蘇軾黃州詩引集部典故研究

馬若晗

(鄭州商學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 河南 鞏義 451200)

在蘇軾二千六百余首詩中，黃州詩約有190首。據(jù)筆者統(tǒng)計，其中引用作家典籍120余人，唐代居多，以中晚唐為最。作家以杜甫為首，韓愈、白居易緊隨其后。

一、蘇軾黃州詩引集部典故之類型

(一)人典

眾所周知，東坡最愛淵明。在其《江城子》(夢中了了醒中醉)中提到“只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。”其詩中提到陶淵明，如《游武昌寒溪西山寺》云：“空傳孫郎石，無復(fù)陶公柳。”“陶公柳”即陶淵明，時值蘇軾被貶黃州，與武昌縣令李觀等人游武昌樊山有感而發(fā)，借陶公之歸隱抒發(fā)了自己內(nèi)心釋然的心境。

引用杜甫這一人典。如《次韻陳四雪中賞梅》云：“杜陵休嘆老，韋曲已先春。”杜甫自稱“杜陵野老”。蘇軾詩云“杜陵休嘆老”，為什么不要嘆老呢？因為“韋曲已先春”，于雪中賞梅，心生美好，雖然正值被貶時期，但“寒梅”與“臘酒”不可辜負，通過對古人典故的引用，間接表達了東坡樂觀曠達的精神，以及對生活的熱愛向往之情。

(二)事典

東坡善用事典。如《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》詩：“已約年年為此會，故人不用賦招魂。”提起“賦招魂”，自然而然想到宋玉《招魂》篇。王逸《招魂序》云：“宋玉憐哀屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》。”[1]1952-1953但蘇詩更加曠達，“故人不用賦招魂”，為何不需要？因為“已約年年為此會”。

又，蘇軾《陳季常見過》云：“但得君眼青，不辭奴飯白。”“青白眼”指阮籍對嵇喜、嵇康不同的態(tài)度，“白眼”表厭惡，“青眼”表喜悅，愛憎分明，蘇詩用此典表達“青眼”之喜悅。時值蘇軾被貶黃州，筑東坡雪堂，半歸隱生活，陳季常來訪，令詩人大喜，遂語：“但得君眼青，不辭奴飯白。”

二、蘇軾黃州詩引集部典故之形式及方法

(一)典源

蘇軾詩中很多典故都可尋溯典源，如《杜沂游武昌以酴釄花菩薩泉見餉》：“上為千牛乳，下有萬石鉛。”《送劉寺丞赴馀姚》詩：“龍井白泉甘勝乳。”“千牛乳”源于《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》：“庖丁曰：‘所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。’”“庖丁解牛”意在所解數(shù)千牛但刀刃如新，而蘇軾這兩首詩，第一首歌頌荼蘼花，第二首描寫菩薩泉，均為詠物寫景之作，引用“千牛乳”旨在數(shù)量之多，是一種夸張手法，又以比喻之態(tài)形象生動地突顯了泉水的乳白甘甜，同時也表達了詩人來此處的愉悅心情。

又如《次韻陳四雪中賞梅》：“獨秀驚凡目，遺英臥逸民。”陳謝爕《早梅》詩：“迎春故早發(fā)，獨自不疑寒。畏落眾花后，無人別意看。”蘇詩和謝爕詩所表達情感幾乎相同，都是對梅花迎春早發(fā)精神的贊賞。此典源于《楚辭·招魂》“獨秀先些”，意在傳達臘梅與眾不同之感，表現(xiàn)了詩人對梅花的喜愛，以及對寒梅傲雪獨秀精神的贊揚。

(二)典面

主要來源于語典，集部語典最多，被蘇詩引用的也最多。可分為詞組和足句，詞組更多時候是一種意象或者意象群。如《雨中看牡丹》(其三)：“千花與百草，共盡無妍鄙。”“千花與百草”這一意象在前人詩句中也多次出現(xiàn)。杜詩《白絲行》：“象床玉手亂殷紅，萬草千花動凝碧。”白樂天《李次云窗竹》詩：“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。”蘇詩為題詠牡丹，以“千花百草”來襯托牡丹之美。雖是雨中，正如霧里看花水中望月，均具有朦朧美。

足句是將整句化入詩中。如“去年花落在徐州，對月酣歌美清夜。”引淵明詩：“佳人美清夜，達曙酣且歌。”蘇詩將陶詩原意化入詩中，用此典來寄托對友人及過往美好的懷念之感。又如蘇軾詩《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》：“也知造物有深意，故遣佳人在空谷。”杜甫詩《佳人》：“絕代有佳人，幽居在空谷。”蘇詩將海棠比作幽居在空谷的佳人，整句化入詩中，借杜詩之意來贊揚海棠清幽，充分表達了蘇軾對海棠的喜愛與歌頌之情。

(三)用典方法

首先是正用，分為明用和暗用兩種，《游凈居寺》：“十載游名山，自制山中衣。”此處明用《楚辭》：“製芰荷以為衣，集芙蓉以為裳。”“自制山中衣”象征芳潔的隱者之服，此處將屈原《楚辭》中足句化入詩中，充分表達了詩人高潔的志向。

