少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂的文化價值締構(gòu)

朱天梅

少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)是各少數(shù)民族在社會歷史發(fā)展過程中直接形成的反映少數(shù)民族政治、歷史、經(jīng)濟、軍事、文化等方面情況的不同形式的歷史記錄。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂內(nèi)容能反映任何一個民族、任何一個時代文化的豐富多樣性，特別是少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)中體現(xiàn)宗教儀式、勞動過程、日常交往等內(nèi)容的檔案信息，是個人民族意識、民族集體記憶和文化社會行為過程的集中體現(xiàn)。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂出版過程是檔案信息中所蘊含的民族文化精神成果得以傳播的過程。傳播是民族檔案文化價值締造的基本條件和標(biāo)志。高質(zhì)量的檔案文獻(xiàn)編纂成果不僅是民族智慧的淵藪，更是民族文化價值的體現(xiàn)。

一、少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂的價值理念闡釋

加拿大檔案學(xué)者特里·庫克指出：“后保管時代檔案學(xué)的變化核心是檔案不再被視為靜態(tài)的實體，而是一種動態(tài)的、虛擬的概念；檔案不再是人類活動的被動產(chǎn)物，而是個人或組織所從事的社會活動的積極體現(xiàn)。后現(xiàn)代檔案工作不僅要關(guān)注檔案的本身，還要關(guān)注檔案產(chǎn)生、整理和保管全過程，關(guān)注作者的意圖，關(guān)注其形成和存在的宏觀背景信息。”[1]盡管檔案文獻(xiàn)編纂成果是編纂者智力勞動的產(chǎn)品，其成果水平體現(xiàn)編纂者的創(chuàng)造性，但是在檔案信息重新建構(gòu)的過程中所體現(xiàn)民族歷史的事實，只能適量減少，而不能增加，更不能虛構(gòu)。編纂者對檔案文獻(xiàn)進(jìn)行闡釋的目的是要把作者蘊含在檔案文獻(xiàn)中的原意揭示出來，少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)的編纂更是要以“他者”的視角理解作者的創(chuàng)作意圖，以作者的歷史環(huán)境和思維狀態(tài)去呈現(xiàn)。不同民族在文字、語言表意上的差異性，加上闡釋者知識、經(jīng)驗、理解視角的不同，再加上不同文化背景的時代差異，檔案文獻(xiàn)成果在被讀者閱讀時，只有建立與作品的語境關(guān)聯(lián)，才能有效解決作者意圖與作品語言表達(dá)之間那些言不盡意、言外之意所形成的理解鴻溝。

少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)記載民族歷史和民族傳統(tǒng)文化，檔案文獻(xiàn)編纂是一代代人對于檔案文獻(xiàn)創(chuàng)造性的理解，并在歷史過程中不斷繼承發(fā)揚。只有檔案編纂者把歷史見解與歷史語境進(jìn)行融合，才能保證理解的客觀性和闡釋的客觀性。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)闡釋語境是作者進(jìn)行文獻(xiàn)編纂首要考慮的影響因素。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂成果脫離了作者的語境，成為獨立于作者意圖之外的自主性客體，其編纂價值也會大打折扣。因此，我們要在歷史視野下，對少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)內(nèi)容、形式、文本乃至話語進(jìn)行分析。例如，黔東南苗族檔案文獻(xiàn)中記載的古歌和傳說就有大量關(guān)于“蝴蝶媽媽”、“姜央姜良”的神話故事，大量關(guān)于“六祖分支”的歷史故事，其中許多涉及貴賤等級和尊祖敬宗的觀念，我們不僅要放在歷史文化系統(tǒng)中去考察，還要放在區(qū)域文化系統(tǒng)中進(jìn)行考察。

檔案是集物質(zhì)體與信息體于一身的事物。作為信息載體的檔案，其在古代與現(xiàn)代所蘊含的信息工具價值是客觀事物在個體內(nèi)產(chǎn)生的直接反映。當(dāng)代是知識源價值時代，工具價值是反映物質(zhì)自身價值的直接形式，知識源價值是反映物質(zhì)本質(zhì)屬性的方式[2]。因此，少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂的價值理念出發(fā)點應(yīng)從作為控制方式與維護(hù)手段的工具價值發(fā)展到蘊含民族哲學(xué)與信息哲學(xué)價值上來。從宏觀角度來看，少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂工作需要持有這樣一種價值理念，即知識社會下的信息價值與文化價值理念。從微觀角度來看，人本主義盛行的智能社會需要采用檔案文獻(xiàn)編纂的學(xué)術(shù)價值、社會價值、人文價值并重的價值取向，指導(dǎo)少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂工作，實現(xiàn)價值共創(chuàng)。

