論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值
——基于文本學(xué)研究視角

呂萍萍

馬克思早期著作深刻反映著馬克思思想逐漸走向成熟的發(fā)展歷程。《提綱》屬于馬克思早期著作，寫于1845年馬克思思想臻于成熟的布魯塞爾時(shí)期。“《提綱》的寫作時(shí)間，尤其是其內(nèi)容對馬克思思想轉(zhuǎn)變的澄清和體現(xiàn)，已在很大程度上表明了《提綱》在馬克思主義文本研究中的重要地位。”〔1〕《提綱》“既是馬克思對舊哲學(xué)的終結(jié)，也是其原創(chuàng)性思想體系的開端”，〔2〕而這都源于在《提綱》中馬克思提出了最具獨(dú)創(chuàng)價(jià)值的“新實(shí)踐觀”。當(dāng)前，“文本研究逐漸成為國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究總體格局中一個(gè)重要的領(lǐng)域和獨(dú)特的路向”，〔3〕“文本研究的最大啟示是：馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須是在正確理解馬克思哲學(xué)、在其哲學(xué)革命的基礎(chǔ)之上展開”。〔4〕因此，文本學(xué)研究不僅能凸顯《提綱》作為獨(dú)立文本在馬克思思想發(fā)展史中的重要地位，也能通過對《提綱》文本思想的深入把握進(jìn)一步呈現(xiàn)其對當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)問題的觀照。

一、《提綱》在文本學(xué)研究中歷史地位的確立

1.《提綱》版本的考證。文本學(xué)研究首先需要對馬克思著作版本進(jìn)行考證。問世的《提綱》有兩個(gè)版本，一個(gè)是1888 年先問世的作為恩格斯著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》附錄的修改稿，另一個(gè)是后問世的收錄在《1844—1847 年筆記》中馬克思的原稿。伴隨馬克思原稿獨(dú)立文本研究價(jià)值的凸顯，針對兩個(gè)版本學(xué)術(shù)界已形成這樣的共識：要堅(jiān)持“差異基礎(chǔ)上一致”的觀點(diǎn)看待馬克思和恩格斯的思想，但要全面而準(zhǔn)確理解馬克思思想并實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，更需立足馬克思的原稿。這也是文本學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

2.《提綱》的寫作動因。文本學(xué)研究還需要掌握文本寫作的背景，即寫作動因。落款于1845 年春的《提綱》，因具體時(shí)間不詳對寫作動因也有不同理解。強(qiáng)調(diào)“1844年至1846 年間是馬克思思想產(chǎn)生重要變化的時(shí)期”，《提綱》是“馬克思通過研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和社會主義實(shí)踐后形成的綜合性思想成果。”“對《提綱》的理解應(yīng)被置于馬克思思想轉(zhuǎn)變的具體語境中”〔5〕的觀點(diǎn)更值得重視。這一觀點(diǎn)既避免了割裂和肢解馬克思原始文本的完整性和真實(shí)內(nèi)涵，也最有助于解釋馬克思思想，廓清馬克思思想產(chǎn)生的文本語境及其思想的原始狀態(tài)。鑒于此，從理論內(nèi)生演進(jìn)的角度看，《提綱》是馬克思由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變后，通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，找到了批判費(fèi)爾巴哈為代表的一切舊哲學(xué)的突破口，即新實(shí)踐觀，以此來建立自己的“新唯物主義”哲學(xué)，從而為實(shí)現(xiàn)人類解放和建立人人平等的共產(chǎn)主義社會提供科學(xué)理論指導(dǎo)。從工人運(yùn)動實(shí)踐發(fā)展的角度看，一方面，工人斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)，為馬克思進(jìn)行理論研究提供了寶貴材料；另一方面，工人運(yùn)動屢遭失敗后，馬克思通過對工人運(yùn)動爆發(fā)地的實(shí)地考察，越發(fā)體會到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的不徹底性，從反面提出了創(chuàng)立科學(xué)革命理論的迫切要求。