又如《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》：“先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹。”暗用歐陽修《暮春書事呈四舍人》詩句：“飽食杜門何所事，日長偏與睡相宜。”歐詩表達了一種閑淡平靜的心緒，蘇詩借以化入詩中，將自己被貶之后的閑居生活與海棠幽居定惠院作對比，透露出一種隱逸情感。

其次是反用，可分為直反和對比兩種。《紅梅三首》有詩句云：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”此二句詩反用石曼卿的《紅梅》詩典意。石詩：“認桃無綠葉，辨杏有青枝。”蘇軾針對此二句所言，老詩人不懂得梅花的品格所在，怎么只從外表有無綠葉與青枝來分辨梅花和桃杏呢？視為直反。

又蘇詩《雨中看牡丹》：“黃昏更蕭瑟，頭重欲相扶。”與杜牧詩：“醉頭扶不起，三丈日還高。”形成一定對比。杜牧詩為《醉題》，喝醉以后沉睡不起，日高三丈還覺得頭重沉沉，想起也起不來。蘇詩中所描述牡丹碩大花朵因在雨中而顯“頭重”，是外界力，且在黃昏風(fēng)雨中更加蕭瑟，讓人“欲相扶”。“黃昏”對“日高”，“欲相扶”對“扶不起”，這種對比式的反用使得詩中所講事物更加形象生動，使得作者的情感表達也一覽無余。

再者是并用。并用典故分列于同一首詩的上下兩句，可細分為兩種，一種是上下兩句詩同用一類典，所講為同一事理；另一種是上下兩句同用一個作家的作品典故，形成一個完整的典故群。蘇詩《定惠院颙師為余竹下開嘯軒》：“飲風(fēng)蟬至潔，長吟不改調(diào)。”上句化用傅玄《蟬賦》：“美茲蟬之純潔兮，稟陰陽之微靈。”下句化用曹植《蟬賦》：“獨怡樂而長吟。”此為第一種情況。

又如蘇詩《二月二十六日雨中熟睡至晚強起出門還作此詩意思殊昏昏也》：“卯酒困三杯，午餐便一肉。”前句引用白居易《閑樂》詩：“空腹三杯卯后酒。”后句亦化用白詩。《閑放》云：“午餐何所有，魚肉一兩味。”此為第二種情況，這兩首詩為閑居之作，蘇詩將其兩句并用，正為表達這一閑適情懷。

三、蘇軾黃州詩引集部典故之特征

(一)典故類型多

趙翼《甌北詩話》卷五：“坡公熟于莊列諸子及漢、魏、晉、唐諸史，故隨所遇，輒有典故以供其援引，此非臨時檢書者所能辦也。”[2]7-8指出蘇詩善于用典的特點。蘇詩用典包括語典、人典、事典，其中語典引用最多，而語典又多出于集部，形式多樣，內(nèi)涵豐富。蘇詩還用到了方言和民俗的典故，如《二蟲》：“君不見鷃濫堆”。《方言》載：“阿如軋，亦名鷃濫堆。”[3]197“鷃濫堆”即為方言。

(二)用典規(guī)模大

一則同一首詩中用了多處不同典故，是為縱列；一則詩中所用典故在前人已被多次引用，是為橫列。據(jù)筆者統(tǒng)計，蘇軾黃州時期所作詩歌集部典故，一首詩中引用典故數(shù)量不等，最多高達12個典故。用典數(shù)量由少到多，涉及詩歌數(shù)量呈遞減模式。其中一首詩中用2個典故的最多，約有35首。如下表所示：

表1 蘇軾黃州詩引集部典故統(tǒng)計表

(三)善于推陳出新

東坡用典善于創(chuàng)新。比如用時人典故會有爭議，但東坡就經(jīng)常引用其老師歐陽修的詩文。如《初秋寄子由》：“朱顏不可恃，此語君莫疑。”引用歐陽修詩《會飲圣俞家》：“須知朱顏不可恃，有酒當飲且相屬。”又《四時詞》(其二)：“蜜脾已滿黃蜂靜。”歐陽修有《山齋絕句》云：“蜜脾未滿蜂采花。”這些都表明蘇軾在詩中用典姿態(tài)橫生，創(chuàng)新繼承。

劉熙載《藝概》評曰：“無一事一意不可入詩者，唐則子美，宋則蘇、黃。”[4]126指出蘇詩題材之廣，蘇詩用典亦如此。嚴羽《滄浪詩話》云：“近代諸公，乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工？終非古人之詩也……然則近代之詩無取乎？曰：有之，吾取其合于古人者而已……至東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣。”[5]11嚴羽這段話指出了宋初之詩的弊端，同時也肯定了東坡、山谷詩歌的創(chuàng)新，而“唐人之風(fēng)變矣”則主要體現(xiàn)在“始自出己意以為詩”，即使是用典，也能翻陳出新，為我所用，大開宋詩獨特的詩風(fēng)。