試論臨縣道情的劇目及表演藝術(shù)

曹志芳，李小娟

(1.太原師范學(xué)院 詩(shī)詞曲研究中心，山西 太原 030000；2.呂梁學(xué)院離石師范分校 小教部，山西 離石 033000；3.呂梁學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，山西 離石 033000)

臨縣道情又名晉西道情，主要流行于山西臨縣、離石、柳林、方山和陜西吳堡、米脂、佳縣等地。因圍繞臨縣形成道情的傳播圈，故而戲曲研究者將其稱為臨縣道情。2006年5月20日，臨縣道情經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以道情戲?yàn)榇淼拿耖g文化傳承進(jìn)一步受到當(dāng)代社會(huì)的關(guān)注。

一、臨縣道情的發(fā)展?fàn)顩r

道情孕育于唐代，經(jīng)歷了宋、元、明的長(zhǎng)期發(fā)展，到清代趨于成熟。道情，源于道教音樂，“最初以歌曲形式演唱道教故事或者與此相關(guān)的道教題材，傳道者通過這種形式宣傳道教思想和募捐化緣。”[1]3道情經(jīng)過了中唐時(shí)期的“俗講”，會(huì)昌元年 (841 年) 之后的“新經(jīng)韻”(道歌)，宋代“道情鼓子詞”(說唱道情)，元代“道情戲”，不斷發(fā)展壯大。清代乾隆年間，道情作為道家傳教布道的一種曲藝說唱形式，在融合各地民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，俗曲道情逐漸演變成為地方戲曲，并被搬上戲曲舞臺(tái)。

臨縣道情在此種民間文化大環(huán)境下以唐代道歌為基礎(chǔ)，吸收臨縣民歌及周邊地區(qū)其他劇種的優(yōu)秀成份發(fā)展而來，實(shí)現(xiàn)了由說唱道情向戲曲的轉(zhuǎn)化。臨縣西鄰道教發(fā)源地陜西終南山，東鄰方山北武當(dāng)山，本地道教盛行。因此，特殊的位置與道教文化賦予道情在臨縣生根發(fā)芽、繁榮昌盛的土壤。大約在元末，臨縣道情形成，明末清初已具規(guī)模。清代，伴隨著花雅之爭(zhēng)，地方戲興盛。臨縣道情也陸續(xù)登上舞臺(tái)，傳播圈逐漸擴(kuò)大。清中期已極為興盛，其活動(dòng)范圍，除臨縣外，遍及今天的呂梁市方山縣、柳林縣、中陽(yáng)縣及離石區(qū)，并沿黃河傳播到陜北的榆林、延安地區(qū)。臨縣道情班社及演員在陜北演出者不乏其人。

