾傳媒。在原本較為復(fù)雜的消費(fèi)環(huán)境下，大眾傳媒本應(yīng)該起到正確引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)合理的消費(fèi)，但是在市場(chǎng)利益的驅(qū)使下，走向了自己的反面，在消費(fèi)市場(chǎng)中最常使用的就是通過(guò)廣告轟炸，來(lái)刺激人們進(jìn)行不必要的消費(fèi)。這樣的例子在我們的日常生活中比比皆是，現(xiàn)在更多的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播帶貨的形式，來(lái)誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行沖動(dòng)性、盲目性的消費(fèi)。雖然可能會(huì)在事后后悔，但是在下一次時(shí)機(jī)的誘導(dǎo)下會(huì)再次進(jìn)行消費(fèi)，這就是由人為因素造成的消費(fèi)環(huán)境的異化的現(xiàn)象。

二、與消費(fèi)異化相關(guān)的個(gè)別中庸思想內(nèi)容

中庸思想一直都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心。很多人認(rèn)為它就是一種中立、平庸，尚折中、沒(méi)有原則、左右逢源的處世之道，這是對(duì)中庸思想的極大誤解。實(shí)際上，中庸并不是簡(jiǎn)單的折中，也不是走中間主義。中庸是一種在不同的環(huán)境中，追求盡善盡美的最佳途徑方法的世界觀和方法論。所以，我們要對(duì)中庸思想正本清源?？鬃诱J(rèn)為中庸是最高的道德規(guī)范，是各種理論中最值得指導(dǎo)實(shí)踐的生活準(zhǔn)則，雖然民眾已經(jīng)長(zhǎng)久缺乏這種道德。發(fā)展完善中，“中庸”出現(xiàn)了最高階段，即天人合一。中庸思想內(nèi)涵豐富，于當(dāng)前的消費(fèi)異化也有一些相應(yīng)的內(nèi)容。因此，以下的內(nèi)容主要是從消費(fèi)主體、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境這三個(gè)方面來(lái)分別闡述相應(yīng)的中庸思想。

（一）對(duì)消費(fèi)主體嚴(yán)于律己的思想

孔子認(rèn)為人類的自然稟賦就是“性”，順著本性做事就是“道”，按照“道”的原則進(jìn)行自我修養(yǎng)叫做“教”。消費(fèi)主體產(chǎn)生異化，其原因在于其自身在認(rèn)知和目的方面出現(xiàn)了偏差，所以才會(huì)使消費(fèi)主體是為了消費(fèi)而去消費(fèi)?！暗啦豢身汈щx也，可離非道也”，這個(gè)道一旦離開(kāi)了我們便不能稱之為道了，而且我們一旦離開(kāi)了道，也就失去了為人做事的準(zhǔn)線，失去了原則和分寸。這也就是消費(fèi)主體在物的世界中迷失了自己，依賴于物的占有給自己帶來(lái)的短暫的歡愉感?！叭私栽挥柚ｒ?qū)而納諸罟鑊陷阱之中，而莫之辟也?！笨鬃忧宄乜吹?，人人都認(rèn)為自己事事明清，可是被驅(qū)逐到陷阱機(jī)關(guān)中卻不知道躲避。在消費(fèi)市場(chǎng)下，人們也同孔子所言一般，自以為自己能夠做到不受騙，但結(jié)果往往是不如人意的?，F(xiàn)在的生活勢(shì)頭日漸向好，人們的消費(fèi)范圍也不再限于滿足生活所需，更多的則是用來(lái)裝飾門面。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣由，市場(chǎng)就會(huì)因勢(shì)生產(chǎn)出更多迎合當(dāng)下消費(fèi)者喜愛(ài)的商品，因此整個(gè)市場(chǎng)還有消費(fèi)者就會(huì)陷于這樣一個(gè)怪圈。消費(fèi)者對(duì)于消費(fèi)這件事情其實(shí)也明白需要適可而止，但當(dāng)受到欲望的驅(qū)使誘惑后就無(wú)法堅(jiān)守原先的原則，“不能期月守也”，這也就是為什么眾多消費(fèi)者明明心里清楚明晰，但還是會(huì)被物所掌控，逐漸消失了自己的主體性，淪為物的奴仆。孔子的得意門生顏回就是將中庸之道當(dāng)作自己人生處世之準(zhǔn)線，牢記于心，堅(jiān)守一生，才會(huì)有后來(lái)的成就?！熬佣鴷r(shí)中”是要我們知曉中庸的要求是恰到好處，“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”。為人一世，不論是做人或者是處世，都應(yīng)當(dāng)以君子標(biāo)準(zhǔn)要求自身，堅(jiān)守心中的道，做到恰如其分，適可而止，不可背離一時(shí)，這樣才可以抵御克服外界的物的誘惑，才不會(huì)只想去滿足物質(zhì)上占有的享受，才可以消除消費(fèi)對(duì)消費(fèi)主體異化的影響。

