從日本禪意空間設(shè)計(jì)看舊小區(qū)休憩空間改造
——以河北省秦皇島市老舊小區(qū)為例

孫逸達(dá)

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)力學(xué)與建筑工程學(xué)院，北京 100080)

1 研究背景及意義

1984年河北省秦皇島市被國(guó)務(wù)院確定為中國(guó)沿海進(jìn)一步開放的14個(gè)城市之一。從1984年到2000年海港區(qū)建造了大批居民住宅。因此秦皇島市舊小區(qū)的休憩空間改造項(xiàng)目，在二三十年后的現(xiàn)在逐漸進(jìn)入設(shè)計(jì)市場(chǎng)。案例缺少、經(jīng)驗(yàn)不足和理論匱乏，使設(shè)計(jì)師們不得不模仿西方的改造方案，但文化環(huán)境的不同使得此類改造空間與城市整體格格不入。現(xiàn)階段我國(guó)在舊小區(qū)休憩空間改造方面的規(guī)章制度和理論體系還待完善，可以說正處于舊小區(qū)休憩空間改造的哺乳期、探索期。日本禪對(duì)整體與局部的特殊理解，及其抽象的空間設(shè)計(jì)方法，十分適合應(yīng)用于空間狹小、環(huán)境幽暗的舊小區(qū)休憩空間改造項(xiàng)目。因此本文試圖對(duì)日本禪的相關(guān)案例進(jìn)行分析，尋求適合我國(guó)的舊小區(qū)休憩空間改造方法。

2 日本禪宗簡(jiǎn)介及研究對(duì)象概述

2.1 日本禪宗簡(jiǎn)介

日本禪宗可以溯源至中國(guó)唐宋，是融合佛教文化、中國(guó)禪文化與日本原生文化的衍生文化流派。南懷瑾先生認(rèn)為，我國(guó)的禪宗是融合了道教逍遙思想的逍遙流佛教支派[1]。而坂本太郎在《日本史概說》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)日本禪宗在發(fā)展過程中，對(duì)于侘寂的不斷重視[2]。因此日本禪與中國(guó)禪雖源自同一根脈，卻衍生出完全不同的思想體系。可以說中國(guó)禪宗是追求自由、閑散與曠達(dá)的逍遙派佛教，而日本禪宗則是融合了凈土思想，注重細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)安靜、沉穩(wěn)的侘寂派佛教。

我國(guó)禪宗自宋明開始沒落，到了現(xiàn)在已經(jīng)不被大眾所熟知。但日本禪宗卻深受日本人民喜愛，蓬勃發(fā)展并形成如今獨(dú)特的宗教流派、文化流派[3]。之所以稱之為文化流派，是因?yàn)槿毡径U宗已明顯超出了宗教的范疇，直接影響了日本茶道、日本花道、日本書法流派的形成與發(fā)展，并間接影響到日本現(xiàn)代服裝、影視和建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生。日本禪深入日本人民的日常生活之中，從衣食住行多方面都帶來的重要影響。可以說日本禪是日本文化的重要組成部分[4]。

2.2 研究對(duì)象概述

舊小區(qū)休憩空間改造不可一概而論，不同形狀與性質(zhì)的空間，其改造方略也應(yīng)有所不同。狹小無(wú)序的休憩空間應(yīng)注重景觀布置的疏密度，使其緊湊有序但又不顯得局促雜亂。而寬闊規(guī)整的休憩空間應(yīng)注重景觀的主次設(shè)計(jì)，使其豐富多樣又不失重點(diǎn)。

根據(jù)秦皇島市內(nèi)42片老舊小區(qū)(1984—2000)的實(shí)地調(diào)研結(jié)果，筆者將秦皇島市老舊小區(qū)休憩空間按形狀分為方形空間(16例)、圓形空間(4例)、線性空間(3例)三類，另有19片小區(qū)無(wú)明顯休憩空間，因此不計(jì)入此三類之中。本文將主要以方形及圓形空間為主要討論對(duì)象，結(jié)合數(shù)據(jù)整理分析其現(xiàn)存問題，并以日本禪意空間設(shè)計(jì)方法為指導(dǎo)思想，探討合適的空間改造方式。

