淺析小學(xué)語(yǔ)文教育中“價(jià)值取向”與“獨(dú)特體驗(yàn)”的平衡

陸全德

（柳崗小學(xué) 四川巴中 636000）

一、“價(jià)值取向”方向

“價(jià)值取向”屬于哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也是一種價(jià)值觀，是對(duì)某件事所持的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值態(tài)度，是人格結(jié)構(gòu)中的核心部分，更會(huì)影響一個(gè)人的人格傾向。作為教師，在教學(xué)過(guò)程中，要把時(shí)代和民族倡導(dǎo)和尊崇的主流價(jià)值觀貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程。價(jià)值取向更應(yīng)該在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)大的方向和指導(dǎo)之下形成。

對(duì)于價(jià)值取向方向的判定一直是小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中的一個(gè)問題。主要出現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，價(jià)值取向深?yuàn)W難懂，其實(shí)就是沒有符合小學(xué)階段學(xué)生的年齡特質(zhì)，使得價(jià)值取向深?yuàn)W難懂更難以被學(xué)生接受。其原因在于小學(xué)生的心智還不夠成熟，缺乏一定的知識(shí)儲(chǔ)備和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在認(rèn)知方面存在一定的局限性，接受事物和處理事務(wù)的能力也還不全面。而教師的各方面能力包括對(duì)世界的認(rèn)知、知識(shí)儲(chǔ)備量、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及思維等方面都相對(duì)成熟，這也是教師和學(xué)生溝通的問題所在，因?yàn)閷?duì)某些事情的看法雙方存在一定的差距。這種差距有利有弊，有利的地方在于教師能更好地給予學(xué)生相應(yīng)的指導(dǎo)，而弊端在于，學(xué)生和教師這種認(rèn)知上的差距會(huì)使他們?cè)趶耐皇挛镏蝎@取的信息量的多少存在差距，教師肯定會(huì)比還在成長(zhǎng)中的學(xué)生獲取更多的信息，對(duì)信息的處理能力教師也相對(duì)較強(qiáng)，也就是說(shuō)面對(duì)同一事物教師會(huì)比較容易理解而學(xué)生理解起來(lái)就相對(duì)比較困難。經(jīng)驗(yàn)不足的教師就會(huì)常常忽略這一點(diǎn)，甚至把自身的價(jià)值觀念強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，以自身的價(jià)值態(tài)度臆斷學(xué)生的價(jià)值態(tài)度，以自身的立場(chǎng)衡量學(xué)生的理解程度，這明顯是不符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)的價(jià)值導(dǎo)向。再有，由于應(yīng)試教育的模式根深蒂固，作為教師我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中往往更在乎考試本身，更在乎考點(diǎn)以及知識(shí)點(diǎn)也就是考試內(nèi)容的導(dǎo)向，而把書本中想要告訴我們的人生哲理、思想內(nèi)容、價(jià)值判斷等影響“人”的長(zhǎng)成的東西放在其后，忽略了學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，這顯然是與教育的最初目的背道而馳的。因此，一味地追求學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的高分是不利于學(xué)生長(zhǎng)期發(fā)展的，更是錯(cuò)誤的培養(yǎng)模式和價(jià)值導(dǎo)向。

二、“獨(dú)特體驗(yàn)”途徑

“獨(dú)特體驗(yàn)”我們可以從“獨(dú)特”和“體驗(yàn)”這兩個(gè)詞來(lái)解讀，“獨(dú)特”意為與眾不同、獨(dú)一無(wú)二、獨(dú)有的、特別的；“體驗(yàn)”意為親身經(jīng)歷、實(shí)地領(lǐng)會(huì)。由此可知“獨(dú)特體驗(yàn)”為個(gè)人由親身經(jīng)歷而產(chǎn)生的屬于自身獨(dú)有的感悟。也就是學(xué)生個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中親身經(jīng)歷的內(nèi)在情感活動(dòng)及體驗(yàn)。

（一）“用心”

在我們的語(yǔ)文課堂當(dāng)中，現(xiàn)在仍然存在教師灌輸式、強(qiáng)制性模式化的教學(xué)過(guò)程。直接告訴學(xué)生本章節(jié)的考點(diǎn)、本文的中心思想，由教師牽著學(xué)生的思維在走，太過(guò)于追求標(biāo)準(zhǔn)答案，從而忽略了學(xué)生的自身體驗(yàn)，更加忽略了語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中只可意會(huì)不可言傳的內(nèi)隱知識(shí)。這些都必須靠學(xué)生細(xì)細(xì)品讀、獨(dú)立思考且用心體悟，可能不是馬上就能領(lǐng)悟的但在自己的肚子里終會(huì)發(fā)揮作用。

（二）“點(diǎn)撥”

這里就需要用到孔子的啟發(fā)式教學(xué)，教師最好不要直接告訴學(xué)生最終答案，而是通過(guò)一系列的引導(dǎo)、提問激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，通過(guò)適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥讓學(xué)生有茅塞頓開的體驗(yàn)和通過(guò)思考解決問題最后帶來(lái)的精神上的愉悅。學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教師始終要做學(xué)習(xí)的客體，起到輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。

