道德經(jīng)·自然

［春秋］老 子

太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！保ㄊ哒拢?/p>

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之①；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。（五十一章）

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮②，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗；無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（六十四章）

（原文據(jù)中華書局2009年版《老子注譯及評介》）

【注釋】

①亭之毒之：亭，定。毒，安。

②泮：通“判”，分開、劈裂。

【譯文】

最好的國君，百姓僅僅知道他的存在；次一等的國君，有百姓親近他贊揚(yáng)他；再次一等的國君，百姓都畏懼他；最下等的國君，百姓敢于蔑視侮辱他。所以，缺乏誠信的統(tǒng)治者，也就得不到百姓的信任。好的國君仿佛都是那么悠遠(yuǎn)，百姓很少聽到他的說教。大功告成，萬事順意，百姓都說是自然而然。（十七章）

有一個渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。無聲又無形，獨(dú)立長存從不改變，循環(huán)運(yùn)行永不停，可以說是天地之本根。我不知它的本名，給它取名叫“道”，勉強(qiáng)取名叫“大”。大到無邊又無所不至，無所不至而運(yùn)行遙遠(yuǎn)，運(yùn)行遙遠(yuǎn)又回歸本原。所以說：道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人居于其中之一。人是效法天地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道則本性自然。（二十五章）

道生成萬物，德畜養(yǎng)萬物，萬物呈現(xiàn)各種形態(tài)，環(huán)境使各物成長。所以萬物沒有不尊崇道而珍視德的。道所以受尊崇，德所以被珍視，就在于它不加干涉，而順任自然。道生成萬物，德畜養(yǎng)萬物；使它們成長，使它們發(fā)育，使它們成熟，使它們得到培養(yǎng)和保護(hù)。滋養(yǎng)萬物卻不據(jù)為己有，有所作為卻不自持有功，長養(yǎng)萬物卻不加主宰，這就是最深的德。（五十一章）

事物發(fā)展處于穩(wěn)定的狀態(tài)則易于掌握，事物發(fā)展尚未顯示征兆的時候則易于處理。事物發(fā)展尚處于脆弱的時候則易于破滅，事物發(fā)展尚處于微弱的時候則易于散失。在事情尚未發(fā)生時就應(yīng)該早作準(zhǔn)備，在混亂尚未發(fā)生的時候就應(yīng)該加以治理。合抱大樹，生于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，起于最初的堆土；千里的遠(yuǎn)行，就從腳下開始。有所作為就會失敗，有所把持就會失去，生于圣人無所作為就不會有失敗，無所把持就不會有失去。人們做事，常常在快要成功的時候失敗了。慎重對待事情的終結(jié)，就像對待開始一樣，就不會有失敗之事。所以圣人以不欲為欲，不看重難得的奇物；以不學(xué)為學(xué)，拋棄眾人的過失而復(fù)歸于根本，輔助萬物自然成長不敢作為。（六十四章）

【簡析】

“自然”是老子哲學(xué)的中心價值和根本理想，《道德經(jīng)》中論及“自然”的主要為上面這四章，核心觀念是要符合并輔助自然規(guī)律，大公無私地生養(yǎng)萬事萬物。

具體來說：第十七章，老子從政治學(xué)的角度，指出理想的政治既非人鑿的德治，又非強(qiáng)制的法治，而是人民根本不知道統(tǒng)治者是誰，政治權(quán)力的壓力完全消解，百姓都呼吸在安閑自由的空氣之中。第二十五章，老子從宇宙本體論的角度，強(qiáng)調(diào)最好的道是渾樸自然的，是獨(dú)立于現(xiàn)象世界之外而又主宰整個世界的絕對存在者，它不會隨著事物的千變?nèi)f化而消失，而是在萬物的本性之中自然運(yùn)行。第五十一章，老子從宇宙生成論的角度，在論述道創(chuàng)造萬物的過程中，極力表現(xiàn)它絲毫不受外力干涉或限制萬物的成長活動，順任萬物自我化育完成，道創(chuàng)生萬物既沒有意識性，也不帶有目的性，當(dāng)然更不含有絲毫的占有性和掌控性。第六十四章，老子從實(shí)踐論的角度，揭示萬事萬物要實(shí)現(xiàn)自然變化的理想效果，就要既以有所不為、有所必為的大公心態(tài)與高遠(yuǎn)追求來順應(yīng)自然成長規(guī)律，也要以見微知著、防微杜漸的智慧與行為來慎終如始。顯然，《道德經(jīng)》中論及“自然”的這四章，在崇尚自然生態(tài)、多元價值、民本精神、服務(wù)政府的現(xiàn)代社會，仍然具有很高的理論指導(dǎo)價值。

隨筆：

沒有行動，思想永遠(yuǎn)也不能成熟而化為真理。

——愛默生