方形、圓形空間指的是小區(qū)建筑以凹字形或口字形，又或以其他類似形狀圍合分布，致被圍合空間呈現(xiàn)出長(zhǎng)寬比例適中的方形或圓形的公共空間。行列式布局、圍合式布局、混合式布局布置的小區(qū)休憩空間多呈現(xiàn)出此類特征。這類布局的小區(qū)較其他布局方式更節(jié)省場(chǎng)地，且易于規(guī)劃，所以得到推廣，因此秦皇島市舊居民小區(qū)休憩空間以方形或圓形空間居多。此類空間規(guī)整的形狀使其可以按照較為統(tǒng)一的方法進(jìn)行改造，所以本文將以秦皇島市內(nèi)老舊小區(qū)方形、圓形休憩空間為主要研究對(duì)象。

3 秦皇島市舊小區(qū)方形休憩空間存在的問題

3.1 缺少整體設(shè)計(jì)思維，影響空間完整度

對(duì)于一個(gè)本身并不寬闊的公共空間來說，保證其空間完整性將最大限度的提升空間帶給人的舒適感。但是實(shí)際設(shè)計(jì)并沒有遵守這個(gè)原則，我們經(jīng)常可以看到老舊小區(qū)內(nèi)布置的仿園林疊石水塘或模仿中國(guó)古建的垂花門，如圖1所示。這些景觀不僅沒有任何實(shí)用價(jià)值，還嚴(yán)重阻礙整個(gè)空間的視線交流，影響空間的完整性。疊石大多都出自建筑師的隨意之筆，并無(wú)細(xì)節(jié)上的設(shè)計(jì)，也更沒有園林“移步異景”的巧妙，并且出于安全考慮禁止業(yè)主攀爬，變成了一塊孤立的大石頭。而垂花門等墻狀物，反而分割了本來就狹小的公共空間，使其顯得局促雜亂，更是影響了正常的交通流線，以致人群不得不繞道而走。

圖1 秦皇小區(qū)疊石景觀

通過植被或抬升地面來分割公共空間與交通空間，是中庭設(shè)計(jì)常用的手法。但實(shí)際上這種做法直接影響到空間的完整性。在面積很小的中庭中進(jìn)行分隔設(shè)計(jì)會(huì)降低空間的活躍度；而線性或成片布置的植被更是會(huì)影響到空間的視線通透性，降低綠化帶給人的愉悅感。綠化率本來就是為了提升空間愉悅度而設(shè)計(jì)的指標(biāo)，而很多小區(qū)為了達(dá)到指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行種植綠植，導(dǎo)致空間活躍度降低，完整性受損，筆者認(rèn)為這種做法值得反思。小區(qū)內(nèi)的器材和景觀如果不經(jīng)過認(rèn)真思考，其布置也會(huì)影響到空間的完整性。空間內(nèi)的景觀聚集布置于一處，將會(huì)起到集中視線的作用。但是如果聚集布置的景觀高低錯(cuò)亂，毫無(wú)秩序，將直接降低空間的舒適度，影響使用者的體驗(yàn)。拿捏不好分散布置的景觀疏密，也將降低空間的完整度，過疏的景觀布置會(huì)使空間平白無(wú)重點(diǎn)；過密布置則會(huì)使空間顯得緊張雜亂[5]。

3.2 重復(fù)的固定景觀，降低空間活躍度

秦皇島市舊小區(qū)方形、圓形休憩空間大概可以歸為兩類。

一類是空間中心設(shè)計(jì)視覺中心。其余景觀設(shè)施環(huán)繞其布置型，此類空間又可細(xì)分為中心景觀型及中心廣場(chǎng)型。中心景觀型多以噴泉、雕塑、疊石等為視覺中心布置。如果場(chǎng)地寬闊，中心布置的景觀將起到很好的視線凝聚作用。但秦皇島市舊小區(qū)休憩空間多狹小型，在此類空間內(nèi)設(shè)計(jì)高大中心景觀，不僅不會(huì)宏偉震撼，凝聚人心，反而會(huì)使本來就狹小的空間更加局促緊張，降低空間舒適度，如圖2所示。中心廣場(chǎng)型休憩空間不設(shè)中心景觀，而以一片活動(dòng)場(chǎng)地為空間中心。運(yùn)動(dòng)器械、兒童娛樂設(shè)施及各景觀圍繞其布置。此類空間并無(wú)太多問題，但因?yàn)榇蠖鄶?shù)小區(qū)都仿照這個(gè)模板布置，并且廣場(chǎng)多無(wú)規(guī)劃，所以未免顯得單調(diào)乏味，缺乏辨識(shí)度。重復(fù)的景觀、單調(diào)的設(shè)施雖然可以滿足空間的正常使用需求，但隨著時(shí)間的推移，其空間趣味性與空間活躍度將會(huì)直線下降，以致使用者減少，設(shè)施荒廢，如圖3所示。