二、少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂的文化價值特征的締構(gòu)

歷史檔案經(jīng)過歷代編纂，其中的文化信息參與了社會文化的締構(gòu)，那些反映一個民族族群遷徙、史實知識、智慧經(jīng)驗、信仰習(xí)俗等內(nèi)容的民族檔案，體現(xiàn)民族文化信息特征越突出，價值也就越大。檔案文獻(xiàn)編纂工作是由編纂者、檔案信息、編撰過程、檔案文獻(xiàn)用戶四大基本要素構(gòu)成[3]。我們對少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂文化價值的理解也可以從多方面來看。

1.少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂的文化價值時代階段性。我國少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂活動歷史悠久，從西漢起，大量史書、方志、詩文集、專著、雜錄等檔案材料日益繁多，為當(dāng)下開展少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂工作提供了許多寶貴的檔案素材。民國時期，少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂活動在金石檔案、地方資料、綜合性史料的編輯方面有了新突破。特別是21世紀(jì)以來，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的發(fā)展，少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂在檔案編研和出版?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域發(fā)展日新月異。

少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)是一種原生的知識儲備，很大程度上并不僅僅是純粹的民族歷史記錄，它是在其形成過程中通過主客體的相互作用，加之當(dāng)時當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)手段和思維方式，具有一定目的性的編纂材料。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂反映了時代的階段性，以現(xiàn)存2002年以來的《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》中的中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)為例，該名錄中共收錄四批共142件（組）。其中，少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)共42件（組），約占入選總量近30%的比例[4]。民族檔案文獻(xiàn)唐代3件、西夏1件、元代2件、明代5件、清代27年、民國2件、新中國2件。不同的歷史階段會形成不同形式和不同內(nèi)容的檔案文獻(xiàn)材料。時代不同，檔案文獻(xiàn)編纂成果的形態(tài)、內(nèi)涵、特點都有所不同。每一個時代的檔案文獻(xiàn)編纂成果，既是歷史繼承的展現(xiàn)，也是未來開拓的基礎(chǔ)。

2.少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂的文化價值多元性。從一次檔案文獻(xiàn)編纂到二次、三次檔案文獻(xiàn)編纂過程是一個螺旋式上升的軌跡，是一種“發(fā)現(xiàn)——編纂——新發(fā)現(xiàn)”的過程。檔案文獻(xiàn)編纂成果不僅再現(xiàn)檔案原型，而且深度關(guān)聯(lián)未來的社會利用，服務(wù)用戶。現(xiàn)代信息技術(shù)下的微博、微信能夠作為新型檔案文獻(xiàn)編纂成果的展示平臺，從檔案信息服務(wù)與提供社會利用的角度來看，越來越多元、越來越便捷，更利于高效傳播。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂成果應(yīng)在后現(xiàn)代人本主義思潮下，凸顯民族文化，滿足用戶對當(dāng)代民族檔案文獻(xiàn)編纂成果的個性化需求，挖掘出珍貴少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)中的深層價值，經(jīng)過二次、三次加工，形成大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)檔案資源利用與民族文化傳承的雙重價值。

以譜牒檔案為例，就是經(jīng)歷這樣一個文化價值發(fā)現(xiàn)過程：漢族譜牒價值發(fā)現(xiàn)——大量譜牒檔案編纂——少數(shù)民族檔案價值新發(fā)現(xiàn)。中華家譜文化博大精深，以漢族檔案為主要家譜學(xué)研究基本原則和邏輯架構(gòu)，往往以現(xiàn)代漢族人標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族相關(guān)檔案文獻(xiàn)。如果基于民族文化價值的多元性，現(xiàn)有對少數(shù)民族譜牒檔案性質(zhì)和完善程度的衡量與定性就可另當(dāng)別論。如彝族家譜《家堂祖師經(jīng)》、怒族家譜“斗霍族”世系、哈尼族神譜《指路經(jīng)》、藏族豬頜“年輪”、蒙古族家族譜系等[5]，記載傳說中的家族成員事跡，體現(xiàn)出文化意蘊不同于漢族式父死子繼的世系傳遞原則。因此，在少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂中要體現(xiàn)出文化價值的多元性。

3.少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂的文化價值實現(xiàn)生活化。從傳統(tǒng)出版模式到電子出版模式，信息化、智能化趨勢使得當(dāng)代檔案文獻(xiàn)編纂成果形式多樣。傳統(tǒng)檔案文獻(xiàn)編纂成果多是紙質(zhì)出版物，而今以網(wǎng)絡(luò)為流通發(fā)行渠道、以數(shù)字化信息為傳播對象、以在線支付為獲取手段的網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)，是當(dāng)代檔案文獻(xiàn)編纂成果的另一發(fā)布方式。網(wǎng)絡(luò)出版形式與傳統(tǒng)出版形式相比，具有產(chǎn)品數(shù)字化、流通網(wǎng)絡(luò)化、電子交易化的特點，體現(xiàn)當(dāng)代檔案文獻(xiàn)編纂成果網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)的優(yōu)越性，出版周期短、信息傳遞速度快、信息傳播范圍廣等優(yōu)勢，不僅實現(xiàn)了少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂活動主客體的雙向互動模式，還推動了少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂文化價值逐步實現(xiàn)生活化。