臨縣道情作為晉西道情的典型代表，清末民初有了長(zhǎng)足發(fā)展，鼎盛時(shí)期道情班社120多個(gè)。新中國(guó)成立后，臨縣道情迎來了新發(fā)展。1960年成立的臨縣道情劇團(tuán)，移植上演了一批現(xiàn)代戲，如《奪印》《柳樹坪》《李雙雙》等。但由于經(jīng)營(yíng)模式不合理、演員自身水平較低等多種原因，短短的5年時(shí)間內(nèi)，臨縣道情劇團(tuán)生計(jì)窘困，劃歸藥材公司管理，一度趨于癱瘓狀態(tài)。 1966年，道情劇團(tuán)趨于解散。1968 年3月道情劇團(tuán)和縣晉劇團(tuán)合并。1980年臨縣縣委為了保護(hù)道情這一瀕臨消失的古老劇種，在財(cái)政、糧食十分緊缺的情況下，撥出錢糧支持該團(tuán)重建，并將臨縣大禮堂背后的九孔窯洞劃作團(tuán)址，新招了 60 多名十二三歲的幼童。1981年臨縣道情劇團(tuán)開始演出。最初，道情與晉劇同時(shí)上演，后來為了適應(yīng)市場(chǎng)需求和提升經(jīng)濟(jì)效益，臨縣戲曲幾乎全部上演晉劇，道情徒有虛名，鄉(xiāng)間俗語(yǔ)稱“開戲回龍閣(即《算糧登殿》)，殺戲滿全福(即《打金枝》)”，這些曲目都是晉劇。1986 年，臨縣編委正式發(fā)文，同意恢復(fù)臨縣道情劇團(tuán)，但原地方國(guó)營(yíng)的性質(zhì)并沒有恢復(fù)，經(jīng)費(fèi)以自收自支為主，財(cái)政給予少量補(bǔ)助，只夠維系劇團(tuán)的簡(jiǎn)單生存。在這種情況下，劇團(tuán)全體職工發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、愛業(yè)敬業(yè)精神，以少量的資金，挖掘、創(chuàng)排了大量劇目。1988年新創(chuàng)排的《菜園配》《殺狗勸夫》最具代表性，這兩場(chǎng)戲也是在戲臺(tái)演出中常見的。之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，劇團(tuán)數(shù)量增多，物價(jià)大幅度上漲，戲價(jià)卻沒有明顯的上漲。演員的工資不能隨物價(jià)而上調(diào)，經(jīng)濟(jì)困頓，很多人選擇離開。因而，人才大量流失，有的改演晉劇，有的組成“響工”(即當(dāng)?shù)貙ｉT從事婚喪嫁娶事物的吹拉彈唱樂隊(duì))，劇團(tuán)已無能力排演新戲。1997 年，國(guó)家對(duì)小劇種進(jìn)行了調(diào)查，投資劇團(tuán)創(chuàng)排了《圪杈灣》，在地區(qū)調(diào)演中獲獎(jiǎng)，并得到專家和領(lǐng)導(dǎo)的一致認(rèn)可。1998和1999 年，劇團(tuán)舉辦兩期培訓(xùn)班，補(bǔ)充新鮮血液，先后創(chuàng)作排演了一批道情小戲、道情大劇。

2002年，臨縣道情劇團(tuán)新創(chuàng)排了現(xiàn)代道情戲《保姆》，后改編為現(xiàn)代道情劇《山村母親》，獲山西省“小戲《小品》小劇種調(diào)演”一等獎(jiǎng)，同時(shí)獲得樂隊(duì)伴奏等單項(xiàng)獎(jiǎng)，并獲山西省委宣傳部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。2008年，臨縣道情在黨的文化政策扶持下，再次排演《菜園配》并進(jìn)京參加“中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍稀劇種展演”專場(chǎng)演出。第二年，結(jié)合磧口旅游宣傳，臨縣道情劇創(chuàng)排的《磧口古鎮(zhèn)》作為開場(chǎng)大戲參加山西省第十二屆“杏花獎(jiǎng)”評(píng)比演出。

臨縣道情的發(fā)展離不開藝人的付出。著名的道情藝人，如郝維藩、劉斌儉、郝永華、劉全新、秦芝田、趙新宏、劉恒艾、劉榮成等，當(dāng)時(shí)被稱為道情“八大名角”。

2021年，山西省文化旅游廳發(fā)布《山西省瀕危戲曲劇種搶救工程工作方案》[2]，臨縣道情屬于26個(gè)瀕危戲曲劇種之一，成為搶救對(duì)象。而搶救工作不僅需要政府支持，更要有懂臨縣方言的文人學(xué)者的參與，進(jìn)行劇團(tuán)普查、傳承藝人訪談、收集相關(guān)劇目、音像資料，進(jìn)行數(shù)字化整理、保存，并出版專輯。

