從民國期刊《商業雜志》看人才思想的近代轉型

孫 斐

人才思想是指對于人才的本質及其成長規律的基本觀點與認識。人才培養、任用、管理、評價都是人才思想的直接體現。自古以來，人才思想備受國家管理者及有識之士的重視，具有鮮明時代特征。近代中國為抵御外侮，挽回利權，商業啟蒙思想家提出商業人才關系國家興亡，主張倡商學、開商智。20世紀20年代至30年代，各類報刊在“開啟民智，振興中華”方面起到了重要作用。1926年出版發行的《商業雜志》①將“提倡中國實業，增加商人智識”作為宗旨，發售全國并遠銷日本、南洋，月銷6800余冊。翔實記錄國際國內商業形勢，普及商業基礎知識，內容選用注重實用性。刊載馬寅初、李權時、李培恩等著名經濟學家、教育學家的文章，較早論述“五日工作制”[1]31“最低工資”[2]13等概念，具有科學性與前瞻性。轉型時期的中國社會與經濟具有前所未有的復雜性，舊轍已壞，新軌未立，古今中外的文化與思想相互碰撞，《商業雜志》反映了人才思想在商業教育、商業管理、商業人才評價近代化轉型過程中的沖突與重構，對我們當代的人才思想建構有諸多啟示。

一、從商業教育看人才思想的近代轉型

人才思想的實質就是教育目標的確定。自五口通商以來，中國傳統自然經濟結構土崩瓦解，工商業的近代化發展要求系統化、高層次的商業教育制度。一方面，《商業雜志》指出學徒制度的落后。首先，教育內容落后。外國商人多為大學商業科畢業，而學徒多家境貧寒，鮮少受過教育，且每日從事“茶房式傭人式”的事情，知識貧瘠狹窄[3]89。學徒“雖略識字義能撥算珠外，于商業應用之學識茫無所知”[4]89。其次，教育方式落后。雇主對待學徒“役之如牛馬，待之如奴隸”，“客來敬煙奉茶，客走抹桌掃地”。學徒無片刻休息，遑論求學。學徒學習知識，僅靠的是“三五年時間自然的耳沾目染”[5]87。這樣的生存狀態不利于學習知識與提高修養。

而另一方面，《商業雜志》中不少作者主張，因受環境所限，學徒制依然具有強大優勢。“我國普通教育尚未普及，而商業學校更屬寥寥無幾。寒苦子弟衣食無著，何有金錢使之就學”[6]86，“在商家方面物色知識人才不易”。貧寒子弟不用付出大量經濟代價便可得到一定商業教育，商家也能選擇可靠的商業人才，因此學徒制在民間仍有頑強生命力。

相反，培養專門商科人才的西方職業教育制度，在本土化過程中脫離了中國國情與文化背景，產生不少問題。根據《商業雜志》的記錄，由于“學而優則仕”理念的根深蒂固，畢業后進入官職一途的商業人才居多。“我國商業學校既不發達，不得不盼外國留學商學者之歸來，及其歸來，又無一種大規模之組合，可以為其展才之地。除做官外，毫無其他用處。”而專門學者在校既無實習之機會，入世又無適當之職業，學無所用的人才浪費比比皆是，“學為電機工程畢業而為一公館翻譯，其所學為土木工程畢業則為一英文教授，學非所用，流為游民”[7]78。而雇傭方“有一通病即重經驗而忽學問”[8]99，商界擯絕收容專門人才，而因循雇傭墨守陳法之老伙友，美其名曰經驗豐富。可見此時的中國商業，雖然“政府苦款乏才絀，乃丞丞培養人才”，但是人才教育卻與人才選拔脫節。

學徒制的精神基礎是孔子的“有酒食先生饌，有事弟子服其勞”，雖然要完成灑掃清潔、侍奉先生，招待來賓等日常差事，但先生悉心教授學識經驗，與學徒之間不乏恩高義厚的情誼，學生對先生亦恭而敬之。相反，由學校畢業的學生絕大多數只有書本學識，毫無經驗閱歷。且虛張空架，學習洋氣，對經理前輩甚至顧客無一點溫和態度，盎然不睬。可見，《商業雜志》即贊成學徒制中的“忠孝”禮儀，又批判“以己屬人”的舊式道德觀念。

