從日本禪意空間設計看舊小區休憩空間改造
——以河北省秦皇島市老舊小區為例

孫逸達

(中國礦業大學力學與建筑工程學院，北京 100080)

1 研究背景及意義

1984年河北省秦皇島市被國務院確定為中國沿海進一步開放的14個城市之一。從1984年到2000年海港區建造了大批居民住宅。因此秦皇島市舊小區的休憩空間改造項目，在二三十年后的現在逐漸進入設計市場。案例缺少、經驗不足和理論匱乏，使設計師們不得不模仿西方的改造方案，但文化環境的不同使得此類改造空間與城市整體格格不入。現階段我國在舊小區休憩空間改造方面的規章制度和理論體系還待完善，可以說正處于舊小區休憩空間改造的哺乳期、探索期。日本禪對整體與局部的特殊理解，及其抽象的空間設計方法，十分適合應用于空間狹小、環境幽暗的舊小區休憩空間改造項目。因此本文試圖對日本禪的相關案例進行分析，尋求適合我國的舊小區休憩空間改造方法。

2 日本禪宗簡介及研究對象概述

2.1 日本禪宗簡介

日本禪宗可以溯源至中國唐宋，是融合佛教文化、中國禪文化與日本原生文化的衍生文化流派。南懷瑾先生認為，我國的禪宗是融合了道教逍遙思想的逍遙流佛教支派[1]。而坂本太郎在《日本史概說》中一再強調日本禪宗在發展過程中，對于侘寂的不斷重視[2]。因此日本禪與中國禪雖源自同一根脈，卻衍生出完全不同的思想體系。可以說中國禪宗是追求自由、閑散與曠達的逍遙派佛教，而日本禪宗則是融合了凈土思想，注重細節，強調安靜、沉穩的侘寂派佛教。

我國禪宗自宋明開始沒落，到了現在已經不被大眾所熟知。但日本禪宗卻深受日本人民喜愛，蓬勃發展并形成如今獨特的宗教流派、文化流派[3]。之所以稱之為文化流派，是因為日本禪宗已明顯超出了宗教的范疇，直接影響了日本茶道、日本花道、日本書法流派的形成與發展，并間接影響到日本現代服裝、影視和建筑設計風格的產生。日本禪深入日本人民的日常生活之中，從衣食住行多方面都帶來的重要影響。可以說日本禪是日本文化的重要組成部分[4]。

2.2 研究對象概述

舊小區休憩空間改造不可一概而論，不同形狀與性質的空間，其改造方略也應有所不同。狹小無序的休憩空間應注重景觀布置的疏密度，使其緊湊有序但又不顯得局促雜亂。而寬闊規整的休憩空間應注重景觀的主次設計，使其豐富多樣又不失重點。

根據秦皇島市內42片老舊小區(1984—2000)的實地調研結果，筆者將秦皇島市老舊小區休憩空間按形狀分為方形空間(16例)、圓形空間(4例)、線性空間(3例)三類，另有19片小區無明顯休憩空間，因此不計入此三類之中。本文將主要以方形及圓形空間為主要討論對象，結合數據整理分析其現存問題，并以日本禪意空間設計方法為指導思想，探討合適的空間改造方式。

方形、圓形空間指的是小區建筑以凹字形或口字形，又或以其他類似形狀圍合分布，致被圍合空間呈現出長寬比例適中的方形或圓形的公共空間。行列式布局、圍合式布局、混合式布局布置的小區休憩空間多呈現出此類特征。這類布局的小區較其他布局方式更節省場地，且易于規劃，所以得到推廣，因此秦皇島市舊居民小區休憩空間以方形或圓形空間居多。此類空間規整的形狀使其可以按照較為統一的方法進行改造，所以本文將以秦皇島市內老舊小區方形、圓形休憩空間為主要研究對象。

3 秦皇島市舊小區方形休憩空間存在的問題

3.1 缺少整體設計思維，影響空間完整度

對于一個本身并不寬闊的公共空間來說，保證其空間完整性將最大限度的提升空間帶給人的舒適感。但是實際設計并沒有遵守這個原則，我們經常可以看到老舊小區內布置的仿園林疊石水塘或模仿中國古建的垂花門，如圖1所示。這些景觀不僅沒有任何實用價值，還嚴重阻礙整個空間的視線交流，影響空間的完整性。疊石大多都出自建筑師的隨意之筆，并無細節上的設計，也更沒有園林“移步異景”的巧妙，并且出于安全考慮禁止業主攀爬，變成了一塊孤立的大石頭。而垂花門等墻狀物，反而分割了本來就狹小的公共空間，使其顯得局促雜亂，更是影響了正常的交通流線，以致人群不得不繞道而走。