3.《提綱》的歷史地位。版本的考證和寫作動因分析為確定《提綱》歷史地位提供了重要參考，而作為馬克思主義創(chuàng)立者之一的恩格斯在其著作中的論述更將《提綱》的歷史地位展現(xiàn)得淋漓盡致。

（1）馬克思主義理論體系形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯將《提綱》作為其著作附錄進(jìn)行再版發(fā)行時(shí)，就曾評價(jià)“它是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，非常寶貴”。〔6〕而后恩格斯在晚年一封信中也曾寫道：“關(guān)于歷史唯物主義的起源，在我看來，您在我的《費(fèi)爾巴哈》（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）中就可以找到足夠的東西——馬克思的附錄其實(shí)就是它的起源！”〔7〕“馬克思的附錄”正是《提綱》。這足以表明《提綱》是馬克思“新唯物主義”的邏輯起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的源頭，是馬克思主義理論體系形成的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。一方面，在《提綱》新世界觀指導(dǎo)下，通過以后的一系列著作得到了進(jìn)一步完善和發(fā)展；另一方面，馬克思將新世界觀用于分析資本主義社會，揭示了資本主義剝削制度的秘密，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。正是唯物史觀和剩余價(jià)值理論，才使社會主義由空想變成科學(xué)，建立了完整的馬克思主義科學(xué)理論體系。

（2）在世界范圍內(nèi)對無產(chǎn)階級的實(shí)踐產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)影響。恩格斯曾指出，《提綱》萌芽的新世界觀，“在世界一切文明國家里，在西伯利亞礦山的囚徒中，在加利福尼亞的采金工人中，擁有無數(shù)的信徒；而這個(gè)學(xué)說的創(chuàng)始人、當(dāng)時(shí)受到人們的憎恨和誹謗最多的一個(gè)人——卡爾·馬克思，臨到逝世時(shí)，卻是新舊兩大陸無產(chǎn)階級的經(jīng)常被請教的永遠(yuǎn)樂于幫助的顧問”。〔8〕這表明，《提綱》不僅對當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動產(chǎn)生積極影響，之后在其他一些國家不同時(shí)期的具體實(shí)踐中也得到運(yùn)用和發(fā)展，并形成了一系列創(chuàng)新理論成果，對社會主義的蓬勃發(fā)展起著重要推動作用。綜上，《提綱》歷史地位的凸顯，關(guān)鍵在于其表達(dá)的核心思想。

二、《提綱》的核心思想

《提綱》雖只有11條，不足1500字，卻具有嚴(yán)密的邏輯。簡言之，實(shí)踐觀是《提綱》的核心觀點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)理論體系中處于基礎(chǔ)和核心地位。只有立足實(shí)踐才能把握社會生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)，明確馬克思新唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法。

1.實(shí)踐觀——新唯物主義哲學(xué)的邏輯基點(diǎn)。“實(shí)踐”概念并非馬克思首創(chuàng)，馬克思卻以批判性繼承的方式賦予“實(shí)踐”新的內(nèi)涵。在《提綱》第一條馬克思批判性地指出，全部舊哲學(xué)——無論是舊唯物主義還是唯心主義根本缺陷可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即完全不了解人的實(shí)踐活動，并提出了“新實(shí)踐觀”。

（1）實(shí)踐是作為主體的現(xiàn)實(shí)的人的感性活動。馬克思認(rèn)為，在舊唯物主義把客觀世界看作是被動靜止、外在于主體人的、被給定的“客體”面前，人不可能展開自己的“感性活動”和“實(shí)踐”。必須從客觀世界（客體）與作為主體的現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系中理解客觀世界，唯有通過感性的人的活動即實(shí)踐，才能理解作為主體的現(xiàn)實(shí)的人，而現(xiàn)實(shí)社會生活中的人正是新唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。

