淺析儒家禮教觀中的女性意識
——以《詩經》和《女四書》為例

溫心怡

(澳門科技大學 國際學院， 澳門 999078)

《詩經》和《女四書》都是以儒家思想為基礎的古代典籍。比較分析它們所體現的女性意識的具體表現、演變特征、演變成因，以及儒家禮教觀是如何在一定程度上，將較為系統的女性意識變為分散甚至泯滅自我意識的狀態，探析儒家禮教觀這一因素對女性意識的變化，能更深層次的思考女性意識對女性整體發展的影響。

一、女性意識的概念界定

儒家作為我國文化、教育、政治等思想的帶領者，其思想核心“禮”滲透至我國的各個領域?，F代社會的“禮”講求的是相互尊重和人人平等，而古代的“禮”則是被視為維護等級秩序、維持家國倫理道德的存在，正如《漢書·公孫弘傳》中所說“進退有度，尊卑有分，謂之禮”,尊卑的等級觀念在女性身上體現的淋漓盡致?，F如今，關于女性意識的社會話題討論很多，許多偉大的女性更是為了解放女性思想、打破女性禁錮、提高女性意識做出了巨大的貢獻。但是何謂女性意識？不同的學者對這一概念的界定有不同的見解。閻廣芬表示，女性意識又指女性主體意識，它是相對于男性意識的性別觀念，更強調女性發現發掘自身的主體價值。[1]祖嘉合則認為女性主體意識包含了自主、競爭、進取、創新意識，是以女性為主體對自己在客觀存在中的地位、作用和價值有自我的意識。[2]吳曉紅提出，女性意識包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識，而婦女的自我意識是指婦女作為有思維的認識主體,能感受和評價對自身價值、道德、審美等一系列的活動。[3]這些學者關于女性意識的見解涉及了女性主體和社會，這其實都指向了女性意識與社會大環境和自身主體脫離不了關系，社會對女性意識的塑造和女性在這種環境下自我產生的意識，更多是強調發掘自身的內在價值，并知道自己是一個獨立的個體存在。縱觀歷史，女性大多數時候都是處于依附的地位，在儒家“禮”的教化下，社會為了更好地規范制度，女性被邊緣化，甚至被禁錮了相對男性來講許多層面的自由，最終陷入僵化。

郭倩倩提出女性意識的研究要以“人”的存在為前提，將目光放在社會關系體中看女性意識才具有整體性和社會性、連續性，符合歷史發展趨勢。[4]眾所周知，古代書籍中包含了過去人們的思想和看法，所以通過這些書籍載體，去解讀以前人們對兩性構筑的看法，將會對過去女性意識發展和過渡有更深層次地了解。

二、《詩經》和《女四書》女性意識的具體表現

《詩經》是我國最早的詩歌總集，它主要反映了西周王朝至春秋中期的社會生活，由于里面多有女性參與的詩歌，所以對于女性意識的體現豐富多彩，尤其在愛情的追求上、婚姻的經歷上傳達了自己的情感，也展現了這個時期女性對自我意識的追求?！秶L·鄭風·籜兮》①是《詩三百》中有關戀愛的詩歌，講述女子希望同戀人一起歌唱。“籜兮籜兮，風吹其女。叔兮伯兮，倡，予和女！籜兮籜兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡，予要女！”。一般來說，在兩性不平衡的階段，男性通常會在戀愛當中處以主導地位，但這首詩里的女性卻主動邀請男子和自己一同歌唱，大膽、活潑的女性形象也由此被刻畫出來，更顯現出女性意識的純真質樸以及對愛情的主動性，沒有受到禮教的管束。類似這種展現女子對愛情的主導在《詩》中并不匱乏，例如《鄭風·褰裳》《召南·摽有梅》《邶風·簡兮》等等都具體體現了《詩》中這些女性在追求戀愛上的自我意識。當然在婚姻生活中也同樣展示了其他的女性意識，有美滿婚姻的生活以及痛苦、不幸福的婚姻生活。在這樣的背景下產生了許多思夫詩，例如《周南·卷耳》《唐風·葛生》，都直接表達了女子對遠方丈夫的相思之情；還有棄婦詩，以《衛風·氓》和《邶風·谷風》最為突出。前者是女性在遵守禮教的前提下卻受到了丈夫的背叛，并沒像后者一樣仍盼望“德音莫違,及爾同死”，而是告誡年輕女子不要沉溺于愛情，更體現了女主人公果斷決絕、自強不息的自主意識。雖然這里也有一定的禮教約束，女子在家庭生活中遵守了婦德，但是在婚姻生活中并沒得到應有的尊重，但她沒有自暴自棄，仍在禮的范圍下發出自己的心聲，捍衛尊嚴，更是女性意識升華的一個表現。