圖2 紅衛(wèi)里小區(qū)休憩空間

圖3 普慶里小區(qū)休憩空間

第二類為分散型布置。分散型布置的休憩空間一般以綠植為主，綠化層次豐富，道路蜿蜒，富有情趣，是這類休憩空間具有的優(yōu)勢(shì)。但缺少一定規(guī)模的活動(dòng)場(chǎng)地是其普遍存在的問題，另外常見的問題還有：景觀過于分散導(dǎo)致場(chǎng)地散亂，綠植層次不明使空間通透性下降等。

4 案例分析及改造方式探討

4.1 整體性設(shè)計(jì)

4.1.1 整體性設(shè)計(jì)與待庵

修禪者普遍尋求一種叫做“無(wú)我”的境界，所謂無(wú)我，其實(shí)就是一種自我與自然和諧相處的狀態(tài)。無(wú)我不是真的泯滅個(gè)性，而是個(gè)性與共性并存，個(gè)性共性和諧相生，相互滲透的狀態(tài)。所謂“芥子納須彌”，你中有我，我中有你，個(gè)性融于共性，共性又能通過個(gè)性反映出來，如此這般。

那么禪意空間也應(yīng)該有這種特點(diǎn)，小中有大，大中有小。一定要注意局部與整體的關(guān)系處理。一個(gè)空間的整體性設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)在第一位，但細(xì)節(jié)處理也不能忽視。整體性設(shè)計(jì)的思維可以保證各細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的和諧性、統(tǒng)一性，而細(xì)節(jié)處理可以完善整體感受，使整體設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)相得益彰，才能做出簡(jiǎn)單大方而又耐人揣摩的和諧空間。以日本禪意茶道鼻祖千利休的“待庵”為例。兩榻之間，只有一套茶具、一張茶掛、一小窗、一枝花、兩個(gè)人而已，如圖4所示。入座其間，雜念頓無(wú)，仿佛世界只有了茶。布置簡(jiǎn)單卻耐人揣摩。無(wú)論是狹小的入口，還是抬頭便可見的茶掛，又或恰巧被小窗漏出的一縷陽(yáng)光所照射的一枝花。無(wú)不強(qiáng)調(diào)著禪意茶道的侘寂理念。在這里鳥聲風(fēng)聲磨茶聲都是禪意茶道的一部分，光線和材質(zhì)都為侘寂這個(gè)主題而服務(wù)。兩榻，卻不感覺狹窄、簡(jiǎn)單，卻耐人回味。每個(gè)局部的處理充滿意義，局部之間又相互聯(lián)系，各局部設(shè)計(jì)牢牢扣著茶道這個(gè)整體概念，你中有我，我中有你。突出重點(diǎn)，不失細(xì)節(jié)，使得“待庵”成為了日本國(guó)寶級(jí)的茶室[6]。

圖4 待庵室內(nèi)

4.1.2 舊小區(qū)休憩空間改造的整體性設(shè)計(jì)方法

空間大小并不直接決定人對(duì)于空間的感受，雜亂的大空間不如干凈的小空間能使人感覺平靜舒心。舊小區(qū)休憩空間改造一定要有整體性設(shè)計(jì)思維，空間布局、景觀規(guī)劃、綠植設(shè)計(jì)不可分割，一定要同時(shí)考慮。布局變化將會(huì)影響到細(xì)節(jié)的處理方法；而景觀的選擇，也會(huì)改變空間帶給人的印象。因此改造設(shè)計(jì)一定要先擬定整體設(shè)計(jì)思路，從布局到各細(xì)節(jié)處理都遵照這個(gè)思路而設(shè)計(jì)。

景觀及植被的布置一定要根據(jù)空間的大小性質(zhì)進(jìn)行調(diào)整，以整體和諧為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。如果空間狹小，就應(yīng)盡量避免安放高大的景觀。空間面積與景觀高度和諧，才能保證整個(gè)空間比例協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一。面積較小的空間應(yīng)避免人為劃分區(qū)域，交通空間和休閑空間可以通過景觀植被的布置進(jìn)行分割，又或設(shè)計(jì)下沉式的廣場(chǎng)，保證空間整體的視線完整度。

相反，如果空間寬闊，適當(dāng)安放高大景觀，種植高大植被將有利于突出空間重點(diǎn)，使空間不至散亂無(wú)章。寬闊的公共空間進(jìn)行分區(qū)設(shè)計(jì)也可增加空間的豐富度，景觀與綠植的布置也更應(yīng)重視層次感。