圖1 秦皇小區疊石景觀

通過植被或抬升地面來分割公共空間與交通空間，是中庭設計常用的手法。但實際上這種做法直接影響到空間的完整性。在面積很小的中庭中進行分隔設計會降低空間的活躍度；而線性或成片布置的植被更是會影響到空間的視線通透性，降低綠化帶給人的愉悅感。綠化率本來就是為了提升空間愉悅度而設計的指標，而很多小區為了達到指標標準強行種植綠植，導致空間活躍度降低，完整性受損，筆者認為這種做法值得反思。小區內的器材和景觀如果不經過認真思考，其布置也會影響到空間的完整性。空間內的景觀聚集布置于一處，將會起到集中視線的作用。但是如果聚集布置的景觀高低錯亂，毫無秩序，將直接降低空間的舒適度，影響使用者的體驗。拿捏不好分散布置的景觀疏密，也將降低空間的完整度，過疏的景觀布置會使空間平白無重點；過密布置則會使空間顯得緊張雜亂[5]。

3.2 重復的固定景觀，降低空間活躍度

秦皇島市舊小區方形、圓形休憩空間大概可以歸為兩類。

一類是空間中心設計視覺中心。其余景觀設施環繞其布置型，此類空間又可細分為中心景觀型及中心廣場型。中心景觀型多以噴泉、雕塑、疊石等為視覺中心布置。如果場地寬闊，中心布置的景觀將起到很好的視線凝聚作用。但秦皇島市舊小區休憩空間多狹小型，在此類空間內設計高大中心景觀，不僅不會宏偉震撼，凝聚人心，反而會使本來就狹小的空間更加局促緊張，降低空間舒適度，如圖2所示。中心廣場型休憩空間不設中心景觀，而以一片活動場地為空間中心。運動器械、兒童娛樂設施及各景觀圍繞其布置。此類空間并無太多問題，但因為大多數小區都仿照這個模板布置，并且廣場多無規劃，所以未免顯得單調乏味，缺乏辨識度。重復的景觀、單調的設施雖然可以滿足空間的正常使用需求，但隨著時間的推移，其空間趣味性與空間活躍度將會直線下降，以致使用者減少，設施荒廢，如圖3所示。

圖2 紅衛里小區休憩空間

圖3 普慶里小區休憩空間

第二類為分散型布置。分散型布置的休憩空間一般以綠植為主，綠化層次豐富，道路蜿蜒，富有情趣，是這類休憩空間具有的優勢。但缺少一定規模的活動場地是其普遍存在的問題，另外常見的問題還有：景觀過于分散導致場地散亂，綠植層次不明使空間通透性下降等。

4 案例分析及改造方式探討

4.1 整體性設計

4.1.1 整體性設計與待庵

修禪者普遍尋求一種叫做“無我”的境界，所謂無我，其實就是一種自我與自然和諧相處的狀態。無我不是真的泯滅個性，而是個性與共性并存，個性共性和諧相生，相互滲透的狀態。所謂“芥子納須彌”，你中有我，我中有你，個性融于共性，共性又能通過個性反映出來，如此這般。

那么禪意空間也應該有這種特點，小中有大，大中有小。一定要注意局部與整體的關系處理。一個空間的整體性設計永遠在第一位，但細節處理也不能忽視。整體性設計的思維可以保證各細節設計的和諧性、統一性，而細節處理可以完善整體感受，使整體設計和細節設計相得益彰，才能做出簡單大方而又耐人揣摩的和諧空間。以日本禪意茶道鼻祖千利休的“待庵”為例。兩榻之間，只有一套茶具、一張茶掛、一小窗、一枝花、兩個人而已，如圖4所示。入座其間，雜念頓無，仿佛世界只有了茶。布置簡單卻耐人揣摩。無論是狹小的入口，還是抬頭便可見的茶掛，又或恰巧被小窗漏出的一縷陽光所照射的一枝花。無不強調著禪意茶道的侘寂理念。在這里鳥聲風聲磨茶聲都是禪意茶道的一部分，光線和材質都為侘寂這個主題而服務。兩榻，卻不感覺狹窄、簡單，卻耐人回味。每個局部的處理充滿意義，局部之間又相互聯系，各局部設計牢牢扣著茶道這個整體概念，你中有我，我中有你。突出重點，不失細節，使得“待庵”成為了日本國寶級的茶室[6]。