《女四書》分別是《女誡》《內訓》《女論語》《女范捷錄》②，成書于東漢、明、唐、清這四個朝代，是我國封建社會女性的教育文本，雖然是由不同文本組成，但它們的目的都是規范女子言行操守，維護家庭社會和諧。從時間跨度來看，從漢始，禮教對女性的約束并沒有止步不前，反而隨著時間的推進愈發成熟。秦秀麗提出《女四書》作為中國傳統文化、思想的產物，受到男耕女織經濟結構、男權社會背景、“男尊女卑”思想觀念的影響。[5]在這些背景因素的影響下也塑造了女性，女性原有的意識也更加弱化，甚至在地位上也不如男性，這加深了女性被邊緣化的現象。作為女德教育典范的《女四書》，其包含的思想主要在家庭和女性自身。在對待公婆或者其他長輩上，保持謙卑和服從，這一方面也體現了女性對自己行使家庭權利的摒棄，將自己女性意識不斷格式化。其次在婚姻生活中，四書之一的《女誡》提出：“男以強為貴，女以弱為美”；《內訓》中也提出類似觀點：“夫上下之分，尊卑之等也；夫婦之道，陰陽之義也”。這些都表達了在男權社會中，女性在兩性中始終處于低等地位，甚至連這四本書的女作者都提出這一觀點，更是側面體現了在當時社會，女性認為這種男尊女卑的思想是合理的，在意識層面上自覺地將自己置于卑弱地位，女性也需對自己的貞節嚴格規范，安分守己，對待婚姻要忠貞?！杜督蒌洝分刑岬剑骸爸页疾豢墒聝蓢遗豢筛颉?。《女論語》中提出：“夫妻結發，義重千金。若有不幸，中路先傾。三年重服，守志堅心。保持家業，整頓墳塋。殷勤訓子，存歿光榮”。這些例子都病態地歌頌了這類忠節女性，大力弘揚思想觀念，植入了女性的思想中，作為女子教育教材的《女四書》，它的推進也進一步使女性自主意識墜入低谷。

三、《詩經》和《女四書》女性意識的演變特征

總體比對兩者的女性意識具體表現，就會發現，從《詩經》再到《女四書》，女性的自主意識在這一過程中逐漸弱化。在《詩經》的時代，其實已經有了禮的存在，對女性有了德育的教化，例如《鄭風·緇衣》就講述了女子對丈夫無微不至的照顧，傳達了對“賢良淑德”女性的褒揚和贊美，但這并沒有抑制女性的自主意識，相反她們在禮的規范下獨立思考?！叭⑵奕缰危糠嗣讲坏谩?，就可以知道女子在談婚論嫁時，要媒人才可婚嫁，但她也有自主權告知男子這件事情，也體現了女性意識在“禮”的規范下，實施自己的自主權，是女性意識向道德過渡的一種表現。但在《女四書》中就已將女性完全置于禮教中，對女性的貞操觀、等級觀念、教育觀念等都嚴加把控，弘揚“女子無才便是德”“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡乃枷胗^點更是無形中給女性意識上了鐐銬，女子只能依據生理特征去提高自己的地位，存在價值在于繁衍生育，對于兩性關系來講是病態的、不平衡的。所以從《詩經》到《女四書》，女性意識的演變特征是從多到少，從自主意識向依附意識，從反抗意識向順從意識的過程轉變。隨著儒家禮教被統治者愈發看重，其最初的“禮”也進一步演變成統治者維持社會安定的工具。

四、《詩經》和《女四書》女性意識的演變成因

《詩經》和《女四書》作為各個時期的反映女性代表作之一，它們呈現的女性意識的表現都不相同，這與背后社會發展、主流文化是脫離不了干系的。其一，《詩經》中的女性生活在禮制初建的西周初，前期的社會風氣相對自由，后期則處于“禮樂崩壞”的春秋時期，頻繁戰亂導致社會根基被打散，統治者更多關注領土擴張和社會安定，給女性意識的發展提供了平臺。而《女四書》成書相對于《詩經》來講，政治方面較穩定，且男性社會為頂峰的漢、唐、明、清的朝代，兩者在社會時代背景之間有巨大的差異。其二，春秋時期戰亂不已，許多思想家和學派登上歷史舞臺，使得當時的周禮對女性的思想影響也減弱。在《詩經》中女性自我關注、自我價值尤為突出，但《女四書》則在已經豐富成熟的禮制及有意地控制人們思想的背景下，更加關注女性的禮制意識，犧牲女性本來應有的權益去維護當權者的統制。

五、結語

禮教的出現是為了維護當時的社會制度，讓人們在制度的規范下生活?！对娊洝窌r代已經有了禮化的意識，女性在這一時期既繼承了原始母系社會的女性意識特點，又在禮化的基礎上發展了女性的意識以及對兩性平等的追求。但是女性地位的降低不能脫離社會、文化、政治等因素，社會地位由生產力的主導對象決定，男性因生理等優勢成為生產力的主要來源，且歷代當權者皆為男性，為更好地維護統制，在兩性關系處理上更不平衡，長久以往，這種禮教的觀念深入人心，《女四書》的作者作為女性更是對這種禮教極為認同，至此女性意識走向下坡，陷入順從的地位。但是禮教的約束也不一定只有弊端，以辯證的眼光來看，禮教也幫助女性有道德涵養上的自覺，只是其他因素的摻雜使得禮教對女性塑造的目的性變得不單純?，F在我國改革開放四十余年，但仍有一些地方重男輕女等封建觀念根深蒂固，所以在這個新的時代，更需要維持、發展和提高女性意識，爭取兩性之間的平等，取得兩性對等的對話權。

[注釋]

①無名氏.國風·鄭風·籜兮[M].孔子,編訂.沐言非,整理.北京:中國華僑出版社,2013.

②班昭,徐皇后,宋若莘,等.女四書(女誡·內訓·女論語·女范)[M].王相,編注.北京:團結出版社，2016.