（2）實(shí)踐是人能動地改造世界的革命性活動。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是對象性的活動，并指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”〔9〕對象性活動所具有的革命性既包括對環(huán)境的改變，也包括對人自身的改變，而“革命的實(shí)踐”不僅意味著能創(chuàng)造出既有環(huán)境中不存在的新事物，從而改變既有環(huán)境，也表明“人對客觀世界進(jìn)行的改造取得了實(shí)際成果”。〔10〕所以，人的實(shí)踐活動蘊(yùn)含著人的目的性訴求，而人類實(shí)踐的展開方式在確證人的主體能動性的同時(shí)，也影響著人們改造客觀世界的最終成效。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性……離開實(shí)踐的思維……是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”〔11〕真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，對真理的檢驗(yàn)就是判斷主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際是否相符合以及符合程度。實(shí)踐“是主觀見之于客觀的活動，既具有普遍性的品格，更具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)”。〔12〕直接現(xiàn)實(shí)性“是指實(shí)踐不僅直接就是一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動，而且還能夠把一定的認(rèn)識、理論變成直接的、實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)”，〔13〕恰是直接現(xiàn)實(shí)性，決定了實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

（4）實(shí)踐體現(xiàn)人類社會生活的本質(zhì)。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”〔14〕這表明，人通過實(shí)踐活動創(chuàng)造和發(fā)展人類社會，也只能通過實(shí)踐來合理解釋人類社會生活的本質(zhì)。一方面，“人離開最基本的實(shí)踐活動即生產(chǎn)活動，就不能認(rèn)識和把握整個(gè)社會及其歷史”，〔15〕人只能通過實(shí)踐，才能認(rèn)識和把握社會生活的本質(zhì)和規(guī)律，“從而使實(shí)踐成為了人們自覺的社會行為和義不容辭的社會責(zé)任”；〔16〕另一方面，從社會實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的形成是人們認(rèn)識和批判一切錯(cuò)誤思想的根本途徑，賦予了人們戰(zhàn)勝神秘主義觀念的強(qiáng)大思想武器。

2.人的本質(zhì)觀——新唯物主義強(qiáng)調(diào)人的社會性。縱觀馬克思哲學(xué)思想形成脈絡(luò)，人的本質(zhì)問題貫穿其始終。馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“抽象的個(gè)人”，并認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈之所以得出了‘抽象的個(gè)人’的結(jié)論，就是由于他立足并局限于資產(chǎn)階級為首的市民社會條件下人的存在方式”，〔17〕這種存在方式就是資本主義條件下人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，就如馬克思所說：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。”〔18〕由此在費(fèi)爾巴哈那里，“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。〔19〕這表明，費(fèi)爾巴哈“抽象的個(gè)人”除了人本身具有的理智、意志、感情和肉體等自然屬性外，不存在任何其他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。馬克思則認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)是人本身在實(shí)踐中所創(chuàng)造和展現(xiàn)的人的特征，即“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。〔20〕這表明，應(yīng)從人的社會屬性來理解人的本質(zhì)，旨在強(qiáng)調(diào)要從歷史性維度把握人及其實(shí)踐活動，揭示了人們交往關(guān)系的核心不過是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所形成的生產(chǎn)交換關(guān)系，人類社會矛盾實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)資料與勞動者相分離導(dǎo)致的階級矛盾，這是資本主義社會不可調(diào)和的矛盾，要解決這一矛盾，只有通過“革命的實(shí)踐”。新實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀相統(tǒng)一，馬克思稱自己的哲學(xué)為“新唯物主義”，就是為了與舊哲學(xué)劃清界限。

在理論層面，新唯物主義實(shí)現(xiàn)了人類思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)要以實(shí)踐的思維方式看待人、人與世界的關(guān)系。“在馬克思看來，‘物質(zhì)’是包含在實(shí)踐的感性活動、生產(chǎn)活動之中的”，〔21〕所以馬克思也稱“新唯物主義”是實(shí)踐唯物主義，其討論的是“思維與存在統(tǒng)一性”基礎(chǔ)上“物質(zhì)”對人的感性世界的價(jià)值。在實(shí)踐層面，馬克思將其哲學(xué)思想與無產(chǎn)階級和人類的解放緊密相連，進(jìn)一步表明了新唯物主義的基本立場。

