新時(shí)代中國教師文化特質(zhì)的生態(tài)體驗(yàn)視角 ①

◎鄭涵悅 劉驚鐸

在多元文化交互碰撞、多變生成的時(shí)代，外來文化、后現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化良莠并存且相互激蕩，教師的思想道德觀念經(jīng)受著前所未有的時(shí)代性大沖擊。為此，快速培育出一大批富有中國文化新特質(zhì)的教師群，就成為重要且迫切的戰(zhàn)略任務(wù)。那么，怎樣找到中國教師價(jià)值皈依的文化特質(zhì)之路呢？這就要求新時(shí)代教師在積極投身一線教學(xué)工作的過程中，保持文化和道德上的覺醒態(tài)，直面來自生活和職場的雙重考驗(yàn)，以勇立潮頭的姿態(tài)不斷更新自己的思想觀念，培育生態(tài)行為習(xí)慣，陶養(yǎng)圓熟品格，不斷優(yōu)化教師的生存狀態(tài)和事業(yè)發(fā)展格局與境界。

一、新時(shí)代教師應(yīng)具備優(yōu)秀文化特質(zhì)

升維鳥瞰，優(yōu)秀中國文化特質(zhì)是武裝新時(shí)代教師精神世界的內(nèi)置文化精神芯片。它讓教師超越忙于應(yīng)付日常工作的俗常狀態(tài)，葆有優(yōu)質(zhì)生命樣態(tài)，全身心投入到偉大的中國特色、中國氣派教育改革發(fā)展事業(yè)當(dāng)中，放飛人生夢想，悅享職場和人生雙重幸福。我們在錢穆先生對文化特質(zhì)的闡述中看到，“中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神……此下世界文化之歸趨，恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主”[1]。

從中華優(yōu)秀文化內(nèi)核中深入考證，我們?nèi)找嫔钋懈形虻剑疤斓睾秃稀笔且淮笊朗巧M(jìn)程。在其進(jìn)程中演化出人類的小生命。在人類生命中，又演化出中國人，故是中國一人，天下一家。先有“大家”，而后是“小我”。當(dāng)儒釋道文化深度融合之后，中華優(yōu)秀文化中一直倡導(dǎo)血親人倫、修身存養(yǎng)、道德理性，并離析出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等人格修養(yǎng)德目，并把“仁”上升為立德立身之本體。這些文化特質(zhì)受到了歷代治國理政的推崇，在其傳承發(fā)展中對中國文化的繁榮發(fā)展起到了基礎(chǔ)性的維系作用，而在中國文化的深層觀念中，張載四句乃是中國文化特質(zhì)的核心要義，即：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！彪m然近世學(xué)者們對文化特質(zhì)有不同的分類和考究，但其共性內(nèi)核都是中華優(yōu)秀的文化特質(zhì)，作為新時(shí)代的人民教師，我們都以能夠浸潤這樣的文化底色而為榮。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代教師道德建設(shè)中，孕育出許多優(yōu)秀文化生態(tài)因子，鼓舞著歷代教師百折不撓、奮發(fā)向上，懷抱著一顆虛靜之心、一個(gè)開放胸懷、一種崇高品格，在新時(shí)代多元文化選擇面前，自覺回歸自然之境、生活世界和豐富多彩的生命之中。辯證地看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從深層影響著中國教師的教育觀、學(xué)生觀和教師觀，但新時(shí)代的教師既要純化中華民族優(yōu)秀文化基因的底色，也要不斷創(chuàng)造新文化、新道德，承載著教育和社會變革的新使命，把歷史文化沉淀與新文化探索創(chuàng)新過程有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。新時(shí)代教師不再把單方面的知識傳遞、技能訓(xùn)練作為職業(yè)發(fā)展的唯一價(jià)值，也不再把對學(xué)生的灌輸、束縛當(dāng)成師德踐行的唯一方向，而是應(yīng)不斷陶養(yǎng)其生命新樣態(tài)，造成師生互動之勢。

