近代奉天地區(qū)破除迷信運(yùn)動(dòng)中的官方運(yùn)作觀察

劉 健

迷信緣起于人們對(duì)于自然的畏懼與崇拜以及對(duì)未知事物的困惑。古代中國(guó)，出于對(duì)“天”的敬畏，一般是以祭祀的方式進(jìn)行禱告。到了近代中國(guó)，迷信形式不斷增加，但都是以愚人斂財(cái)為目的的騙術(shù)手段，是傳統(tǒng)文化中的糟粕，與社會(huì)發(fā)展所提倡的文明觀念相違背，需從中華文化中剝離。近代奉天官方所進(jìn)行的破除迷信運(yùn)動(dòng)就是其中的重要縮影。

一、奉天地區(qū)的迷信行為與危害

近代奉天地區(qū)，由于自然環(huán)境相對(duì)惡劣，人們生活多貧困苦難，科學(xué)思維難以廣泛普及，醫(yī)療水平低下以及物資的匱乏，使該地區(qū)的人們?cè)谌粘Ｉ钪写嬖谥T多陋習(xí)。其中，以崇拜鬼神、祈神禱愿、迷信巫術(shù)為代表的迷信陋俗就是典型的一類。這些迷信行為的傳播嚴(yán)重影響了人們的日常生活，危害社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

1.崇拜鬼神。對(duì)于鬼神的迷信崇拜是奉天地區(qū)居民眾多迷信觀念的一種。國(guó)人對(duì)于鬼神問題在很早以前就有探究。在韓愈的《原鬼》中就曾提及：“無(wú)聲與形者，物有之矣，鬼神是也。”此外，古代儒家學(xué)者認(rèn)為：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”[1]284在中國(guó)的古典志怪小說(shuō)中，對(duì)于鬼怪的描述基本都是面目可憎、兇神惡煞的形象。清代小說(shuō)《子不語(yǔ)》中就有描寫：“浙中有五奇鬼，四鬼盡瞽，惟一鬼有一眼，群鬼恃以看物，號(hào)‘一目五先生’。”[2]176神話志怪小說(shuō)在民間廣為流傳的同時(shí)，也加深了民眾對(duì)于鬼神可怖形象的認(rèn)知。在思想尚未徹底解放的時(shí)期，人們出于對(duì)死亡的恐懼以及對(duì)于一種無(wú)形無(wú)蹤且面目可憎事物的畏懼，逐漸就形成了對(duì)于鬼神的迷信崇拜。

民國(guó)時(shí)期的奉天地區(qū)，由于民智未開且民多愚昧無(wú)知，傳統(tǒng)保守的封建思想較為濃厚，造成該地區(qū)迷信之風(fēng)盛行。在遭遇一些有悖于人們?nèi)粘ＵJ(rèn)知的時(shí)候，民眾多會(huì)用鬼神作祟來(lái)解釋。在《盛京時(shí)報(bào)》中記載：“李某者前曾在華寶公司辦事，自王雨仁逮案后，該公司一帶地皮半歸王有，故仍委李代收。李遂攜眷寓該公司院內(nèi)。昨晚九點(diǎn)時(shí)將臥於休，即大呼一聲而死。一般迷信咸以李某生平未做好事，確系被冤魂捉去。無(wú)知者多然其說(shuō)云。”[3]此外，由于當(dāng)時(shí)受醫(yī)療水平的限制，民間也經(jīng)常將一些突發(fā)性的疾病同樣視為是鬼神的因素，如：“孫氏年逾二十，素日無(wú)病，忽于昨晚將至夜半恍見素識(shí)新故之李媼來(lái)至床前，以手揪發(fā)。該婦寤寐之際，驚慌異常，呼號(hào)不已。室人知覺燃燭起視，神色皆變。及至次日，染病甚重，勢(shì)有朝不保夕之虞。”[4]在沒有科學(xué)的解釋下，鬼神作祟的傳言在民眾間迅速蔓延，使得民眾深信不疑。

