《道德經》四則

［春秋］老 子

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（第十八章）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死。吾將以為教父。（第四十二章）

含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。（第五十五章）

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳；解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疎；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。（第五十六章）

（原文據中華書局2008年版《老子道德經注校釋》）

【譯文】

因為大道被廢棄，才提倡仁義；由于智謀的出現，才會產生虛偽和狡詐；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝順與慈悲；國家陷入混亂，才會看出忠臣。（第十八章）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而向陽，陰陽二氣互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的是“孤”“寡”“不穀”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以世上的事物，如果減損它反而會增加，增加它反而減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人：自逞強暴之人不得善終。我把這句話當作施教的宗旨。（第四十二章）

道德涵養渾厚的人，就好比剛剛出生的嬰孩。蜂蟻蛇蝎也不會螫他，虎豹猛獸不會傷害他，鷹雕猛禽也不會撲擊他。嬰兒雖然筋骨柔弱，但拳頭卻握得很緊。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為元氣精純之至的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為元氣融合之至。懂得調和和諧的道理就能長久，長久才是明智，貪生縱欲就會遭殃，欲念放任精氣的發泄就是逞強。事物過于壯盛就會走向衰敗，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快滅亡。（第五十五章）

知道萬物變化無窮無常的人，也就知道不能描述其本質，故而不言。能描述出來道理的人，還是沒有了解大道之變化無窮的本質。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的心門。不顯露鋒芒，解除俗事的紛擾，調和他們的光芒，混同于塵垢，這就是玄妙齊同的境界。達到“玄同”境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。（第五十六章）

【簡析】

一般人往往認為“和”是儒家文化的一個基本觀念，它深深地影響了兩千多年來中國所有的知識分子。但實際上，“和”也是道家文化非常重要的一個觀念，從《道德經》論“和”四章來看，“和”是一種因為元氣純厚、精氣充沛而又少私寡欲、柔弱不爭的“玄同”境界，超越了是非、善惡、親疏、利害、貴賤等二元對立的世俗紛爭，因此也是一種原初純真、無所偏執的淳樸狀態，消除了一切先天個我的固蔽與后天人為的隔閡，足以孕育、產生出自然世界與人文世界每個新的和諧體。“和”與萬事萬物的關系，好比是水和魚、空氣和人的關系，在這種萬事萬物“原初和諧”關系未被破壞的時候，魚在水中不覺得水的重要，人在空氣中也不覺得空氣的重要，一旦進入動蕩不安的社會，才會猛然意識到“原初和諧”乃是保障生命健康舒展、生活正常進行的平臺支撐與基礎力量。老子在《道德經》倡導的自然、無為、虛靜、柔弱、不爭等核心觀念，正是為了號召世人恢復到原初和諧狀態，只有當人們的內心保持“虛靜”、身體保持“柔弱”，進而身心于名利貴賤、是非善惡“不爭”之時，才能最終以“無為而無不為”的方式實現自然而然的和諧境界。顯然“和”這個概念大體上相當于《道德經》中“自然”這個最高的觀念。莊子在《人間世》中提出的“心莫若和”在根本上也正與老子“塞其兌，閉其門，挫其銳；解其分，和其光，同其塵”的“玄同”之境一脈相承，在戰國亂世之中，確實堪稱老子“原初和諧”思想最大的繼承、應用與發展。