新時(shí)代教師是具有多重角色身份的社會責(zé)任主體，是學(xué)生最佳的學(xué)習(xí)榜樣，亦是新文化新道德最佳的“形象代言人”。因此，新時(shí)代教師必須以勞動體驗(yàn)為立德立身的基核，以道德體驗(yàn)為師德師風(fēng)發(fā)展的肌理，以自身的獨(dú)特教育教學(xué)風(fēng)格為基站，以可持續(xù)的理路陶養(yǎng)教師健康潤澤靚麗的生命樣態(tài)，全面和諧地葆有健康的身體、充沛的精力、飽滿的精神。這樣一來，新時(shí)代教師才能真正做到以身示范，促進(jìn)學(xué)生獲取知識、發(fā)展能力的同時(shí)，提升自身道德、品格和精神世界，如此循環(huán)往復(fù)，必能在教育領(lǐng)域漸次實(shí)現(xiàn)“吐哺”+“反哺”的教育新文化、新道德，在促進(jìn)學(xué)生健康和諧發(fā)展的同時(shí)，反過來促進(jìn)教師自身的健康和諧發(fā)展。

二、新時(shí)代中國教師文化特質(zhì)的生態(tài)體驗(yàn)視角

中國教師文化特質(zhì)不是一般性的概念演繹，而是在不斷攝受豐富生命內(nèi)涵的時(shí)代體驗(yàn)中積淀與重塑職場生涯的生態(tài)體驗(yàn)過程及結(jié)果。《中國教育報(bào)》發(fā)表署名文章指出，生態(tài)體驗(yàn)已成為德育現(xiàn)代化的時(shí)代新方位。王建軍在《中小學(xué)德育》發(fā)表文章揭示，“當(dāng)我們依照人本主義教育觀和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論改造我們的教育的時(shí)候，會欣然發(fā)現(xiàn)，生態(tài)體驗(yàn)理論指引著我們前行的路”[2]。生態(tài)體驗(yàn)自覺關(guān)注、研究生態(tài)文明建設(shè)，通過體驗(yàn)式的干預(yù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)富有意義生成和經(jīng)驗(yàn)開悟的生態(tài)體驗(yàn)之境，從根本上解構(gòu)枯燥說教模式，從而顯現(xiàn)出德育文化的原生態(tài)人本吸引力和感染力。而生態(tài)文明的最高境界是三重生態(tài)圓融互攝優(yōu)化生命生態(tài)系統(tǒng)、優(yōu)化生命樣態(tài)的生態(tài)之境。學(xué)術(shù)前沿發(fā)現(xiàn)，生態(tài)體驗(yàn)理論的“三重生態(tài)觀”揭示，元生態(tài)是指人與大自然的關(guān)系圈；類生態(tài)是人與人、人與族群、人與文化的關(guān)系圈；內(nèi)生態(tài)即人與其身、心、靈的關(guān)系圈。當(dāng)三重生態(tài)圓融互攝的時(shí)候，包括教師在內(nèi)的一切生命才能處在健康、舒心、潤澤靚麗、靈動、可持續(xù)的生態(tài)體驗(yàn)狀態(tài)。只有厚植新時(shí)代教師的生態(tài)底色，才能共享綠色潤澤福祉。

生態(tài)體驗(yàn)的深層思想意蘊(yùn)和實(shí)踐意蘊(yùn)是，人置身于一定的生態(tài)關(guān)系及生態(tài)情境之中，在生態(tài)互攝的狀態(tài)下全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)與功能的生態(tài)生滅之道，經(jīng)歷內(nèi)心感動，誘發(fā)和生成生態(tài)智慧、生態(tài)意識和生態(tài)能力的一種過程和境界。[3]在生態(tài)體驗(yàn)中，教師群落及其個(gè)體在生態(tài)閱歷的基礎(chǔ)上，不斷領(lǐng)悟和發(fā)展其生命潛能，喚醒生命感動，領(lǐng)略到其內(nèi)部世界及外部世界之間錯綜復(fù)雜、剪不斷理還亂的矛盾關(guān)系，深層領(lǐng)悟到在三重生態(tài)關(guān)系圈中保持生命文化特質(zhì)的內(nèi)在生態(tài)之道，從而自覺調(diào)整和優(yōu)化生存態(tài)度與方式，以求得心靈生態(tài)和諧，達(dá)到新的職場和人生境界。

（一）新時(shí)代中國教師的元生態(tài)文化特質(zhì)