出于對(duì)鬼神的迷信崇拜以及傳統(tǒng)封建思想的影響，奉天地區(qū)的居民多認(rèn)為對(duì)待死者的后事要極盡奢華，方可得到庇佑。“本邑火神街住戶趙仙海以農(nóng)業(yè)起家，現(xiàn)稱富有。此次其祖母物故已將殯葬，乃高搭蘆棚，邀集僧道操辦佛事，均屬迷信陋習(xí)。”[5]雖然這是對(duì)逝者的懷念，但在無(wú)形之中的鋪張浪費(fèi)舉動(dòng)，影響了良好的社會(huì)風(fēng)尚。更有甚者，利用民眾對(duì)于鬼神的崇拜與畏懼，散布謠言，以此成立邪教進(jìn)行斂財(cái)，甚至煽動(dòng)愚民暴亂，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)治安。“行政公署昨接海龍康平柳河各縣知事，報(bào)稱近有匪徒多人，托名玄天教，意圖煽惑各屬人民。被其誘惑者已五六千人。”[6]

2.祈神禱愿。顧名思義，祈神禱愿就是通過祈求神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的心愿。希望通過對(duì)神靈的禱告，以此獲得財(cái)富、姻緣、平安、免除災(zāi)禍等期望。奉天地區(qū)“四民崇信神教，報(bào)德祈福，皆奉家神”[7]48。對(duì)于神靈的崇拜在民眾心中根深蒂固。近代奉天地區(qū)由于軍閥混戰(zhàn)以及日本侵略者的入侵，導(dǎo)致該地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，人民過著朝不保夕的生活。在走投無(wú)路的時(shí)候，百姓們多選擇祈求神靈的庇佑，這也是導(dǎo)致奉天地區(qū)祈神禱愿這一行為盛行的主要原因。

百姓在日常生活中就常對(duì)神靈祈福，在開廟會(huì)這一時(shí)期顯現(xiàn)得最為癡迷。如：“舊歷四月十八日，為南街龍鳳寺廟會(huì)之期。是日，本街婦女及四鄉(xiāng)旗婦，均各入廟，奉香虔誠(chéng)禱祝，有求家宅平安者勿降災(zāi)害者，有求早生子女長(zhǎng)命百歲者，更有入門伏地跪行而達(dá)神座者，種種惡習(xí)不一而足。”[8]其間更有篤信癡迷者，行為舉止更是荒誕：“日昨?yàn)槟锬飶R會(huì)期，一般迷信婦女勢(shì)如云集，有一某姓閨女身披十字紅布，由廟外即叩首，直至廟中。”[9]“本邑藥王廟前屆陰歷四月二十八日香火，會(huì)期附城一帶老婦少閨上廟燒香祈福了愿者紛紛。復(fù)有一般信女年齡約在三八四六，欣然來(lái)廟焚香。乃因缺嗣，故拴索兒童毫不汗顏。”[10]種種迷信行為盡顯愚昧丑態(tài)。

為破除迷信觀念，1912年1月1日，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言書》中希望中華民國(guó)臨時(shí)政府能夠“盡文明國(guó)應(yīng)盡之義務(wù)，享文明國(guó)應(yīng)享之權(quán)利”[11]2，希望民眾可以摒棄日常中的祈神禱愿的行為，提倡科學(xué)文明的生活方式。

新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)也都提倡反對(duì)迷信，先進(jìn)的思想者們指出：“迷信這件事情真是罪大惡極，要想科學(xué)進(jìn)步，要想人在社會(huì)上做一個(gè)有幸福的人，都非打破迷信不可，科學(xué)和迷信不能兩立。”[12]然而奉天地區(qū)地處偏僻，先進(jìn)思想的傳播受到的阻力較大，難以徹底解放當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷耄孕庞^念仍然占據(jù)主流思想，《盛京時(shí)報(bào)》就有評(píng)論：“想民國(guó)改良數(shù)載，風(fēng)氣大開，而人民迷信習(xí)慣竟未少減，抑何積重難返若斯之甚也。”[13]