在滿足綠化率指標(biāo)的前提下一定要注意綠植的配置方法，單一種類，集中布置的綠化可能會(huì)降低空間的活躍度；而種類過多，分散布置則可能使空間丟失凝聚力。綠植、景觀、器械都是空間整體性設(shè)計(jì)的一部分，切記不可將其分割設(shè)計(jì)再拼湊為一體。

4.2 抽象性設(shè)計(jì)

4.2.1 抽象空間與龍安寺

大部分日本禪意空間，都會(huì)使人感覺十分抽象。其實(shí)這種抽象，正是設(shè)計(jì)師追求的空間效果，有很多修禪者就是在這種環(huán)境中思索真理，并修成得道的。就如同日本枯山水代表作龍安寺的庭院，如圖5所示。有人認(rèn)為這五組十五個(gè)石頭代表東海五島，而巖石周圍的圓圈型布置的沙子代表著大海的波浪；又有人認(rèn)為這代表了著名的日本五山，而圓圈型布置的沙子象征著云霧繚繞。抽象的空間會(huì)激發(fā)人的想象力，促使人聯(lián)想出相關(guān)的具象產(chǎn)物。但因其抽象性，人們又會(huì)否認(rèn)此產(chǎn)物并聯(lián)想出新的具象產(chǎn)物，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)限。因此雖然場(chǎng)地狹小，人們卻能獲得豐富的精神體驗(yàn)，或許這就是禪意設(shè)計(jì)的妙處。

圖5 龍安寺中心庭院

4.2.2 舊小區(qū)休憩空間改造的抽象景觀應(yīng)用

日本禪意空間重視引發(fā)人的聯(lián)想，以此來增加空間的豐富度。狹小的休憩空間改造也可參考這種設(shè)計(jì)手法來增加自己的趣味性。在場(chǎng)地中安置具有審美價(jià)值的空間小品，或是通過巧妙設(shè)計(jì)讓空間呈現(xiàn)出“移步異景”的特點(diǎn)，都將極大地提升空間的趣味性。但這類改造不僅對(duì)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)水平的要求較高，且對(duì)使用者的審美能力也有一定的要求。

因此空間改造并不一定追求這種過于抽象的禪意，而更應(yīng)注重實(shí)際應(yīng)用，以使用者需求為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。通過抽象景觀的布置增加空間的活躍度、趣味性也是不錯(cuò)的選擇。抽象景觀區(qū)別于固定具象景觀。固定形狀、具象重復(fù)的景觀器械缺乏靈活度，容易讓人厭倦。而可以互動(dòng)變化的景觀，使用功能多樣的器械可以根據(jù)使用者的想象力不斷變化其形狀功能，極大地提升空間的使用壽命。

比起安放固定的模型玩偶，一片沙丘將為空間帶來更多的樂趣。兒童可以發(fā)揮創(chuàng)造力，使用沙子為自己創(chuàng)作玩具。沙丘不僅可以鍛煉兒童的想象力和動(dòng)手能力，也因此使空間景觀不斷變化，借以豐富空間的趣味性。而攀爬架可代替固定桌椅，激發(fā)使用者的想象力，應(yīng)用于各種活動(dòng)。不僅可供兒童攀爬玩耍，低矮的攀爬架還可兼做座椅，半身高的攀爬架上放置一塊木板甚至可以變?yōu)橐安筒妥溃褂谜呖梢愿鶕?jù)不同情況的不同需求靈活運(yùn)用這類設(shè)施。互動(dòng)變化的景觀、使用功能多樣的器械作為另一種可體驗(yàn)的抽象設(shè)計(jì)，也可以為空間增加趣味性，提升空間的活躍度。

5 結(jié) 論

日本禪宗侘寂的禪宗理論，及日本禪意空間的設(shè)計(jì)方法，十分適用于空間狹小、設(shè)施單調(diào)的舊小區(qū)休憩空間改造項(xiàng)目。無(wú)論是通過整體性設(shè)計(jì)統(tǒng)一空間風(fēng)格，還是通過抽象性設(shè)計(jì)增加空間趣味性，都將極大地提升舊小區(qū)休憩空間的改造效果。禪的理解因人而異，其中蘊(yùn)含的奧妙也可根據(jù)不同人的解讀呈現(xiàn)出不同的趣味。因此希望本文借鑒日本禪意空間設(shè)計(jì)，提出的舊小區(qū)休憩空間改造的方法，可以起到拋磚引玉的作用，帶動(dòng)更多學(xué)者對(duì)舊小區(qū)休憩空間改造方法提出自己的意見與看法。也希望本文提出的改造建議可以在實(shí)際項(xiàng)目中起到一定的輔助指導(dǎo)作用。