試析盧梭自然主義教育觀(guān)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響

喻 清

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400041)

《愛(ài)彌兒》中的自然主義教育觀(guān)以“人性自由”為核心，包含自然的教育、事物的教育、人為的教育，旨在滿(mǎn)足學(xué)生主體需求和關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“思政教育”)在一定程度上存在針對(duì)性不強(qiáng)、實(shí)效性不高、學(xué)生不感興趣等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，盧梭的自然主義教育觀(guān)能較好的切中這類(lèi)問(wèn)題之要害，其理念對(duì)大學(xué)生思政教育具有深遠(yuǎn)的借鑒價(jià)值。

一、盧梭自然主義教育觀(guān)的內(nèi)涵檢視

《愛(ài)彌兒》第一卷第一句話(huà)：“出自造物主之手的東西，都是好的”，其核心內(nèi)涵在于表達(dá)“自然的東西，都是好的”。盧梭的自然主義教育觀(guān)核心就是“歸于自然”。那么，何謂“自然”呢？盧梭在《愛(ài)彌兒》中所討論的“自然”具有兩個(gè)方面涵義。一是指自然界，即物理環(huán)境下的大自然；二是指人的自然天性或人的發(fā)展規(guī)律。由此，盧梭提出“自然主義教育”?！白匀恢髁x教育”有廣義與狹義之分，廣義主要是指整個(gè)教育階段，狹義則更偏向0-12歲的教育時(shí)期，此期亦是一種“消極教育”。具體地看，盧梭的自然主義教育觀(guān)中體現(xiàn)了自然、事物以及人為的三種教育形式，分別對(duì)教育的自然環(huán)境、事物經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)以及人為的啟發(fā)教學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。這三種教育形式需要朝著一致的目標(biāo)有序發(fā)展、協(xié)調(diào)配合，以期達(dá)到最完美的狀態(tài)。其中，自然的教育決定了另外兩種教育，因?yàn)橹挥凶匀坏慕逃攀峭耆粸槿怂刂频?。?dāng)三種教育不相協(xié)調(diào)時(shí)，也要為自然本性而奮斗。

對(duì)此，國(guó)外一些學(xué)者具有不同的看法。帕里將其視為無(wú)神論學(xué)說(shuō)，霍爾巴赫認(rèn)為“自然主義”是一種哲學(xué)體系，力特萊則認(rèn)為是以自然為本原的理論[1]。從這些學(xué)者的觀(guān)念可以看出，在盧梭之前其仍?xún)H限于哲學(xué)領(lǐng)域。而我國(guó)學(xué)者則更傾向于“自然主義”是人類(lèi)思想最本質(zhì)最直接的基礎(chǔ)。雖然中外學(xué)者具有不同的理解或結(jié)論，但他們擁有共通之處：“把握人與自然規(guī)律，謀求人與自然和諧發(fā)展”。以此為基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為“自然主義”即對(duì)自然規(guī)律的把握，而“自然主義教育觀(guān)”，是把“自然主義”引入教育領(lǐng)域并對(duì)人與自然規(guī)律的把握，即在尊重客觀(guān)規(guī)律的前提下，謀求人的自然發(fā)展的一種觀(guān)念。

二、大學(xué)生思政教育的困惑

隨著時(shí)代變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際交流增強(qiáng)等紛繁復(fù)雜的因素，當(dāng)前大學(xué)生思政教育存在學(xué)生、教師和社會(huì)等三方面問(wèn)題。學(xué)生對(duì)思政教育參與態(tài)度不佳，大學(xué)生的學(xué)習(xí)心向不強(qiáng)，價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展。教師教學(xué)理念缺乏創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)效性。社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出的特殊性等因素，這給我們的教育事業(yè)帶來(lái)了困擾——大學(xué)生思政教育針對(duì)性不強(qiáng)，實(shí)效性不高，這個(gè)問(wèn)題亟需重視和解決。