3.迷信巫術(shù)。近代奉天地區(qū)迷信巫術(shù)的狀況十分普遍，尤其是在鄉(xiāng)村地區(qū)巫術(shù)更是肆無(wú)忌憚地傳播。巫術(shù)的廣泛傳播，一方面是出于民眾對(duì)巫術(shù)的畏懼，認(rèn)為巫師通過特定的咒語(yǔ)和符號(hào)，以及禱告方式就會(huì)召致災(zāi)禍，這導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)許多人利用巫術(shù)行騙，斂取錢財(cái)：“小南邊門外，胡家菜園西首住有巫師某以妖術(shù)斂財(cái)，無(wú)或顧忌。每于夕陽(yáng)西下時(shí)，鑼鼓齊鳴，四鄰為之不安，兼之男女混雜，于風(fēng)化實(shí)屬大有妨礙。聞日前某軍官之夫人亦被其愚，送有豬首、香燭、供果、押神錢等物，該巫遂請(qǐng)同道中人在家吃喝，均謂其誑騙有術(shù)云。”[14]“城南姚千戶屯，日前有一年約四十許之道士，手持紙符數(shù)百?gòu)垼蠒翰蝗找甙Y發(fā)生，各戶務(wù)宜每日燒香求免等情云云。”[15]可見，利用巫術(shù)行騙斂財(cái)在奉天地區(qū)猖獗泛濫。

另一方面，則是由于奉天地區(qū)相對(duì)落后的醫(yī)療水平難以滿足當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于醫(yī)療及藥品的迫切需求，使得大量的民眾轉(zhuǎn)而尋求神秘力量，希望通過巫術(shù)來(lái)化解病痛，獲得健康。所以生病了不去就醫(yī)，而去請(qǐng)巫醫(yī)做法的事件在奉天地區(qū)比比皆是。“又小兒多病，巫者謂系神之侍從偷生，則許以替身替之，俟廟會(huì)日，以紙人類芻靈廟中焚之，謂之‘送替身’。”[16]83“城西三十家子屯，黃姓子年甫髫齡，于去歲娶鄰?fù)屠钍吓蓝G。過門后，該婦即郁郁不舒，恒多疾病，近忽口作狂語(yǔ)，終日喁喁。其翁姑患之，請(qǐng)城內(nèi)著名男巫董快驢以跳神術(shù)治。”[17]種種情形皆反映出該地區(qū)人民的愚昧無(wú)知以及缺乏正確的就醫(yī)觀念。

“跳大神”作為奉天地區(qū)乃至整個(gè)東北最典型的巫術(shù)形式，在民間有著極為廣泛的傳播。“跳大神”的傳播是因?yàn)椤懊耖g知識(shí)未開者，膺疾則延巫祈禱”[16]152。民眾認(rèn)為巫師通過“跳大神”的祈禱方式可以與神靈溝通，從而達(dá)到祛災(zāi)避禍的目的[16]152。在“前清光緒之際，縣境男女大神百有余人，巫風(fēng)之盛于斯為極”[16]170。當(dāng)時(shí)，“滿人病，輕服藥，而重跳神。亦有無(wú)病而跳神者，富貴家或月一跳，或季一跳，至歲中則無(wú)有弗跳者”[16]4。

到近代時(shí)期，“跳大神”仍舊在奉天等地區(qū)傳播，成為愚民斂財(cái)?shù)闹匾侄危袭?dāng)受騙者不計(jì)其數(shù)。“南關(guān)關(guān)帝廟西胡同路南，住李姓者素以跳神驅(qū)鬼。前西板井胡同丁某因事外出，至期未歸。家人恐有意外，遂持金錢往該巫看香，以求佑助。”[18]“邑東小盤嶺子村有住戶崔氏婦，時(shí)常以跳神斂資，頗得厚利，近又令其兒媳承襲跳神。”[19]可見“跳大神”這一行為在奉天地區(qū)流傳之廣泛。

