借腹生子，古人的黑色極簡史

蕭冰

典妻與質妻

古代，借腹生子是一段沉痛的歷史。在宗法社會，傳宗接代是最大的挑戰。因此，借腹生子從文明社會建立之初便有了不小的需求。

中國古代，若是一般人家的妻子無法生孕，除了納妾、通房外，另一個方法便是向窮苦人家“典妻”（買賣婚姻的一種）。

戰國時，戰國四公子之一的春申君黃歇和門客李園定下了借腹生子的密謀。李園把妹妹李環獻給春申君為妾，李環懷孕。此時，由于楚考烈王在位多年無子，春申君怕楚王死后王位由其他王族繼承會影響其政治地位，便在李園的慫恿下，把李環獻給了楚王為妃。李環果然生下一子熊悍，被立為世子，李園晉為國舅，得與春申君同掌楚國朝政。

公元前238年，楚考烈王病重，李園怕世子身世敗露，又想取代黃歇，暗中豢養了刺客準備刺殺春申君。黃歇的另一門客朱英，提醒主公注意李園的動向，但春申君沒有理會。不久，楚王薨，李園搶先入王宮，在棘門埋伏刺客。春申君前去奔喪，受伏擊，當即被斬殺，首級扔在棘門外。同時，李園派官兵前去春申君家，滅族。世子熊悍繼位，是為楚幽王，李園取代黃歇，成為楚國令尹。

到了漢朝，文明社會初建，但借腹生子、賣妻等情形在荒年仍普遍存在。《漢書·賈捐之傳》中記載：“嫁妻賣子，法不能禁，義不能止。”漢朝宮闈也有很多秘聞，漢成帝皇后趙飛燕和妹妹趙合德稱霸后宮十數年，但由于長時間服用息肌丸，沒有子嗣。為了鞏固地位，趙合德心狠手辣，將后宮所有新生兒殺死，致成帝無嗣。后姐妹二人便打起了借種生子的主意，和美男私通，但天不遂愿，班固斥責“趙氏亂內”。

“典妻”萌芽在南北朝，最初叫“質妻”——把自己的妻子質押給他人為妻，換取錢財。但這筆錢到了約定時間是要歸還的，為了救急的轉讓者其實得到的，只是錢款利息而已，領回了妻子，原款也就得送回。

《南齊書？王敬則傳》就曾記錄過一則妻質案例：“建元初，狡虜游魂，軍用殷廣，浙江五郡，丁稅一千，乃有質賣妻兒，以充此限，道路愁窮，不可聞見。”不過，與賣妻不同，質妻是以妻質錢，約期回贖，為臨時性地中斷夫妻關系，但已具典妻的雛形。

典貼取財

唐朝中期出現了以人為物的“典貼”習俗。典貼，即“以男女質錢，約不時續，子本相侔，則沒為奴牌”。典貼中，很多女子淪為別人的妻妾或者奴仆，處境相當艱難。雖然《唐律？戶律和娶人妻條》明文規定：“和娶人妻及嫁之者，各徒二年，妾減二等，各離之。”但民間仍然存在賣妻情況，甚至出現了新的女性典押模式。

元和十四年（819年），韓愈前往袁州任刺史，便發現袁州竟有700多名良家婦女賣身為奴，他立刻寫了篇《應所在典貼良人男女等狀》上奏。此時，典貼被迫當奴的良家婦女主要是還債，而非典給他人當臨時夫妻、傳宗接代。

熱播劇《清平樂》著實讓大宋火了一把，宋仁宗趙禎（趙受益）的身世肯定為人津津樂道。殊不知，這也是宋真宗和劉皇后一場借腹生子的陰謀。

劉皇后，名不詳，益州華陽人。幼時，父戰歿，故養于外祖家中。初嫁給蜀地銀匠龔美，并隨夫到京城謀生。《宋史》稱她善于播鼗（搖小鼓）。龔美家貧，欲改嫁妻子。時為襄王的趙恒對左右稱：“蜀婦人多才慧，吾欲求之。”在王府官員張旻引薦下，時年15歲的劉氏便成了襄王妾室，前夫龔美亦成為襄王親信。

然而太宗夫婦堅決反對出身卑賤的劉氏染指皇室，襄王和劉氏也就只能私會而已。太宗崩，襄王即位，為真宗，才封劉氏為美人，旋進德妃。郭后薨，真宗決心立劉妃為皇后，但劉妃雖有寵，卻無子嗣，宋真宗就想起了借腹生子。