生態(tài)體驗(yàn)理論揭示：“元生態(tài)是人類與大自然的生態(tài)關(guān)系，是人類生命的物質(zhì)滋養(yǎng)，是生態(tài)智慧的源頭，是生命回歸的故鄉(xiāng)，是人生存的終極邊界。元生態(tài)體驗(yàn)側(cè)重于對人與大自然之間關(guān)系的領(lǐng)悟。”[4]由此可見，人必須與大自然友好和諧相處，臻于美善和諧的境界。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀將天和人作為一個(gè)統(tǒng)一整體來認(rèn)識?！兑讉鳌分杏性疲耙字疄闀玻瑥V大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六者非它也，三才之道也?！比伺c天地共同構(gòu)成了一個(gè)自然整體，在人類生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人類對生態(tài)環(huán)境的破壞能力不強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境能遵循規(guī)律，不斷進(jìn)行自我修復(fù)，達(dá)到一個(gè)動態(tài)的平衡。但當(dāng)工業(yè)文明時(shí)代到來，人類的科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，一方面生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了人類生活的極大改善，另一方面，人類對自然的征服與掠奪也愈演愈烈，當(dāng)我們的破壞力超過生態(tài)環(huán)境可負(fù)荷的能力時(shí)，自然生態(tài)遭到的破壞將無法修復(fù)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[5]。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境刻不容緩，不僅需要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，更要提升生態(tài)文明素養(yǎng)、建設(shè)美麗中國，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

黨的十七大、十八大、十九大鮮明地提出生態(tài)文明要引導(dǎo)人走向持續(xù)、和諧發(fā)展的道路。生態(tài)文明即是指在三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展方式。生態(tài)文明要求人類去遵循自然、遵循人的生命、遵循社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。自從人類文明開始，教育就對推動文明發(fā)展起著重要作用。在當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)進(jìn)程中，教育應(yīng)當(dāng)而且完全可以承擔(dān)起傳播生態(tài)文明的重任，以生態(tài)文明教育為重點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)觀念、綠色低碳生活方式和危機(jī)應(yīng)對能力。教師把元生態(tài)因子引入學(xué)校和教育教學(xué)過程，可以開展生態(tài)研學(xué)之旅，帶領(lǐng)著學(xué)生從作為自然個(gè)體和社會個(gè)體的視角來看待所處的生態(tài)環(huán)境，提倡自覺愛護(hù)、感恩大自然，愛護(hù)動、植物，樹立含有“生態(tài)因子”的思想觀念，為保持整個(gè)生態(tài)關(guān)系的和諧與協(xié)同進(jìn)化做出共同努力。

（二）新時(shí)代中國教師的類生態(tài)文化特質(zhì)

對于新時(shí)代教師來說，找回價(jià)值皈依的文化特質(zhì)，自覺傳承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是義不容辭的。作為立教之本、興教之源，教師承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任。有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心，這是新時(shí)代教師的使命與擔(dān)當(dāng)。每個(gè)時(shí)代都需要不斷產(chǎn)生新理念、新思路，以滿足該時(shí)代的需要，但一些經(jīng)典文化主題卻是常思常新，與時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)，值得恒久討論，譬如新道德的構(gòu)成不僅由“意識”和精神構(gòu)成，而且“德力”也是其重要組成部分。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”[6]。道德教育從本質(zhì)上來講，是人格、生命、完整生活質(zhì)量的教育，它是整個(gè)教育的靈魂，統(tǒng)攝并滲透在全部教育過程之中，當(dāng)代教育思想家朱小蔓深刻指出：道德和道德教育是人的一種獨(dú)特的極其復(fù)雜的文化活動，是人的精神實(shí)踐方式，是人經(jīng)歷道德學(xué)習(xí)、引發(fā)精神發(fā)育和成長的生命過程。新一輪課程改革強(qiáng)調(diào)通過體驗(yàn)探究實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生積極情感、態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)就是在于優(yōu)化師生、親子以及社會之間的類生態(tài)關(guān)系。