（三）“想象”

對(duì)于學(xué)生想象力的保護(hù)，更是我們作為小學(xué)語(yǔ)文教師需要做的，想要讓學(xué)生產(chǎn)生更真切的體驗(yàn)，想象力的作用是不可或缺的。在語(yǔ)文中往往弦外之音更能引起學(xué)生的思考、往往言外之意更能體現(xiàn)作者的本意，讓意境產(chǎn)生縹緲唯美之感。

除了上述的三種方法之外，作為教師我們更要從小注重培養(yǎng)學(xué)生愛讀書讀好書的良好習(xí)慣，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，特別是在語(yǔ)文課堂上老師會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)閱讀的好處，但閱讀一定要用心去感悟，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)在閱讀中得到啟發(fā)，感受思想在腦海中的碰撞，用科學(xué)的視角去探索新世界。同時(shí)，閱讀也不應(yīng)該是“走過(guò)場(chǎng)”“做面子”，有些老師會(huì)為了教學(xué)進(jìn)度或者教學(xué)任務(wù)忽略了閱讀的體驗(yàn)，這樣會(huì)適得其反，與真正的“教學(xué)”背道而馳。其實(shí)閱讀既是方法也是成果，學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)掌握閱讀的方法，也在閱讀中通過(guò)汲取知識(shí)獲得感悟，體現(xiàn)著學(xué)習(xí)的成果，這樣環(huán)環(huán)相扣相輔相成。

三、“價(jià)值取向”與“獨(dú)特體驗(yàn)”的關(guān)系

下面以本人教學(xué)《狐貍和烏鴉》一文時(shí)為例，對(duì)這一觀點(diǎn)加以說(shuō)明。（本文內(nèi)容概述：狐貍為了騙烏鴉嘴里的肉，夸烏鴉長(zhǎng)得漂亮，唱歌也好聽，叫烏鴉唱歌，烏鴉一唱歌，嘴里的肉就掉到地上來(lái)了，狐貍叼著肉一溜煙地跑了。）

……

師：今天我們學(xué)了這個(gè)故事，你知道了什么？懂得了什么？（引發(fā)孩子們思考討論）

生：狐貍聰明，遇事肯動(dòng)腦筋。

生：不，狐貍不誠(chéng)實(shí)，狡猾。

生：烏鴉老實(shí)，受了騙，可憐。

生：不，烏鴉愛慕虛榮，才上了當(dāng)，活該。

……

問題一出，課堂氣氛異常活躍，學(xué)生由于意見不同，形成了兩派，各抒己見，進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論。此時(shí)面對(duì)學(xué)生不一樣的獨(dú)特體驗(yàn)，作為“裁判”的老師，簡(jiǎn)單地肯定與否定是不能真正解決問題的，這就需要老師在肯定與否定之間作一個(gè)引導(dǎo)。此時(shí)我給孩子們作了這樣的講解：狐貍的確有聰明的地方，遇到困難能積極主動(dòng)想辦法解決，從而達(dá)到自己的目的；但是狐貍把聰明用錯(cuò)了地方，沒有把聰明用在誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)上，而是用來(lái)騙人——欺騙別人的善良來(lái)謀取私利。狐貍這樣做，不再是聰明，而是令人討厭的狡猾，狡猾是要害人害己的，這不是我們學(xué)習(xí)的地方。這樣既肯定了部分學(xué)生認(rèn)為“狐貍遇事肯動(dòng)腦筋，善于思考”的獨(dú)特體驗(yàn)，又順理成章地把學(xué)生不完美的獨(dú)特體驗(yàn)引入到正確的社會(huì)主流價(jià)值觀上。

對(duì)于烏鴉的看法，同學(xué)們的兩種理解都沒有與當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值觀相違背，應(yīng)該得到理解與尊重，我在這個(gè)時(shí)候也給孩子們做了概括：烏鴉的確是不幸的，不管是無(wú)知還是愛慕虛榮，都要汲取教訓(xùn)，時(shí)刻都要保持頭腦清醒，特別是面對(duì)誘惑，要經(jīng)得住考驗(yàn)，從而避免上當(dāng)。在對(duì)待烏鴉的態(tài)度上，也充分說(shuō)明了語(yǔ)文材料的豐富人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生多方面的熏陶感染，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)也是多元的，我們要樹立多元意識(shí)，只要學(xué)生的認(rèn)識(shí)沒有違背真善美的原則，不違社會(huì)核心價(jià)值觀，就應(yīng)得到認(rèn)可。

綜上，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反映又往往是多元的。因此，應(yīng)重視語(yǔ)文的熏陶作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。我們的語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)該首先站在正確的價(jià)值取向基礎(chǔ)上，把“培養(yǎng)什么人”放在首位，才能更好地去尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。總之，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)特別重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。