二、臨縣道情的劇目?jī)?nèi)容

臨縣道情戲最初以道教故事為題材，宣揚(yáng)出世思想，屬于典型的道教文化。發(fā)展到后期，其勸世功能逐漸凸顯，更多的是以道情的形式傳播，實(shí)現(xiàn)教化世人之目的。臨縣道情主要?jiǎng)∧坑?00多個(gè)，目前可考80多個(gè)。臨縣道情傳統(tǒng)劇目可分為兩類：其一反映道家內(nèi)容為主的“韓門道情”戲；其二，明清時(shí)廣泛流行的“民間小戲”。此外，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，臨縣人民為革命勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。臨縣道情迎合時(shí)代的需要，與革命文藝工作相結(jié)合，運(yùn)用固有的藝術(shù)形式，演唱新編的現(xiàn)代劇目，成為宣傳政策、宣傳革命、教育人民、發(fā)動(dòng)群眾的主要手段，是人民革命的文藝武器。此段的臨縣道情演出劇目，全部來源于民間，盡管文字內(nèi)容殘缺不全，但語(yǔ)言淺顯易懂，地方色彩濃厚，是研究民俗文化和民俗故事的最佳資料。

(一)以道教人物故事為藍(lán)本，反映道教思想和道家生活

這類型的道情主要以韓門道情為主，反映韓湘子出家修道的前后經(jīng)過。韓門道情來源于《湘子傳》，由11個(gè)相互關(guān)聯(lián)的故事組成，但它們可以單獨(dú)上演。例如，在《經(jīng)堂會(huì)》中罵道童選段，借用豆角的生長(zhǎng)和結(jié)局進(jìn)行類比教育，以達(dá)到勸解世人寬容、大度的目的，同時(shí)展現(xiàn)了一幅田園景象。又如，“終南山是吾家，臘月天盛開四季花，茅痷草舍無冬夏，虎皮交椅實(shí)口夸，仙桃仙果般般有，洞門外前葡萄架，這本是吾仙家景致，更不貪那榮華富與貴。”[1]23-25通過老道士之口，向世人展示了仙家與世無爭(zhēng)、仙境般的生活，激發(fā)了世人對(duì)美好生活的向往。《高老莊》的唱詞，“懷抱上漁鼓手搖簡(jiǎn)板，云游四方不忘終南山”，表達(dá)對(duì)終南山的向往。終南山作為道教名山，是道家向往的圣地。所以，在臨縣道情中，有大量的關(guān)于終南山的內(nèi)容，反映了道家的精神追求和理想的生活狀態(tài)。“詩(shī)佛”王維亦寫了為數(shù)不少的關(guān)于終南山的詩(shī)作。

(二)以歷史與社會(huì)生活為題材，反映民俗文化與民風(fēng)民情

在臨縣道情中，有很多反映民風(fēng)、民俗的劇目，例如《郭華賣胭脂》[3]23-25《秀才挽磨則》《借妻》《戲鳳》《賣豆腐》等。這些劇目多數(shù)取材于民間生活，主要反映勞動(dòng)群眾的悲苦境遇和男女青年之間的愛情生活，大多屬于插科打諢之劇。它的唱詞和道白，通俗易懂，地方色彩極為濃厚，有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，這部分小戲后來實(shí)際上成為臨縣道情的主要?jiǎng)∧俊?/p>

第一，劇本故事貼近生活。例如《郭華賣胭脂》一劇，故事來源于民間，講述了王月英和郭華通過買胭脂而生出的愛情故事。《借妻》即張古董借妻，反映出民間的家庭生活和男女之間惟妙惟肖的關(guān)系。《戲鳳》一劇，通過明武宗微服私訪梅龍鎮(zhèn)，調(diào)戲婦女李鳳姐的故事，寄戲謔于戲曲中，實(shí)則意在突出其教化作用。

第二，從劇本的名稱來看民俗意味濃厚。《秀才挽磨則》又名《《秀才挽蔓菁》》，蔓菁在臨縣方言稱為磨則，該劇目的民間色彩頗為濃厚。蔡秀才的妻子勸解丈夫忍耐、等待、努力，她唱到，“忍耐多則一半載，蒼天會(huì)把眼睜開。魚龍變換躍出海，否極自然泰得來。”這番富有哲理的言語(yǔ)也讓其形象更加高大，反映了農(nóng)村婦女在家庭中的地位，體現(xiàn)了勤勞樸實(shí)的陰柔之美。此外，《喚妹子》《賣豆腐》，從題目就可以看出其民間韻味。