2017年，教育部印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》就明確要求：大力促進(jìn)德育工作專業(yè)化、規(guī)范化、實(shí)效化，這就要求教師在探索新時(shí)期德育工作的方法和規(guī)律時(shí)有所創(chuàng)新，探索出豐富多彩的課堂形態(tài)和體驗(yàn)活動，誘發(fā)德育體驗(yàn)者和導(dǎo)引者的生命感動，喚醒生命中的美善因子。師生在共同的教育情境中，以生命感動之魅共享“半畝方塘一鑒開”的生命成長效應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育中以德育為靈魂之訴求，響應(yīng)立德樹人的時(shí)代號召。國內(nèi)外的研究成果一致認(rèn)為，必須是既有人文情懷，又能踐行人文關(guān)懷的教師，才能稱得上是有道德影響力的教師，是“道德教師”。唯有成為“道德教師”，才能為學(xué)生帶去全新的更加美善和諧的類生態(tài)體驗(yàn)、生態(tài)復(fù)蘇、生活情調(diào)，在創(chuàng)設(shè)各種各樣的教育情境中，讓每一個(gè)孩子都有放飛人生夢想的機(jī)會，藉此從根本上提升新時(shí)代教師的類生態(tài)文化特質(zhì)。

（三）新時(shí)代中國教師的內(nèi)生態(tài)文化特質(zhì)

生態(tài)體驗(yàn)理論揭示：“內(nèi)生態(tài)是人與其身、心、靈的生態(tài)關(guān)系。它是人生命存在（寄居）的載體、生命安頓的身心居所、放飛夢想的無限時(shí)空、生命安寧的精神家園。內(nèi)生態(tài)體驗(yàn)是人關(guān)于自己身心靈世界之存在狀態(tài)及存在境界的體驗(yàn)、感受和領(lǐng)悟?！盵7]高頻變化發(fā)展的時(shí)代給教師們帶來了新的機(jī)遇，“強(qiáng)師計(jì)劃”推動著新時(shí)代教師隊(duì)伍從“多”到“強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變，但這一過程同時(shí)也給新時(shí)代教師帶來了新挑戰(zhàn)，不僅是指專業(yè)成長，也指個(gè)體的內(nèi)生態(tài)體驗(yàn)。面對高強(qiáng)度的工作事務(wù)，教師常常忽略了自身的需要，放棄尋找內(nèi)在的身、心、靈世界與外部世界之間的生態(tài)平衡與和諧，所以才會出現(xiàn)逐漸失去職業(yè)幸福感、產(chǎn)生困頓抑郁之態(tài)的情況。但是，在矛盾復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中，新時(shí)代教師需要學(xué)著接納自己、欣賞自己，這是一種可以涵育的能力，也是應(yīng)具備內(nèi)生態(tài)文化特質(zhì)。馬克思說，人區(qū)別于動物，就在于人“使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”。正如《金剛經(jīng)》中談及的“自性即佛”，自性是自己所具足，佛性亦為自己所具足。自性是本身具足之物，而非是向外能求得到，向外求之物，不能替代自己本身。對于新時(shí)代教師來說，積極調(diào)動起“自性”，才能喚醒生命的自覺，使發(fā)展的過程成為一個(gè)主體自我提升的過程。

只有當(dāng)教師學(xué)會維系自我內(nèi)生態(tài)平和，以愛惜、珍我的態(tài)度對待自己時(shí)，他才會用平和、愛惜的方式對待他人。自我的內(nèi)生態(tài)即是滋養(yǎng)個(gè)體發(fā)展的主要能量來源。從這個(gè)角度上看，內(nèi)生態(tài)體驗(yàn)是元生態(tài)體驗(yàn)和類生態(tài)體驗(yàn)的前提與基石。新時(shí)代教師唯有擁有健康潤澤靚麗的生命樣態(tài)，讓心理保持陽光、舒暢、充滿正能量，生命中流淌著愛的基因，才會愛他人、愛世界，更會愛自己，這樣的教師才會擁有高品質(zhì)的內(nèi)生態(tài)文化特質(zhì)。

三、在三重生態(tài)體驗(yàn)中陶養(yǎng)新時(shí)代教師的文化特質(zhì)

放眼世界，新時(shí)代的教師趕上了從教育大國邁進(jìn)教育強(qiáng)國的偉大征程，因此便賦有了史無前例的使命和擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代教師唯有在三重生態(tài)體驗(yàn)中提升生態(tài)大我之境界，促進(jìn)人格發(fā)育、專業(yè)成長，才能在元生態(tài)、類生態(tài)、內(nèi)生態(tài)之三重圓融互攝中達(dá)到健康、潤澤、靚麗的生態(tài)體驗(yàn)境界。