圖4 待庵室內

4.1.2 舊小區休憩空間改造的整體性設計方法

空間大小并不直接決定人對于空間的感受，雜亂的大空間不如干凈的小空間能使人感覺平靜舒心。舊小區休憩空間改造一定要有整體性設計思維，空間布局、景觀規劃、綠植設計不可分割，一定要同時考慮。布局變化將會影響到細節的處理方法；而景觀的選擇，也會改變空間帶給人的印象。因此改造設計一定要先擬定整體設計思路，從布局到各細節處理都遵照這個思路而設計。

景觀及植被的布置一定要根據空間的大小性質進行調整，以整體和諧為設計出發點。如果空間狹小，就應盡量避免安放高大的景觀。空間面積與景觀高度和諧，才能保證整個空間比例協調、和諧統一。面積較小的空間應避免人為劃分區域，交通空間和休閑空間可以通過景觀植被的布置進行分割，又或設計下沉式的廣場，保證空間整體的視線完整度。

相反，如果空間寬闊，適當安放高大景觀，種植高大植被將有利于突出空間重點，使空間不至散亂無章。寬闊的公共空間進行分區設計也可增加空間的豐富度，景觀與綠植的布置也更應重視層次感。

在滿足綠化率指標的前提下一定要注意綠植的配置方法，單一種類，集中布置的綠化可能會降低空間的活躍度；而種類過多，分散布置則可能使空間丟失凝聚力。綠植、景觀、器械都是空間整體性設計的一部分，切記不可將其分割設計再拼湊為一體。

4.2 抽象性設計

4.2.1 抽象空間與龍安寺

大部分日本禪意空間，都會使人感覺十分抽象。其實這種抽象，正是設計師追求的空間效果，有很多修禪者就是在這種環境中思索真理，并修成得道的。就如同日本枯山水代表作龍安寺的庭院，如圖5所示。有人認為這五組十五個石頭代表東海五島，而巖石周圍的圓圈型布置的沙子代表著大海的波浪；又有人認為這代表了著名的日本五山，而圓圈型布置的沙子象征著云霧繚繞。抽象的空間會激發人的想象力，促使人聯想出相關的具象產物。但因其抽象性，人們又會否認此產物并聯想出新的具象產物，循環往復，以致無限。因此雖然場地狹小，人們卻能獲得豐富的精神體驗，或許這就是禪意設計的妙處。

圖5 龍安寺中心庭院

4.2.2 舊小區休憩空間改造的抽象景觀應用

日本禪意空間重視引發人的聯想，以此來增加空間的豐富度。狹小的休憩空間改造也可參考這種設計手法來增加自己的趣味性。在場地中安置具有審美價值的空間小品，或是通過巧妙設計讓空間呈現出“移步異景”的特點，都將極大地提升空間的趣味性。但這類改造不僅對設計者設計水平的要求較高，且對使用者的審美能力也有一定的要求。

因此空間改造并不一定追求這種過于抽象的禪意，而更應注重實際應用，以使用者需求為設計出發點。通過抽象景觀的布置增加空間的活躍度、趣味性也是不錯的選擇。抽象景觀區別于固定具象景觀。固定形狀、具象重復的景觀器械缺乏靈活度，容易讓人厭倦。而可以互動變化的景觀，使用功能多樣的器械可以根據使用者的想象力不斷變化其形狀功能，極大地提升空間的使用壽命。

比起安放固定的模型玩偶，一片沙丘將為空間帶來更多的樂趣。兒童可以發揮創造力，使用沙子為自己創作玩具。沙丘不僅可以鍛煉兒童的想象力和動手能力，也因此使空間景觀不斷變化，借以豐富空間的趣味性。而攀爬架可代替固定桌椅，激發使用者的想象力，應用于各種活動。不僅可供兒童攀爬玩耍，低矮的攀爬架還可兼做座椅，半身高的攀爬架上放置一塊木板甚至可以變為野餐餐桌，使用者可以根據不同情況的不同需求靈活運用這類設施。互動變化的景觀、使用功能多樣的器械作為另一種可體驗的抽象設計，也可以為空間增加趣味性，提升空間的活躍度。

5 結 論

日本禪宗侘寂的禪宗理論，及日本禪意空間的設計方法，十分適用于空間狹小、設施單調的舊小區休憩空間改造項目。無論是通過整體性設計統一空間風格，還是通過抽象性設計增加空間趣味性，都將極大地提升舊小區休憩空間的改造效果。禪的理解因人而異，其中蘊含的奧妙也可根據不同人的解讀呈現出不同的趣味。因此希望本文借鑒日本禪意空間設計，提出的舊小區休憩空間改造的方法，可以起到拋磚引玉的作用，帶動更多學者對舊小區休憩空間改造方法提出自己的意見與看法。也希望本文提出的改造建議可以在實際項目中起到一定的輔助指導作用。