第三，臨縣道情中也有大量的地方方言，這更增加了該劇目的地方色彩。例如，“扎眼”意即尖酸刻薄，“月米”指月亮，“現(xiàn)的”指丈夫，“圪楞楞”指臺(tái)階，等等。大量方言俗語(yǔ)的存在，使臨縣道情的民間意味更加濃重。如《攬工》中，“早起擔(dān)水，前上送糞。”“早起”意即早晨，“前上”即上午，都是典型的臨縣方言。

此外，臨縣道情在演出時(shí)會(huì)和“傘頭秧歌”混雜進(jìn)行，稱為“大會(huì)子”。“傘頭秧歌”是臨縣獨(dú)具特色的民俗文化之一。它們二者的結(jié)合，更加重了臨縣道情的民俗意蘊(yùn)。

(三)結(jié)合時(shí)政，反映當(dāng)?shù)厝嗣竦纳娆F(xiàn)狀

反映當(dāng)?shù)厝嗣裆娆F(xiàn)狀的臨縣道情多為現(xiàn)代道情戲。它是特定時(shí)代的產(chǎn)物。現(xiàn)代道情戲多是與革命文藝工作相結(jié)合的產(chǎn)物，起源于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。臨縣道情劇團(tuán)成立后，先后上演了五十多個(gè)現(xiàn)代戲，教化作用明顯增強(qiáng)。新時(shí)期，臨縣道情多創(chuàng)排了地方小戲，貼近農(nóng)民生活，豐富發(fā)展了演唱內(nèi)容。臨縣道情的民間藝術(shù)成分大大增強(qiáng)。其中《朝陽(yáng)溝》利用古話俗語(yǔ)“山難易性難改，知人知面人心難猜”，講述下鄉(xiāng)故事；《李雙雙》中鬼喜旺半天吃了一張餅，讓人又喜又心疼。《菜園配》《殺狗勸夫》《圪杈灣》《小二黑結(jié)婚》等都是經(jīng)久不衰的劇目。《菜園配》講述了新時(shí)期新政策影響下，婆媳關(guān)系出現(xiàn)新的趨勢(shì)——和睦成為新主流。《小二黑結(jié)婚》是根據(jù)趙樹理的同名小說改編。和小說相比，該劇用生動(dòng)、鮮活的方式，展示了男女主人公打破了封建思想的束縛和封建家長(zhǎng)的迷信，追求婚姻自主，全新的婚姻觀逐步深入人心。《社長(zhǎng)的女兒》意在宣傳黨的方針政策。可以說，這類劇目貼合了時(shí)代發(fā)展的需要，戲曲的教化作用更明顯。

此外，臨縣道情還有一些傳統(tǒng)劇目《算糧》《喜榮歸》《雙鎖山》等，大部分劇目情節(jié)來源于晉劇。只是用道情的形式演出，無特殊之處，故而，該文不在贅述。

三、臨縣道情的舞臺(tái)表演藝術(shù)

臨縣道情屬于道情系統(tǒng)中的北路系統(tǒng)，民俗意蘊(yùn)濃厚，地方色彩濃郁。因其擁有靈活的表演方式，且善于利用襯字和虛字，廣受聽眾歡迎。

(一)表演方式靈活

臨縣道情最大的特點(diǎn)是表演方式靈活，相對(duì)而言，較少受到空間等的限制，對(duì)舞臺(tái)的要求也較低。可以說，只要有一塊空地，就可以表演道情。靈活的表演方式也為臨縣道情獲得更多的聽眾。從演出行當(dāng)而言，像晉劇一樣，紅、黑、生、旦、丑行當(dāng)齊全，文場(chǎng)、武場(chǎng)兼具，但不同之處在于以“二小”或“三小”為主構(gòu)成角色體制。在化妝方面，演員沒有強(qiáng)制要求。著裝也沒有太多限制，多以單色為主，雜色偏少。它的這一著裝和晉劇相比，明顯素凈很多，表演起來也更加靈活。須生的表演與晉劇有著明顯差別，以穩(wěn)健的坐唱為主，保留了道情說唱的痕跡。