二、官方主導(dǎo)下破除迷信的措施

“中國(guó)人之迷信幾如附骨之疽，牢不可破。即如有病不思邀醫(yī)調(diào)治，乃竟燒香求神，抑或討藥茲觀。”[20]想僅依靠民眾自發(fā)地?cái)[脫迷信觀念，基本難以實(shí)現(xiàn)。近代的中國(guó)是一個(gè)官本位的社會(huì)，官方在社會(huì)改良方面發(fā)揮著巨大的作用。為破除迷信思想，倡導(dǎo)文明健康的生活觀念，奉天官方采取了一系列的措施，具體如下。

1.修訂法律，頒布新歷。近代中國(guó)的大門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開的同時(shí)，也為沉悶腐朽的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了新的思想風(fēng)潮。伴隨西方自然科學(xué)的傳播，中國(guó)的有識(shí)之士意識(shí)到封建迷信思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)百害而無(wú)一利，需要徹底根除。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所包含的祭祖、拜神、占卜等迷信行為都與近代所提倡的文明健康生活觀念違背。為根除傳統(tǒng)節(jié)日中的迷信行為，1912年1月2日，孫中山發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷改元通令》，宣布中華民國(guó)實(shí)行陽(yáng)歷與舊歷同存，并以每年1月1日為元旦。“舊時(shí)習(xí)慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除。”[21]18而后國(guó)民政府又發(fā)布《內(nèi)務(wù)部頒布改造新舊歷書辦法》，指明今后的歷書印制要?jiǎng)h除干支紀(jì)年和生肖，婚喪嫁娶的吉兇日期、風(fēng)水、神鬼等[22]190。

奉天地區(qū)歸屬國(guó)民政府管理，亦接受政府頒布的律令準(zhǔn)則。對(duì)于民眾的愚昧迷信的行為，皆派警進(jìn)行制止勸止。“大佛寺后旗企科地方，有小石廟一座。近忽有紅男綠女終日絡(luò)繹祈福，且聲言大仙顯靈，有求必應(yīng)。于會(huì)之十二日，經(jīng)保衛(wèi)團(tuán)總張錦軒出示禁止并有違犯拿辦等字樣，聞現(xiàn)在已無(wú)人過問矣。”[23]

為進(jìn)一步削弱民間的迷信勢(shì)力，奉天政府對(duì)于發(fā)刊的書籍以及商業(yè)廣告亦做了一定的規(guī)范要求。對(duì)刊物出版商，禁止迷信淫穢的刊物發(fā)行，“準(zhǔn)南京市政府咨，以《假無(wú)常駭人》及《風(fēng)流和尚》兩片，有關(guān)迷信及荒遙情事。應(yīng)行禁映，仰即遵照，并轉(zhuǎn)飭所屬一體遵照由。即給禁正”[24]。在商業(yè)廣告的要求中，禁止出現(xiàn)迷信、傷風(fēng)敗俗的宣傳字畫，“內(nèi)政部訓(xùn)令內(nèi)開查一切商標(biāo)圖畫散布社會(huì)上與民眾教育有密切關(guān)系用之得當(dāng)，足以喚起民眾，不得其當(dāng)足以傷風(fēng)敗俗，深堪注意。詎近竟有卷煙制造業(yè)於眼匣中附送畫片，或?yàn)橘€博用具，或?yàn)殒絻?yōu)肖像，甚為裸體猥褻之畫片，以廣開銷路者，誘惑人心，妨礙風(fēng)化，為害不淺”[25]。