（二）對(duì)消費(fèi)行為知足常樂(lè)的思想

“君子素其位而行，不愿乎其外?！笨鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該是懂得知足常樂(lè)，安分守己，做自己應(yīng)該做的事情，不能有非分之想。人類的欲望很大，如果不能用籠子把欲望鎖起來(lái)，那么它吞沒(méi)就不僅是物，還有我們自身。現(xiàn)在的超前消費(fèi)模式，我們是可以通過(guò)透支未來(lái)的方式來(lái)滿足當(dāng)下的欲望，但是未來(lái)總有一天會(huì)無(wú)法承擔(dān)我們現(xiàn)在的欲望，最后就任由欲望將我們吞噬。欲望就是一條沒(méi)有止境的鏈條，一環(huán)扣著一環(huán)，沒(méi)有終點(diǎn)，所以我們?cè)诳刂朴?、限制消費(fèi)中有“短視”的眼界。這里的“短視”的意思是指我們消費(fèi)時(shí)只要關(guān)注當(dāng)前的情況即可，不用把目光放得過(guò)于長(zhǎng)遠(yuǎn)，總是覺(jué)得這個(gè)也好那個(gè)也不錯(cuò)。

“得寸進(jìn)尺，得隴望蜀”一言，來(lái)形容貪得無(wú)厭之人最是貼切不過(guò)。消費(fèi)行為在消費(fèi)主體和自然的關(guān)系兩方面上異化的原因，不過(guò)是因?yàn)槿祟惒荒茏孕屑s束自身，不能做到對(duì)現(xiàn)有的知足，所以才會(huì)導(dǎo)致超前消費(fèi)模式幾乎占據(jù)了我們每個(gè)人的生活，而且被鋼筋水泥包裹著的我們與大自然的關(guān)系也越來(lái)越遠(yuǎn)，甚至是相對(duì)立。適度的物質(zhì)需要是必然的，追逐功名以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值也沒(méi)有錯(cuò)，但是關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)出發(fā)點(diǎn)和度的把握程度。知足常樂(lè)并不是絕對(duì)的安貧樂(lè)道，也不是不思進(jìn)取，關(guān)鍵在于我們能否跳出對(duì)物質(zhì)財(cái)富的絕對(duì)依賴，能否限制對(duì)物質(zhì)的欲望追求，能否在做好當(dāng)下的情況下去努力擁有那些未曾得到的。因此，對(duì)于消費(fèi)行為的異化能做到知足常樂(lè)，安守本分的話就有跳出這個(gè)怪圈的能力。

（三）對(duì)消費(fèi)環(huán)境和諧共生的思想

關(guān)于消費(fèi)環(huán)境主要是講求和諧平衡、人與自然以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。子曰：“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，孔子認(rèn)為世間萬(wàn)物各司其職，按照規(guī)律生長(zhǎng)發(fā)展才是最好的。各司其職就是指在自己的生活工作的領(lǐng)域內(nèi)做好自己的本分工作，不逾矩，方是中庸之道。程頤先生說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！敝杏怪滥耸翘斓亻g最大的真理，在程頤的眼中是只有遵循此道，才能夠行天下正道，走天下正理。因此只有按照各司其職、互相尊重、和諧共生的道路前行，我們才能正確對(duì)待消費(fèi)環(huán)境，走出消費(fèi)環(huán)境異化對(duì)我們的影響。