（一）拓寬生命生態(tài)圈，大時(shí)空涵養(yǎng)新時(shí)代教師文化特質(zhì)

元生態(tài)體驗(yàn)所包含的場域不受局限，它是一種超越時(shí)空的概念。在元生態(tài)體驗(yàn)中，教師感受多種層次的生命之美，無論是置身于豐富多彩的大自然之中，還是置身于不同生活情調(diào)和風(fēng)格的人群之中，甚至自己獨(dú)身一人去探險(xiǎn)，都可以體驗(yàn)到一種來自周圍環(huán)境的、自然世界的生命涌動。生活如詩，只要當(dāng)你開始克服生存實(shí)踐上的分裂狀態(tài)和德行修養(yǎng)上的片面性時(shí)，無論身處何地、何時(shí)，都會體驗(yàn)到三重生態(tài)的和諧存在感、領(lǐng)悟到生命活動的美感，生態(tài)體驗(yàn)就在身邊，就在人們交互的生存實(shí)踐之中。教師亦如是，只要你進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn)之境，便會擁有一個(gè)虛靜、開放、平和、包容的心境，你會因自身的存在豐富了人生體驗(yàn)、大自然生物多樣性而產(chǎn)生幸福感、安寧感、和諧感、滿足感。

隨著教師逐漸到達(dá)生態(tài)體驗(yàn)新境界，元生態(tài)因子得到充分激活，教師開始挖掘校內(nèi)外的元生態(tài)資源，帶動著學(xué)生悅享生命、感受自然。只有把生態(tài)文明教育融入育人全過程，才能為未來培養(yǎng)具有生態(tài)文明價(jià)值觀和實(shí)踐能力的建設(shè)者和接班人。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。在現(xiàn)有的國民教育體系中，生態(tài)文明教育雖然也是重要內(nèi)容，但從新時(shí)代加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，生態(tài)文明教育無論在內(nèi)容還是形式上都需要不斷創(chuàng)新，自覺適應(yīng)一帶一路戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和立德樹人教育生態(tài)圈建設(shè)的內(nèi)在訴求。

研究發(fā)現(xiàn)，因成長環(huán)境和經(jīng)歷所限，現(xiàn)有教師隊(duì)伍無論知識結(jié)構(gòu)還是思維方式都存在一定不足，當(dāng)前從事生態(tài)文明教育的師資力量較為薄弱。因此，新時(shí)代中國教師亟待提升教師體能、審美素養(yǎng)、勞動品質(zhì)，擴(kuò)展生存實(shí)踐領(lǐng)地、專業(yè)成長場域，涵養(yǎng)“胸藏文墨虛若谷，腹有詩書氣自華”的文化底蘊(yùn)，做真善美的傳播者；堅(jiān)持以德立學(xué)，創(chuàng)新“生態(tài)課堂”的教學(xué)模式，做真善美的創(chuàng)新者；堅(jiān)持以德施教，讓生命教育潤物無聲，緊握理想信念的“方向盤”，打牢思想道德的“壓艙石”，做真善美的領(lǐng)航者。在大時(shí)空背景下，不斷創(chuàng)新生態(tài)素養(yǎng)的涵育，這樣才能更好適應(yīng)以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展的未來。

（二）創(chuàng)立多樣化生態(tài)聯(lián)結(jié)，深層豐富新時(shí)代教師文化特質(zhì)

新時(shí)代社會中的有機(jī)體都是相互影響、環(huán)環(huán)相扣、難以分割的，若是只關(guān)注于“自我”，那必會囿于藩籬、止步不前。道德正是在個(gè)體與個(gè)體的交往之中，在相互的磨合之中，在心靈的領(lǐng)悟之中交互生成出來的。生態(tài)體驗(yàn)論即是從元生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)的視界重新類分道德教育過程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活世界，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系，開啟道德智慧，澄明日常生活。生態(tài)體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)不同體驗(yàn)者之間產(chǎn)生聯(lián)結(jié)、相互誘發(fā)和喚醒道德體驗(yàn)，生成新的德性，在感受多主體間道德境界多樣性和差異性的過程中，由封閉走向開放。據(jù)此，教師要敢于與多態(tài)生命群創(chuàng)立聯(lián)結(jié)，只有觸動心靈，引發(fā)感動，引領(lǐng)精神成長，才是真正的教育，才是有魅力的教育。在日常生活及教學(xué)中，不再苛責(zé)與自己不一樣的生命樣態(tài)，不狹隘于人才的定義，不怕與他人認(rèn)識、交流、換心，也不懼與他人建立請求、幫助、合作的關(guān)系。在不斷增長見識和增加體驗(yàn)的過程中，著力培育學(xué)生知行合一的精神，培養(yǎng)學(xué)生未來參與生態(tài)文明建設(shè)的行動能力，同時(shí)也調(diào)動學(xué)生家長參與生態(tài)文明教育的積極性，把生態(tài)文明的理念落實(shí)到行動中、變成生活習(xí)慣。