2.發(fā)布訓(xùn)令，嚴(yán)懲巫術(shù)邪教。對(duì)于巫醫(yī)邪術(shù)“種種怪誕荒謬誤人病體、害人生命，不知凡幾，而愚夫愚婦謂其能治人病，信仰頗深”[16]170的現(xiàn)象，《大清律例》規(guī)定，“凡造讖緯妖書妖言及傳用惑眾者皆斬”[26]1895，“凡傳習(xí)白陽(yáng)、白蓮、八卦等邪教，習(xí)念荒誕不經(jīng)咒語(yǔ)，拜師傳徒惑眾者，為首擬絞立決”[26]1415。這在法律層面就是對(duì)迷行巫術(shù)行為的禁止。

針對(duì)奉天地區(qū)“本省地處邊陲，民智晚開，刁狡者美得肆其簧吉，蠱惑民眾或假托神仸，以斂財(cái)或籍詞，授徙以號(hào)，召致愚民喪財(cái)敗家者有之，身受刑罰者有之，貽害閭閻莫此為甚”[27]的情況，當(dāng)?shù)卣?guī)定，“有人在外招謠籍端撞騙，準(zhǔn)其指名告訴，定即嚴(yán)行究辦。如系甘心受騙，不即舉發(fā)，一經(jīng)訪查得實(shí)，與受同科，絕不寬宥”[28]，對(duì)利用巫術(shù)招搖撞騙者進(jìn)行舉報(bào)嚴(yán)懲。

奉天的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，民眾思想保守封閉，癡迷迷信巫術(shù)，一經(jīng)煽動(dòng)蠱惑，極易發(fā)展成為邪教勢(shì)力，危害社會(huì)安全。因此，奉天省政府為徹查邪教勢(shì)力，頒布了“聞縣署昨奉省行政公署令開略，謂近據(jù)本溪、鐵嶺、西豐等各縣知事先后呈報(bào)，各該處起有黃羊、白蓮、紅燈及其他種種邪教，到處謠惑愚民、斂財(cái)擾亂等情。查該教匪行為詭密，跡近亂黨，亟宜嚴(yán)禁查拿，以保安治”[29]的訓(xùn)令，捉拿邪教人員，維護(hù)社會(huì)治安。

1929年國(guó)民政府制定的《破除迷信大綱》認(rèn)為：“‘迷信’就是一種沒有理智，違反科學(xué)的信仰。它是產(chǎn)生一切愚蠢、笨拙、依賴、偷懶、茍且、墮落的民族惡德的總匯，是毫無(wú)自信能力，意志薄弱，靠著自私的計(jì)算，止求現(xiàn)在沒有將來(lái)的個(gè)人心理狀態(tài)的表現(xiàn)。”[30]為進(jìn)一步根除封建迷信對(duì)于民眾及社會(huì)產(chǎn)生的不良危害，奉天省政府一連頒發(fā)如“巫醫(yī)之誤人害事、敗風(fēng)壞俗，早為政府所嚴(yán)禁。茲聞縣政府奉省令，飭公安局嚴(yán)行取締并沒收其香火，重懲不貸云”[31]；“沈陽(yáng)縣政府頃奉省令，略謂人民信崇邪教迷信已極，亟應(yīng)查禁。而欲除迷信必先除鼓惑迷信之首，即跳大神者。該府奉此后，乃令沈陽(yáng)縣公安局嚴(yán)行查禁”[32]等多條訓(xùn)令，禁止巫醫(yī)邪術(shù)危害民眾。

奉天地區(qū)的迷信，以崇拜鬼神、祈神禱愿、迷信巫術(shù)三種行為最為常見。為保護(hù)民眾生命財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，官方政府通過修訂法律、發(fā)布訓(xùn)令等方式破除迷信，雖未能將迷信觀念徹底剔除，但在一定程度上解放了民眾的思想觀念，穩(wěn)定了奉天地區(qū)正常的社會(huì)秩序。