3.無產(chǎn)階級和人類的解放——新唯物主義哲學(xué)的基本立場。馬克思基于對當(dāng)時(shí)資本主義社會矛盾的深刻剖析，認(rèn)為要擺脫資產(chǎn)階級的壓迫和剝削，就要反思和批判作為人存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——資本主義生產(chǎn)方式。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類。”〔22〕資本主義生產(chǎn)方式作為人存在的歷史性前提是歷史地形成的，也將會歷史地被超越。共產(chǎn)主義作為“人類社會或社會的人類”的表現(xiàn)形式，只有在推翻一切舊生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，即生產(chǎn)資料私有制，對“資本邏輯”進(jìn)行解構(gòu)與批判，改變資本主義的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人的存在方式的整體性改變才能實(shí)現(xiàn)，從而才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。

《提綱》最后一條，馬克思鮮明表達(dá)了“新唯物主義”的價(jià)值旨?xì)w和歷史使命：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”〔23〕馬克思高揚(yáng)人“改變世界”的主體性，強(qiáng)調(diào)不僅要從理論上“解釋世界”，還應(yīng)從實(shí)踐上“改變世界”。“新唯物主義”不僅深刻指明了人類解放的前進(jìn)方向，而且找到了實(shí)現(xiàn)人類解放的主體——無產(chǎn)階級。在《德意志意識形態(tài)》中就明確提出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變現(xiàn)存的事物。”〔24〕這說明，共產(chǎn)主義運(yùn)動就是新唯物主義的實(shí)踐過程，新唯物主義具有鮮明的階級性，正如馬克思所言：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”〔25〕簡言之，新實(shí)踐觀不僅為新唯物主義提供了立足點(diǎn)，也為唯物史觀提供了生長點(diǎn)。就像列寧指出的：“馬克思認(rèn)為他的理論的全部價(jià)值在于這個(gè)理論‘按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的’。”〔26〕這充分體現(xiàn)了馬克思進(jìn)行理論創(chuàng)新的秘訣，表明馬克思主義是不斷發(fā)展的開放理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的途徑。因此，把握《提綱》核心思想，不僅有利于準(zhǔn)確認(rèn)識馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命性變革的實(shí)質(zhì)，也有助于為尋找當(dāng)今時(shí)代問題與馬克思當(dāng)年思考的內(nèi)在關(guān)聯(lián)搭建橋梁，呈現(xiàn)《提綱》的當(dāng)代價(jià)值。

三、《提綱》的當(dāng)代價(jià)值

1.有利于提高馬克思主義理論素養(yǎng)，堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。“馬克思主義理論素養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必備素質(zhì)，是保持政治上清醒堅(jiān)定的基礎(chǔ)和前提。”〔27〕具備馬克思主義理論素養(yǎng)就“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，熟練掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法”，〔28〕《提綱》是完整準(zhǔn)確理解馬克思主義的必要前提和基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，而“立場是人們觀察、認(rèn)識和處理問題的立足點(diǎn)”，“信仰一種理論，最基本的一點(diǎn)是堅(jiān)守該理論的立場，并立足于這個(gè)立場認(rèn)識和改造世界”，〔29〕《提綱》則充分表達(dá)了作為世界觀和方法論的實(shí)踐觀與無產(chǎn)階級和人類解放的基本立場的高度統(tǒng)一。而堅(jiān)持無產(chǎn)階級和人類解放的基本立場以為絕大多數(shù)人謀利益為價(jià)值追求，是掌握馬克思主義理論的重大問題，也是中國共產(chǎn)黨人保持政治上清醒堅(jiān)定的根本所在。作為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人，需要通過研讀《提綱》來“涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”，〔30〕不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)，進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