作為解決之道，《商業雜志》為學徒制的改良提出許多切實可行的建議。由各商店或商民協會出費辦免費商業學校[9]99，招收貧寒子弟。讓學徒在實習工作八小時以外施以教授，內容為商業道德、商業法律、經濟學、商業地理等；在聘用時不準商號再收學徒，商店通過用人考試錄取商業學校畢業生。同時，商業學校畢業生必須限期在商場實地實習。人才思想在教育制度近代轉向中，吸收尊師重教儒家思想，融合現代教育制度中的系統性與科學性，使學徒制得到近代化改造，提高了勞動生產率，具有積極意義。

二、從商業管理看人才思想的近代轉型

人才思想在商業管理近代轉型中，主要體現為封建家族制與現代管理制度的沖突與重構。《商業雜志》指出，當今商業管理中有諸多問題，產生于農業社會的“家族制度或曰大家庭制度”[10]19，最阻礙商業發展及國家的富強。（1）阻礙企業的科學管理。譬如家庭不和睦，養成青年依賴心理，摧殘青年個性及創造力，由于任用私人，復雜的家族關系影響商業的健康發展，導致產生“生產效率減低、成本加重、利益減少、營業不振”等問題。（2）阻礙管理人才的任用。外國公司規模之大，必定選拔“有非常明了廉干之人才，始足以當其總辦”，而“中國欲辦一事，并不求其甚能辦事之人。只求其社會上露面之人而已”。我國實業多為官督商辦，因此“以大公司為衙門，一為經理則濫用私人。不審其人才之當否”。（3）阻礙員工積極性。工廠管理者所得與工廠盈利無關，“只要一個月有幾百塊薪水到手，工廠損失也好，盈余也好，一概不問”。年終結賬盈余無論多寡，店主獨享其利，而與店員無關，減少了店員奮發辦事之心。

《商業雜志》提出在管理上應注意公平選拔與科學管理，擯棄家族制度。認為雇傭人員的標準注重經驗和技能，不必一定限于人情的介紹和省界或同鄉的關系。“職工的成績都有考核表的記錄，服務的勤勵就是升革的希望表。”聘用無論為推舉為保送為招考為自薦[11]45，需審查其容貌、態度、語言、學識。先行試用一個月或兩星期，錄取后加以切實訓練。公司方面，時時調查其行動，提高其學術水平。在管理中要完備“負責人制度”，完善“獎勵法”，以資鼓進。

其次，《商業雜志》還注意到女性商業人才的生存狀態與管理方法。隨著婦女解放思潮不斷影響中國，進入社會的女性商業人才日益增多，“女子工作辦事，日見增多。始而充看護婦、教員、女工之類。繼為店員、掌柜之流”[12]59。但此時受到“男不言內，女不言外”封建思想的禁錮，仍有不少人對雇傭女職員提出異議，“已嫁女子多粗魯從事。蓋既有夫供其給養，職業之得失，固不稍介意也”；“已嫁女子不堪任辦事之責，蓋晨因治早餐而晏至，晚又以治晚餐而早行”。面對質疑言論，文章舉出實例證明已嫁女子有責任心，從事勤勉，“無論何事皆能以責任心赴之，在家洗杯碟然，在行打字亦然。故工作能力增，而任事尤可靠”；“不以家事在懷，妨礙公務，貽人譏笑”，對兼顧家庭及社會生活的近代商業女性形象予以了肯定。但同時我們也要看到文章中提出“凡處女涉世，其時刻注念者，惟衣飾姿態。以魅惑男子為目的，涂膏抹脂，唯恐不及”等。可見“男女之大妨”“皆為重別，妨淫亂”等禁錮女子自由與思想的封建意識形態仍然根深蒂固。

翻譯家秦理齊指出，女子商業人才重在教育[13]44。首先，“選用時嚴密考量其才識，經驗，體格，品行”，訓練注重考核，因材施教，如訓練即成，女子懷抱知遇之恩，工作則更加勤勉；其次，因世人說女子難于共事，要注意女性管理者的底層訓練經歷與合理提拔，才能養成“相親相愛，和哀共濟”的工作氛圍。可見，《商業雜志》體現了人才思想在商業管理方面，批判儒學孔教中的“父為子綱，夫為妻綱”等忠孝節義傳統思想對商業管理的禁錮，主張考核選拔、績效管理以及尊重女性社會角色等科學管理制度。