(一)學(xué)生層面

首先，大學(xué)生的參與態(tài)度表現(xiàn)為功利性參與多，公益性參與少。新的時(shí)代，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)下，我國(guó)公民參與公共事務(wù)的積極性得到進(jìn)一步提高。然而，許多大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，在思政教育過(guò)程中，受個(gè)人功利主義之影響，部分大學(xué)生參與動(dòng)機(jī)不純粹。對(duì)一些有現(xiàn)實(shí)利益的活動(dòng)熱情較高，例如獲取課程學(xué)分，申請(qǐng)獎(jiǎng)助學(xué)金，評(píng)優(yōu)選先以及學(xué)生干部的選拔等。而與學(xué)生切身利益關(guān)系不大的活動(dòng)，則表現(xiàn)為參與積極性較差，缺乏參與熱情，大學(xué)生思政意識(shí)淡薄現(xiàn)象仍然存在，簡(jiǎn)單地將思政課程作為邊緣化課程對(duì)待，對(duì)接受思想政教育的必要性認(rèn)識(shí)不夠深刻。

其次，受互聯(lián)網(wǎng)影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)心向不強(qiáng)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為本世紀(jì)人類(lèi)生活的重要工具，為高校思政教育帶來(lái)了一定的便捷，但同時(shí)也侵蝕了大學(xué)生的校園文化生活，消解著大學(xué)生接受思政教育的積極性。大學(xué)生處于多變的信息時(shí)代，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中海量信息，娛樂(lè)形式的多樣性，以及主體個(gè)性的興起，他們更加偏向接受新穎事物，容易被新穎刺激所吸引。相比之下，傳統(tǒng)的思政教育難以引起學(xué)生的興趣和關(guān)注。此外，當(dāng)前高校思政課堂普遍使用APP輔助課堂教學(xué)，以使用頻率最高的“學(xué)習(xí)通APP”和“微課堂APP”為例，教師試圖通過(guò)學(xué)習(xí)輔助軟件提高學(xué)生課堂參與度，但學(xué)生在課堂上頻繁使用手機(jī)難免受到無(wú)關(guān)資訊的干擾，影響了課堂學(xué)習(xí)效果，降低了課堂效率，在一定程度上消解了大學(xué)生接受思政教育的心向。

最后，大學(xué)生群體特殊性呈現(xiàn)價(jià)值取向的多元化發(fā)展。大學(xué)生具有顯著的群體特殊性[2]，其主體基本由“90后”與“00后”構(gòu)成，且在我國(guó)改革發(fā)展的浪潮中，他們的思想觀(guān)念與價(jià)值取向同上一代人發(fā)生了巨大變化，具有主體意識(shí)強(qiáng)但集體意識(shí)弱，民主意識(shí)強(qiáng)但創(chuàng)新意識(shí)弱，享樂(lè)主義強(qiáng)受挫能力弱等特點(diǎn)，群體特殊性顯著。同時(shí)，大學(xué)生的興趣與需求、價(jià)值取向也呈現(xiàn)多元化發(fā)展，容易受歷史虛無(wú)主義、新自由主義、極端民族主義等不良社會(huì)思潮影響，這給思想政治教育帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。

(二)教師層面

思政課教師作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要傳播者，肩負(fù)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育的重要職責(zé)，當(dāng)前高校思政教育教師主要存在兩方面問(wèn)題。

一是教師教學(xué)理念缺乏創(chuàng)新?！敖虝?shū)”與“育人”是教師的雙重使命，但在各類(lèi)學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，“教書(shū)”與“育人”聯(lián)系不緊密，知識(shí)傳授過(guò)程中更多注重量的變化而忽視質(zhì)的提升，存在重理論講授輕育人實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象。究其原因，還是教師教學(xué)理念比較陳舊，沒(méi)有明晰教育者的主導(dǎo)地位，認(rèn)為“育人”僅僅只是思政課程的職能，忽視其他課程對(duì)學(xué)生的育人使命。