2.有利于勇于自我革命，不斷推進(jìn)解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一。總結(jié)中國共產(chǎn)黨成功領(lǐng)導(dǎo)我國人民進(jìn)行的社會主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，至關(guān)重要的一條就是始終堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一。解放思想是實(shí)踐革命性的集中體現(xiàn)，而實(shí)事求是內(nèi)含著馬克思實(shí)踐觀最本質(zhì)的特征和規(guī)定，是解放思想的根本目的和最終歸宿。43 年前，“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，成為改革開放的思想先導(dǎo)”，〔31〕而安徽小崗村18 位農(nóng)民的悲壯之舉開啟了改革開放的實(shí)踐探索。小崗村當(dāng)年土地“由‘合’到‘分’，是解放生產(chǎn)力的必然要求”，〔32〕符合當(dāng)時(shí)“三農(nóng)”問題的實(shí)際，也解決了小崗村人的溫飽問題，這是解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的結(jié)果。然而溫飽解決后的小崗村人小富即安，嚴(yán)重影響小崗村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正視問題，小崗村“又掀起了新一輪的解放思想和實(shí)事求是，推動土地流轉(zhuǎn)、適度規(guī)模經(jīng)營、發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式”，〔33〕使土地由“分”到“合”，符合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。小崗村從解決溫飽到實(shí)現(xiàn)富起來深刻表明，解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一必須敢于直面問題、自我超越，歸根結(jié)底就是要有勇于自我革命的精神來提供思想保障。《提綱》充分展現(xiàn)了馬克思的自我革命精神，不僅體現(xiàn)在對同時(shí)代人思想的批判，也體現(xiàn)在以“新實(shí)踐觀”對舊哲學(xué)和自己思想的一次徹底清算。所以，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人，只有敢于直面問題，勇于自我革命，不斷推進(jìn)解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一，才能經(jīng)受住“四大考驗(yàn)”，有效防范“四種危險(xiǎn)”，特別是破除形式主義、官僚主義，由此才能以自我革命引領(lǐng)社會革命，向黨和人民交出合格答卷。

3.有利于全面審視世界形勢，堅(jiān)持以人民為中心，在改革和創(chuàng)新中推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化。由技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和知識創(chuàng)新〔34〕構(gòu)成的“創(chuàng)新實(shí)踐〔35〕已成為當(dāng)今人類實(shí)踐的主導(dǎo)形式”〔36〕“以創(chuàng)新實(shí)踐作為首要的、基本的觀點(diǎn)，在當(dāng)代實(shí)踐的水平上推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)，就成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代化最為重要的路徑”。〔37〕

首先，“技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)實(shí)踐的高級形式，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和進(jìn)步的根本途徑”。〔38〕當(dāng)今時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新是提高國家綜合實(shí)力最核心、最關(guān)鍵和最可持續(xù)的動力源泉，而技術(shù)創(chuàng)新成果對一個(gè)國家的發(fā)展至關(guān)重要。但總體上發(fā)達(dá)資本主義國家仍然是世界技術(shù)創(chuàng)新成果的主要擁有者，這表明資本主義國家依然具備較強(qiáng)的技術(shù)創(chuàng)新能力和自我調(diào)整能力，依然存在容納新生產(chǎn)力的空間，徹底沖破現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的條件還未成熟。所以，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。〔39〕這個(gè)歷史時(shí)代本質(zhì)依然是資本主義時(shí)代，但時(shí)代特征已發(fā)生深刻改變，特別是隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，世界社會主義呈現(xiàn)新的發(fā)展態(tài)勢和光明前景。從“百年未有之大變局”的實(shí)質(zhì)來看，就是西方發(fā)達(dá)資本主義國家、發(fā)達(dá)工業(yè)文明對于落后國家的絕對優(yōu)勢在21 世紀(jì)以來逐漸變?yōu)橄鄬?yōu)勢。“這是我們對馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對社會主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。”〔40〕然而，也應(yīng)看到我們所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展依賴的是一種后發(fā)優(yōu)勢，當(dāng)資本主義國家的絕對優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?yōu)勢也預(yù)示著我國后發(fā)優(yōu)勢的縮小，表現(xiàn)在不僅可借鑒的少了，其他國家愿意給的也少了，2018 年5 月的中興事件、2019 年5 月的華為事件以及美國實(shí)行逆全球化的貿(mào)易保護(hù)等都是最好的證明。作為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人，必須樹立自主創(chuàng)新理念，依靠廣大人民群眾在國民經(jīng)濟(jì)的主戰(zhàn)場上實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新突破。