三、從商業人才評價看人才思想的近代轉型

人才思想在商業人才評價的近代轉型中，主要體現為“輕商”理念與現代工商業精神的沖突與重構。《商業雜志》首先批判了“重農抑商”的傳統思想。著名經濟學家馬寅初指出，孔孟思想中的“君子喻于義小人喻于利”“明君貴五谷而賤金錢”等思想已不適應“各國相互間工商業之競爭日無已時”的殘酷現狀。《商業雜志》認為“輕商”“賤商”傳統思想使得商人位居四士之下，不僅無法吸引有知識的人加入商界，商人自己便也輕視自己，生出甚多陋習。其一為“缺乏道德”。經濟學家、教育學家李培恩指出，“商人往往但知一己的私利，不顧社會的公益”[14]43，商人最大的問題在于為達盈利目的，不管邪正曲直。其二為“沒有知識”.我國商界大半缺乏商業學識和世界眼光，“一個舊式商人跑到社會上來，有所談吐都是三句不離本行的厭話，其余便都一無所知了”，對與商業有關系的法律、商業本身的經濟主義根本不甚了解。其三為“不善合作”。舊式商人往往主張單獨營業，不喜合資。欲操商戰之勝算，要非群策群力不為功；欲求商業之振興，又非同心同志不可得[15]42.商界人才需求真實以聯同人，結團體以捍外侮，不僅結生產合作制度，亦要結消費合作制度。其四為“不思進取”。“商業界最大通病，即凡事都存一種安分守己之思想。”[16]84小營業家得衣食即足無進取之精神，一旦虧本即減少其貿易。

近代報刊社會角色三部曲，“啟蒙、革命與追求現代化”在《商業雜志》中也充分體現。《商業雜志》從以下五個方面對新式商業人才的道德形象進行重構。

（1）要有愛國心。商業人才倫理道德的建立與“救亡圖存”的歷史語境不可分割。《商業雜志》提出商業人才肩負“民族之天職，民生之支配”[17]11的重任，“貨暢其流”的極大使命，國家社會的進步，商人責無旁貸。商人為中華民族之一份子，當留心民生以維國本，“己欲立而立人，己欲達而達人”[18]91。

（2）要有健康體魄。近代以來，國人意識到健全體魄于振興中華的重要性。時任中華全國體育協進會董事盧熠昌提出，商人經商孜孜不倦，日日消耗精神魄力，卻很少注意體育鍛煉。所以商界中人“獲利越多者體質愈羸弱”[19]9，更有甚者，因為營業失敗精神方面也出現問題，“自殲其生命”，所以應提高身體素質，鍛煉精神魄力，更要遠離“煙酒賭博及色欲”。西方商界常做球戰馬賽等戲，而中國商界卻愛飲酒手談，導致精神不振，商業不振。

（3）要有知識與經驗。經濟學家教育學家李培恩認為首先要培養“智識，求智識先須研究。”經濟學家唐慶增[20]17指出，只有研究經濟理論，才能解決商業問題，定奪正確方針，建新人生觀。商業人才也不可不研究純粹科學，商人需要理智和冷靜的頭腦，需要研究倫理學、算學等。最后，還要具有商業法律的知識。

（4）要有誠信道德。《商業雜志》繼承傳統的“德才”內容，看重人才的品格德行。為改變“重盈利輕道德”的舊商人形象首先就要注意信用，“信用不足者，母財雖厚貨物雖豐，客將過之而不顧矣”[21]90。在物質方面需克己，在精神方面需堅強[22]10，如社會只知有物質生活而不知有所謂精神生活，則陷于拜金主義之流毒。

（5）要善于合作、勇于創新。商人要有“社會活動的習慣。今日的民眾運動在乎各界聯合起來向共同的目標走去。聯絡同志，奮斗到底”。凡欲成一大事業必須具有創業之資性，如果企業因循守舊，即使稍得盈余，不過私人的利益，對于國計民生無所貢獻[23]92。可見，《商業雜志》主張的人才評價標準，兼容并蓄了中國士大夫傳統“天下興亡匹夫有責”的儒家思想，與近代工商社會的契約精神、競爭精神與平等觀念相契合。

商業人才思想的近代轉型，其背景是由民族革命的宏大旋律，近代商業的理念與思想，以及封建宗法制度下的儒家文化共同構建的。《商業雜志》顯示了商業人才思想近代轉型中的觀念沖突與調和。

注釋

①本文以1926年第1卷至1930年第5卷海商業雜志社編輯、泰東圖書局出版發行《商業雜志》（每月出版1冊）為研究對象.