少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂主體除了當(dāng)代檔案文獻(xiàn)編纂主體所具有的大眾化、個性化、專業(yè)化、自由化特點外，其生活化特征最為突出。特別在少數(shù)民族口述檔案文獻(xiàn)編纂過程中，其主體涵蓋家人、村寨長老和宗教人物等，他們都是最體現(xiàn)生活本色的編纂主體。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂主體中的家人不僅僅是指父系血緣關(guān)系的家庭群體，還包括聚族而居的大家庭成員乃至聚居在同一民族區(qū)域有著共同祖先的大家庭成員。當(dāng)然，不單單是少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂主體具有生活化特點，少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂成果也具有生活化特征。例如，基諾族男女在十五六歲要接受一系列的成人禮，傣族男孩到了五六歲就要在公共佛堂接受訓(xùn)誡和聽經(jīng)學(xué)佛。這類檔案文獻(xiàn)雖無明文法規(guī)進(jìn)行必要信息記錄，但在生活中自有一套組織規(guī)則和活動方式。同一民族依據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w環(huán)境采取的情景式檔案記錄有所差異，而檔案文獻(xiàn)編纂成果在及時、快速的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)中恰好彌合這種差異。檔案文獻(xiàn)編纂成果的文化價值來源于生活，更在少數(shù)民族個體及群體生活中體現(xiàn)著民族文化價值。

三、少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂文化價值的理性思辨

在當(dāng)代檔案文獻(xiàn)編纂工作的發(fā)展模式下，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫與原有的紙質(zhì)印刷品共同肩負(fù)著檔案文獻(xiàn)編纂出版的重任，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)也逐步取代傳統(tǒng)實物流通模式，成為檔案文獻(xiàn)編纂的主要傳播途徑。大數(shù)據(jù)時代下的少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂工作也增加了虛擬化成分，在多維信息空間中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)也在彌合地域與民族之間的差異性。這種虛擬性并非否定其物質(zhì)性，而是突出檔案編纂與組織進(jìn)行數(shù)字化編排，從全文檢索內(nèi)容到電子注釋都形成一種全新的編纂成果，而不是紙質(zhì)成果的簡單數(shù)字化。

少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)加工過程中，利用自動識別技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、檔案原件全景再現(xiàn)與體驗技術(shù)的應(yīng)用，實現(xiàn)檔案文獻(xiàn)編纂工作的公平性。批判理性主義要求人們對少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)信息進(jìn)行反饋、評判、選擇，并利用大眾文化傳播網(wǎng)絡(luò)平臺，平等地獲取共享信息。另外，少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂活動主客體的雙向互動模式，以及少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂生成的公共文化產(chǎn)品特性，也保障了用戶的知情權(quán)。知識經(jīng)濟時代，檔案文獻(xiàn)編纂者需要有全新的編纂理念，理性辯證地實現(xiàn)少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)信息在當(dāng)代社會中的全面共享。

1.少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)體裁上文化價值的差異與公平。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)體裁是指涉及少數(shù)民族檔案信息呈現(xiàn)給讀者的形式，一般由檔案信息的加工深度來決定。三次科學(xué)革命，興起了三種思維方式，即實體思維、能量思維和信息思維。不同思維階段對應(yīng)運用在一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)和三次文獻(xiàn)的體裁中。當(dāng)前的信息思維就是倡導(dǎo)多元思維，注重信息的公平與共享，就體裁而言，文化價值體現(xiàn)在三次文獻(xiàn)中最為顯著。中國雖然是以漢族作為主體民族，但各民族之間長期以來在事實上和思想意識上都是平等的。少數(shù)民族口述檔案和電子文檔等編纂，為消除民族地區(qū)的差異起到了極大的推動作用。