臨縣道情牢牢抓住文化服務(wù)對(duì)象——農(nóng)村勞苦大眾，吸收了臨縣的民歌小調(diào)成分，極具生活氣息。其音樂唱腔清爽活潑、明快開朗，音樂婉轉(zhuǎn)纏綿，曲調(diào)開朗而流暢，充盈了濃郁的鄉(xiāng)野生活氣息，為當(dāng)?shù)丶皡瘟旱貐^(qū)廣大觀眾喜聞樂見。

臨縣道情在表演程式、伴奏樂器、藝術(shù)風(fēng)格、班規(guī)習(xí)俗上均受到了中路梆子的影響，表演生活化。臨縣道情戲的表演不像大劇種那樣有固定的程式化的動(dòng)作，而是用生活化的動(dòng)作去表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想。除了表演小生、小旦、小丑三小門的戲外，由于音樂輕快、活潑，更善于表現(xiàn)喜劇方面的戲。60年代，最受群眾歡迎的道情戲就是《燒窯》《叮嘴》《打面缸》。

(二)善用襯字和虛腔

臨縣道情語(yǔ)言通俗，接近日常生活用語(yǔ)。其唱詞和說白均由民間藝人自創(chuàng)而成，口語(yǔ)化極濃。同時(shí)襯字、虛腔利用得當(dāng)，避免了襯字虛腔淹沒唱詞的缺陷，唱來明快熱烈，巧奪天工。例如《翻身道清》就是運(yùn)用“七字調(diào)”“十字調(diào)”，巧妙應(yīng)用襯字虛腔的典型范例。它的特點(diǎn)是突出唱詞，將襯字集中用在了填補(bǔ)虛腔。開口即唱“太陽(yáng)出來滿山紅”，演唱時(shí)處理為“太陽(yáng)一出來咳呦號(hào)哎咳哎咳哎咳咳咳咳——滿山紅哎哎咳哎咳依呀”。又如《合鳳裙》運(yùn)用七字調(diào)，開口唱“二爹娘哎咳哎咳哎咳咳咳咳——去伴駕哎咳哎咳呀”。雖然襯字不少，但由于集中用于填補(bǔ)虛腔，既不影響唱詞，又以明快熱烈的襯字抒發(fā)了感情，節(jié)奏感強(qiáng)、旋律優(yōu)美，因而深受聽眾喜愛。

四、小結(jié)

臨縣道情源于道教文化，隨著社會(huì)和時(shí)代發(fā)展，藝術(shù)風(fēng)格漸趨貼近民眾生活、貼近現(xiàn)實(shí)，充盈著生活情趣。其民俗性、幽默性是深為觀眾喜愛、不可缺少的屬性。但近年來，隨著人們生活節(jié)奏的加快、娛樂方式的多樣化、自媒體時(shí)代的到來，臨縣道情遇到了發(fā)展瓶頸。演唱時(shí)頻繁出現(xiàn)的“呀、哈”等襯字和俗語(yǔ)唱詞，曾一度是其特征的顯示，此時(shí)，也成為限制發(fā)展的因素。當(dāng)下戲曲文化整體衰落，道情作為瀕危戲種，受眾的缺失、經(jīng)費(fèi)的短缺、藝術(shù)的提升，是其必須解決的問題。換句話說，如何使道情表演藝術(shù)趨向精致典雅、短小精干成為當(dāng)下道情戲傳承亟待解決的問題。

筆者認(rèn)為，臨縣道情不僅要吸收繼承，更要適應(yīng)時(shí)代的需求創(chuàng)造鑄新。一方面，遵循山西省對(duì)戲曲文化的保護(hù)拯救方針，發(fā)展一批學(xué)者，搜集保護(hù)臨縣道情的舊有成果和資料；另一方面，臨縣道情可進(jìn)一步培養(yǎng)專業(yè)人才，根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)，有比較、有選擇地博采晉劇、秧歌、民謠、三弦書、民舞、小品等眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，發(fā)展創(chuàng)造新劇目，形成自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。