大中祥符三年（1010年），劉妃侍女李氏為真宗生下一子名為受益。劉妃取受益撫養，因此受益雖是李氏所生，卻只認劉妃為母，而真宗也早在皇子出生3個月前就宣布了劉妃懷孕。有了孩子后，祥符五年（1012年）十二月丁亥，真宗終于如愿冊立劉妃為后。

到了宋朝，商品經濟的發展反使典妻更為普遍和嚴重了。蘇軾于元豐元年（1078年），就曾在一項奏折中提到，因歉收當時賣田宅雇妻女的人數不勝數。《續資治通鑒長編》中亦記載，熙寧七年（1074年），由于旱災和蝗災頻發，百姓質妻賣子。

宋代又多了一種典雇女子作妾的買賣方式，富戶會選擇典押、雇用貧女為妾，只要年限期滿便會將其歸還父母。

隨著宋人逐漸看重儒家禮制，延續血脈、繼承香火就變得非常重要，因此不少士人借妾生子。有些貧困人家，因生活困難便慫恿妻子與他人私通，以換取錢財供丈夫使用，稱為“貼夫”。甚至還有人把妻子貼給和尚后，因將妻子轉賣他人與和尚為錢打了官司。

令行不止

元朝典妻之風已相當盛行，朝廷多次下詔禁止，甚至列入刑法但收效甚微。明律延續元代，禁令也比前代更嚴，波及到了原來的家庭：“凡將妻妾受財典雇于人為妻妾者，杖八十”“知而典取者，各與同罪，并離異，財禮入官。”該律所附條例，處罰更嚴：“以上犯罪及使女各色騙財等，除真犯死罪外，屬軍衛者發邊充衛軍，屬有司者發口外為民。”然典妻之風依舊有增無減。就連大明宮闈也上演了一場借腹生子疑案，即英宗身世。

一代令主明宣宗喜歡孫貴妃而忽視皇后胡善祥，總想廢后，可沒有把柄，張太后也堅決反對。起先，胡皇后有二女，孫貴妃有一女。于是陰謀產生了——《明史》載：“妃（孫氏）亦無子，陰取宮人子為己子，即英宗也。”

宣德二年（1427年），疑似借腹生子的長子朱祁鎮出生，對外宣稱是孫貴妃所誕。宣宗藉此進逼皇后，不顧群臣反對，要求無子的胡皇后讓賢。無助的胡善祥于三年上表遜位，退居長安宮，賜號靜慈仙師，孫貴妃終成皇后。

相較于大明，清朝則給典妻開了綠燈，刑責寬松，只要不正式立契，便不受律法約束。受典者大多沒有兒子，租妻便是為了延續后嗣。

據清人徐珂的《清稗類鈔》記錄，典妻在號稱富庶的吳越時常發生，成俗久矣。“富人典業，貧子典妻”，被典者家庭往往經濟貧困，丈夫或因病或不務正業等無力維持生計；而受典者往往已婚無子，家財富足，需要子嗣。兩個男人一拍即合，各取所需。

是否租典一般由丈夫決定，有時甚至不需要征得妻子的同意。但也有少數婦女因丈夫長期外出或守寡，無以為生而自典。遼寧博物館就珍藏了一份光緒三十四年某寡婦自典的檔案。但無論是哪種，女性的命運都是最悲慘的，如甬劇《典妻》就再現了浙東本應文明昌盛之地的苦楚。

關于借腹生子，西方最早文字記載在《圣經·創世紀》里。亞伯拉罕的妻子撒拉無子嗣，求助于侍女夏甲代孕；雷切爾讓侍女比拉跟丈夫雅各布交合受孕。此外，古巴比倫法律和社會習俗也允許代孕，主要因為當時已婚女性不育可被丈夫合法拋棄，所以富家太太為了避免離婚會讓女仆代孕。

縱觀2000多年的民間典妻、借腹生子等暗黑的歷史，都能多數歸結于貧困；宮闈秘事集中在政治權力爭斗；加諸傳宗接代的巨大心理暗示，都是代孕生生不息、死灰復燃的核心。但不管如何，違背人倫的事情不能做，因為“天地之大德曰生！”