二是教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)效性。受新媒體的交互性和即時(shí)性影響，思政教師在教學(xué)過(guò)程中很難把控學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，沒(méi)有將“備課程”和“備學(xué)生”有機(jī)結(jié)合。備課過(guò)程中，在課程內(nèi)容選擇上更加注重知識(shí)的理論性講授，很難及時(shí)并且有針對(duì)性地回應(yīng)大學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題所產(chǎn)生的困惑。大學(xué)生是新媒體用戶(hù)的重要群體，各大媒體如微博、頭條新聞、搜狐、抖音等通過(guò)“熱搜”“熱榜”的形式向用戶(hù)推送國(guó)家與社會(huì)每日的熱點(diǎn)問(wèn)題，思政教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有同步，教學(xué)內(nèi)容的更新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題出現(xiàn)的速度，無(wú)法及時(shí)解決大學(xué)生對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，缺乏引導(dǎo)。究其原因，筆者認(rèn)為還是教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏時(shí)效性的教學(xué)內(nèi)容很難適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思維發(fā)展和興趣需要。

(三)社會(huì)層面

關(guān)于社會(huì)層面的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：

一是復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境有可能給大學(xué)生帶來(lái)消極影響。學(xué)校不是象牙塔，是社會(huì)組織系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義，黨和國(guó)家歷來(lái)重視兩者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中指出——中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。實(shí)踐過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，青年不正確消費(fèi)觀(guān)引導(dǎo)，對(duì)演藝明星的盲目崇拜等現(xiàn)象，在一定程度上對(duì)高校大學(xué)生帶來(lái)了負(fù)面影響，為高校大學(xué)生思政教育帶來(lái)了難題，社會(huì)環(huán)境還需進(jìn)一步得到優(yōu)化。

二是經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出的特殊要求。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，大學(xué)生思政教育容易遭受外來(lái)思想文化影響，世界上多元文化和經(jīng)濟(jì)將不可避免地消解大學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感、歸屬感。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展可能引發(fā)新的倫理問(wèn)題，大學(xué)生的道德水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度，容易在物欲橫飛的社會(huì)環(huán)境中迷失自己。在經(jīng)濟(jì)利益分配多樣化的發(fā)展背景下，使得大學(xué)生更具有進(jìn)取熱情，但也容易出現(xiàn)功利主義的學(xué)習(xí)觀(guān)和就業(yè)觀(guān)，容易出現(xiàn)超前消費(fèi)等影響大學(xué)生形成正確價(jià)值判斷的事物和現(xiàn)象。

由此可見(jiàn)，當(dāng)前大學(xué)生思政教育還存在諸多問(wèn)題，不僅增加了高校開(kāi)展思政教育工作的阻力，也不利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才成人，亟需進(jìn)一步尋找解決之策。

三、盧梭自然主義教育觀(guān)對(duì)大學(xué)生思政教育的影響

基于當(dāng)前大學(xué)生思政教育之困境，筆者認(rèn)為，盧梭所倡導(dǎo)的自然主義教育觀(guān)能夠?qū)W習(xí)和借鑒。原因有二，一是自然主義教育觀(guān)同我們思政教育所倡導(dǎo)的立德樹(shù)人的目的有一致性；二是盧梭自然主義教育方法能夠補(bǔ)充當(dāng)前思政教育教學(xué)的方法論問(wèn)題。

(一)自然主義教育觀(guān)與思政教育目的一致

盧梭受所處社會(huì)大背景的影響，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)封建社會(huì)教育荼毒心智、桎梏個(gè)性的境況，提出自然主義教育觀(guān)?！稅?ài)彌兒》融哲學(xué)、教育、文學(xué)于一體，分析了人的發(fā)展和外部環(huán)境的關(guān)系，書(shū)中處處體現(xiàn)出人本主義思想，主張讓教育回歸到學(xué)生的自然狀態(tài)，讓學(xué)生在自然界中接受教育，親身參與到發(fā)掘知識(shí)的快樂(lè)之中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，通過(guò)這樣的教育方式培養(yǎng)自由人。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”創(chuàng)新思政教學(xué)，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本、人民至上的價(jià)值取向。