新時(shí)代，相互制約的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)世界引領(lǐng)著教師體認(rèn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)世界背后所蘊(yùn)含的“關(guān)系體驗(yàn)”、“大我體驗(yàn)”，感受全生態(tài)的生命之境，從而拓展教師的生態(tài)圈。新時(shí)代教師唯有不斷領(lǐng)悟自身內(nèi)部世界與外部世界之間盤根錯節(jié)的關(guān)系、感受不同生命體驗(yàn)者的多樣性和差異性價(jià)值，才會對認(rèn)識世界、探索世界永葆真摯和激情，從而讓新時(shí)代教育抱持更高的價(jià)值追求，在歷史的長河中熠熠生輝。

（三）刷新職場生涯內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)性優(yōu)化新時(shí)代教師文化特質(zhì)

21世紀(jì)，教師與學(xué)生生活場域的不同和變化，使得傳統(tǒng)意義上的教育教學(xué)、學(xué)習(xí)生活都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，科技的發(fā)展助推教育技術(shù)現(xiàn)代化，學(xué)生能從多渠道獲取知識信息和資源，這也迫切要求新時(shí)代教師轉(zhuǎn)型和嬗變。因此，新時(shí)代的教師不僅要以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生智慧，還要以人格魅力浸潤學(xué)生心靈，不斷涌現(xiàn)出生命的新能量，涵養(yǎng)德行，潤己澤人，形成師生互動共生之勢。面對學(xué)生時(shí)，應(yīng)持有科學(xué)的學(xué)生觀，喚醒學(xué)生的生命自覺，領(lǐng)悟?qū)W生的巨大生命動力、無窮發(fā)展?jié)撃堋Ｔ陉P(guān)懷學(xué)生生命世界的過程中，實(shí)現(xiàn)師生生命相互滋養(yǎng)，煥發(fā)出彼此的生機(jī)與活力，形成良性循環(huán)，結(jié)出健康潤澤靚麗的生命之果。同時(shí)，新時(shí)代中國教師也應(yīng)喚醒生態(tài)閱歷等內(nèi)生態(tài)資源，懸置既往。在內(nèi)生態(tài)體驗(yàn)中，提升教師身心素養(yǎng)和境界，優(yōu)化生命樣態(tài)，體驗(yàn)職場幸福，提升生命存在質(zhì)量，以健康的身體、充沛的精力、積極的態(tài)度和飽滿的精神迎接教育新未來。

生態(tài)體驗(yàn)理念中的元生態(tài)體驗(yàn)、類生態(tài)體驗(yàn)與內(nèi)生態(tài)體驗(yàn)互為條件，在相互制約中動態(tài)提升人的道德境界。新時(shí)代教師逐漸打破人與人、人與族群、人與文化、文化與文化、族群與族群之間的隔閡和壁壘，逐步確立諸生態(tài)因子之間流演互育、互惠共生的相互依賴關(guān)系，當(dāng)每一位教師都能自覺地親近自然，逐步臻于生態(tài)體驗(yàn)之境時(shí)，教育教學(xué)就將上升到誘發(fā)生命感動、溢流美善生命情懷的生態(tài)境界，實(shí)現(xiàn)以心靈喚醒心靈、以精神引領(lǐng)精神、以生命溫暖生命，促發(fā)潤澤靚麗人格境界的偉大壯麗事業(yè)。如此，中國教育改革的實(shí)踐領(lǐng)地將煥發(fā)出熠熠生輝的時(shí)代光彩和生命滋養(yǎng)價(jià)值。