其次，“制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與生產(chǎn)力的矛盾在一定程度上的解決，是交往實(shí)踐的高級形式”。〔41〕“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就”，〔42〕這一根本成就既表明了中國特色社會主義是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確道路，也確立了中國共產(chǎn)黨和中國人民作為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步主體的地位和權(quán)利。新實(shí)踐觀與無產(chǎn)階級和人類解放基本立場的高度統(tǒng)一，在中國正體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的黨性與人民性的高度統(tǒng)一，這充分表明即使無產(chǎn)階級上升為社會的領(lǐng)導(dǎo)階級，也不會更不能喪失人民性，只有將自己的執(zhí)政作為向無產(chǎn)階級社會、向共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)的方式，才能始終做到為人民謀幸福，體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)。但我國在保持那么多央企，那么多公共財(cái)產(chǎn)的情況下，還有那么大的貧富差距，甚至已經(jīng)開始追趕世界上貧富差距最大的那些國家和地區(qū)的問題確已發(fā)生。這體現(xiàn)了“社會主義制度建構(gòu)的一個(gè)難題，就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的崇高性和制度構(gòu)建利益協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一問題”。〔43〕而此難題的關(guān)鍵就在于能不能把握和處理好作為生產(chǎn)力中最活躍要素“人”的問題，也就是說我們必須把在全面深化改革中制度建設(shè)的利益導(dǎo)向落腳到“以人民為中心”的執(zhí)政宗旨和發(fā)展理念，特別是在分析和解決問題的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度出發(fā)。但人民群眾的主體性不會憑空產(chǎn)生，既需要群眾的積極參與，也需要基層組織的動員，只有人民群眾真正建立起主體性，才能對自己負(fù)責(zé)、對共同體盡責(zé)。所以，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人，不僅要通過做好本職工作服務(wù)好群眾，還要通過組織和動員群眾，讓群眾自我服務(wù)和自我教育，以形成“群眾受到教育、黨員干部受到鍛煉、黨和群眾聯(lián)系得到加強(qiáng)”的良性循環(huán)，由此才能不斷推進(jìn)全面深化改革，破除體制機(jī)制弊端、突破利益固化的藩籬，為完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供不竭動力源泉。

4.有利于以實(shí)踐為思維，在知行合一中堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。“知識創(chuàng)新是科學(xué)實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和高級形式”，主要通過“創(chuàng)立新理論，對自然界和社會發(fā)展規(guī)律作出新的揭示和發(fā)現(xiàn)，為生產(chǎn)實(shí)踐和社會交往實(shí)踐的發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持和理論支撐。”〔44〕毛澤東同志曾明確指出：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫作理論和實(shí)際相聯(lián)系。”〔45〕黨的十八大以來，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”時(shí)代課題，我們黨“……堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識”〔46〕才形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，在這一思想指引下，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這充分證明了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的科學(xué)性。而科學(xué)性的關(guān)鍵就在于其蘊(yùn)含的堅(jiān)持面向?qū)嵺`和面向問題的哲學(xué)思維方式，這就是習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的，要“勇于實(shí)踐、善于實(shí)踐，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行理論升華，再用以指導(dǎo)實(shí)踐、推動實(shí)踐，在實(shí)踐中使認(rèn)識得到檢驗(yàn)、修正、豐富和發(fā)展，這是認(rèn)識客觀規(guī)律的根本途徑，也是把握客觀規(guī)律的必由之路”。〔47〕作為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人，只有以實(shí)踐的思維方式才能認(rèn)識到學(xué)習(xí)貫徹好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，既是當(dāng)代中國和中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任，也是其權(quán)利，必須以實(shí)干精神在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中使習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想得到豐富并不斷彰顯實(shí)踐偉力。

新實(shí)踐觀不僅確立了《提綱》在馬克思主義思想史中的重要地位，也使馬克思主義具有了跨時(shí)空的真理力量。中華人民共和國成立70多年以來創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，充分彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人唯有始終堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨“能”、馬克思主義“行”、中國特色社會主義“好”，才能更好地推動中國特色社會主義的偉大實(shí)踐。■