少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)的體裁是對涉及少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)信息內(nèi)容的一種表述方式與呈現(xiàn)形式。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)體裁具有時代性、民族性、地域性等特征。檔案文獻(xiàn)編纂體裁具有繼往開來的特點，既承襲了紀(jì)事本末體等傳統(tǒng)體裁，又有現(xiàn)代技術(shù)下多種體裁并存的新形式。特別是各民族專題數(shù)據(jù)庫的建立，為當(dāng)代檔案文獻(xiàn)檢索提供了前所未有的便利。數(shù)據(jù)庫改變原有差異性模式，突出信息的群體性。數(shù)據(jù)化時代檔案文獻(xiàn)編纂工作有利于掌握我國少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)的分布、類型、價值，為我們開展少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂工作和對少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)珍品進(jìn)行專題研究提供了諸多便利。少數(shù)民族專題數(shù)據(jù)庫推行公平化的信息管理模式，改變了原有信息交流系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，打破信息交流的時空限制。例如，云南省檔案館建立了云南16個瀕危少數(shù)民族語言數(shù)據(jù)庫和方言數(shù)據(jù)庫，為消除地域信息差異性、保護(hù)信息獲取公平性作出了貢獻(xiàn)。

2.少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂文化價值取向沖突與兼容。價值取向是理性與非理性的統(tǒng)一。當(dāng)代少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂工作存在著歷史與邏輯聯(lián)系上的價值取向沖突。因為信息化、知識化、智能化趨勢，改變了檔案文獻(xiàn)編纂主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)。原有檔案文獻(xiàn)編纂工作屬于個體認(rèn)知范圍，個人的思維觀念起到了主導(dǎo)作用。而今檔案文獻(xiàn)編纂的智能化趨勢，使得群體在主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起主導(dǎo)作用，民族與區(qū)域內(nèi)的公共意識與集體記憶都發(fā)生了很大改變。

少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂工作發(fā)生著這樣一種變化——檔案文獻(xiàn)內(nèi)容看似越來越豐富和具有個性，但這背后也隱含了越來越單調(diào)與趨同的邏輯沖突。傳統(tǒng)檔案史料編排方法，需要確定匯編體例、檔案史料分類和排列。而現(xiàn)代信息管理視野下的編排價值取向要求每一件檔案文獻(xiàn)的編排都是一個新視野與新整合。原有編排方法在選題上編排主體相對單一，所面向的客體有限，限制了主客體的豐富性。原有輯錄和全文刊錄方法在編纂主體上大多囿于同一民族或者同一地區(qū)，其客體形式多限于物化的檔案文獻(xiàn)。現(xiàn)今如何打破原有局限并擺脫構(gòu)建中新局限的藩籬，是我們要思考的問題。

編排的主客體不同，將導(dǎo)致其選用編排方法有所不同，受時代思想意識和文化觀念影響，加上價值取向的不同，體現(xiàn)在編排方法上就更是千差萬別。從編排成果本身看，近現(xiàn)代少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編排方法多是采用輯錄和全文刊錄方法，對原檔案文獻(xiàn)進(jìn)行收錄、整理、匯編而成，其中加工校勘成分比較少，是一種層次較低的編排方式。隨著少數(shù)民族檔案研究的深入，特別是在少數(shù)民族口述檔案和少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的編排上，單一的輯錄、全文刊錄和編譯注釋已經(jīng)無法滿足社會對檔案文獻(xiàn)編纂工作的需要。所以，對這類檔案文獻(xiàn)的編排要綜合多種方法，形成能夠適應(yīng)非物化檔案文獻(xiàn)編排新方法，在突出民族檔案特殊性的同時也提升便捷性。針對不同的利用者，現(xiàn)有編排方法是趨近弱化的態(tài)勢。碎片化網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式，大大降低了傳統(tǒng)檔案文獻(xiàn)編排的歷史聯(lián)系與邏輯聯(lián)系，凸顯出信息文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。原有的單一價值模式、單一價值取向已經(jīng)無法適應(yīng)新型少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編排工作的要求，少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編排形式需要在價值取向上將主體、客體、工具等認(rèn)知進(jìn)行理性融合，在編排上如何體現(xiàn)少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)的歷史聯(lián)系與邏輯聯(lián)系，也是我們要解決的問題。

少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編排工作要求檔案編排與信息技術(shù)緊密結(jié)合。不同字符、圖形、圖像、聲音等形式的檔案信息在數(shù)字狀態(tài)下可任意組合、增刪、修改、移動和重新排序，借助數(shù)字化技術(shù)的加工和編排，大大提高檔案編排的數(shù)量和質(zhì)量。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂時代延展理念要求檔案文獻(xiàn)編纂主體具有廣闊的視野、活躍的思維和靈敏的應(yīng)變能力。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂工作的統(tǒng)一性表現(xiàn)在其價值理念的同化與順應(yīng)上。少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)編纂工作的發(fā)展應(yīng)在對以往成果的感知、認(rèn)同、內(nèi)化與調(diào)節(jié)下，順應(yīng)時代發(fā)展，改變原有思維定式，進(jìn)行化外、整合、創(chuàng)新、再造，達(dá)到一種新的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。