三、中庸思想對(duì)克服消費(fèi)異化的指導(dǎo)價(jià)值

（一）為矯正消費(fèi)觀念提供了思路

消費(fèi)異化日漸深入我們的生活，不僅是因?yàn)槲覀儍?nèi)在的欲望無(wú)法控制，更是因?yàn)楫?dāng)下的我們沒(méi)有建構(gòu)一個(gè)良好的消費(fèi)觀念。所以我們要克服消費(fèi)異化的前提，就是要先樹(shù)立健康綠色的消費(fèi)理念，以理論來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。目前我們的消費(fèi)觀念受西方文化思潮影響較深，比如商品拜物、金錢主義等，都帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，所以我們的觀念也被同化。而馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中分析認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)是“是人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！边@種理論與我們傳統(tǒng)文化背道而馳。矯正這種消費(fèi)理論時(shí)，儒家文化思想能夠給我們提供不一樣的思路和角度。從“君子素其位而行，不愿乎其外；天地位焉，萬(wàn)物育焉；君子而時(shí)中”這三句話出發(fā)，我們就可以矯正在消費(fèi)領(lǐng)域的觀念思想。

“素位而行”是教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，量力而行。雖然我們現(xiàn)在可以通過(guò)透支未來(lái)的手段，獲得我們當(dāng)下無(wú)法得到的東西。但是人的欲望沒(méi)有止境，商品更新?lián)Q代日新月異，我們總會(huì)有無(wú)法得到的東西，所以不要妄想以滿足欲望的說(shuō)辭自我欺騙。

“君子而時(shí)中”是提示我們，做事做人時(shí)刻都要注意分寸尺度。若是對(duì)分寸把握不好的話，那么原本的事物就會(huì)偏離原本發(fā)展軌跡，從這方面來(lái)看與老子的“物極必反”思想是一致的。所謂千里之堤潰于蟻穴，對(duì)分寸的把握是有困難，但在消費(fèi)上我們所要做的就是要明晰自身的需要以及消費(fèi)水平。恰到好處，便是中庸之道。

“天地位焉，萬(wàn)物育焉”是告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身發(fā)展的位置和規(guī)律，我們必須要遵守這個(gè)規(guī)律才能更好的生活。資本主義制度原生的反生態(tài)性和掠奪性，注定其與自然的發(fā)展是走相反道路的，因而其消費(fèi)理論也帶有反生態(tài)的性質(zhì)，所以我們?cè)诔C正消費(fèi)觀念時(shí)，一定要刨除與自然割裂對(duì)立的觀念，和諧共生才有來(lái)日方長(zhǎng)。

因此，從儒家的中庸思想可以得到的啟示就是知足常樂(lè)、恰到好處、尊重萬(wàn)物這三點(diǎn)；有這三點(diǎn)我們可以對(duì)現(xiàn)階段的消費(fèi)觀念進(jìn)行改造修正，重修樹(shù)立我們的消費(fèi)觀念。

（二）為克服消費(fèi)異化提供了武器

消費(fèi)異化的表現(xiàn)主要是減弱人的主體性而加深了人對(duì)物的依賴性，逐漸形成人是物的奴隸的頭腳顛倒的狀態(tài)，并且在這一情形下，人的轉(zhuǎn)變是不自知的。因此我們要克服消費(fèi)異化影響的第一步就是要學(xué)會(huì)看清局勢(shì)，甄別出自己所處的環(huán)境為何。首先我們?cè)跊Q定去消費(fèi)的情況下，可以把所要購(gòu)買的物品名稱一一列下，并且控制好預(yù)算；然后以此為依據(jù)去消費(fèi)商品。這樣的做法是用來(lái)控制自己的欲望，不受外物誘惑，保守住自己的“道”，依道而行，才能不落入陷阱?！暗馈?，就是孔子所倡導(dǎo)的“中庸”之道，即嚴(yán)于律己、恰到好處以及做到與自然、社會(huì)和諧共處。只有將這個(gè)“道”武裝我們的頭腦，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，才能夠有力消除消費(fèi)異化對(duì)我們產(chǎn)生的影響。