(二)以盧梭自然主義教育方法彌補(bǔ)大學(xué)生思政教育的不足

自然主義教育觀(guān)與思政教育目的一致，為大學(xué)生思政教育教學(xué)方法創(chuàng)新提供了可行性。針對(duì)上述問(wèn)題，探析盧梭自然主義教育觀(guān)有助于挖掘其中豐富的思政教育資源，有助于大學(xué)生思政教育始終堅(jiān)持從學(xué)生思想覺(jué)悟的提高、教師業(yè)務(wù)能力的提升，以及社會(huì)育人環(huán)境的完善等方面開(kāi)辟新路徑。

1.以情感人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，提高學(xué)生思想覺(jué)悟

盧梭重視參與愛(ài)彌兒每個(gè)發(fā)展階段的每一次情感交互，十分注重學(xué)生的情感教育與公民教育，盧梭的公民教育就是要造就真正的愛(ài)國(guó)者。他在書(shū)中提到“正是教育把一個(gè)國(guó)家的形式賦予人的心靈，并進(jìn)而形成他的觀(guān)點(diǎn)和趣味，使得他們不但由于必要，而且性向和情感而成為愛(ài)國(guó)者”。[3]高校大學(xué)生在思想教育活動(dòng)參與過(guò)程中態(tài)度不佳，學(xué)習(xí)心向不強(qiáng)，價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展等問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)情感教育與公民教育來(lái)以情感人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，以提高學(xué)生思想水平。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)情感交流平臺(tái)，強(qiáng)化學(xué)校心理業(yè)務(wù)咨詢(xún)功能，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的理想信念，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)思政教育的理解，在尊重客觀(guān)規(guī)律的前提下，更加關(guān)注學(xué)生的才能和身體的內(nèi)在發(fā)展。鼓勵(lì)大學(xué)生參與思政教育活動(dòng)，一是在重要節(jié)點(diǎn)舉辦主題演講比賽，通過(guò)思政教育主題演講，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我教育；二是舉辦思政知識(shí)競(jìng)賽，拓寬大學(xué)生思政理論的知識(shí)面；三是搭建高校網(wǎng)絡(luò)思政互動(dòng)平臺(tái)，溝通和解決大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)學(xué)習(xí)思政理論知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)思政教育的實(shí)際作用和意義，充分發(fā)揮學(xué)生主體的自我教育意識(shí)，提高自身思想水平，樹(shù)立正確的參與意識(shí)。

2.以“物”引人，建強(qiáng)高校師資隊(duì)伍，提升教師業(yè)務(wù)能力

“我希望他的老師不是別人，而是大自然，他的模特兒不是別的，而是他所看到的物體。”[4]盧梭在引導(dǎo)愛(ài)彌兒繪畫(huà)時(shí)，以大自然中真真切切的實(shí)物景象作為對(duì)象，培養(yǎng)愛(ài)彌兒形成對(duì)真實(shí)事物的比例觀(guān)念以及對(duì)美的鑒賞能力。這種教育方法雖然不及傳統(tǒng)的講授和灌輸來(lái)得直接，但卻能讓學(xué)生積極參加到事物的觀(guān)察、分析以及思考中去。理論灌輸是思政教育的基本方法之一，將理論知識(shí)灌輸?shù)酱髮W(xué)生的群體中去，但學(xué)生一般很難沉潛下來(lái)細(xì)心體察思政教育的內(nèi)容和形式的真實(shí)魅力。因此，我們借鑒盧梭的實(shí)物教育法，為大學(xué)生在教育過(guò)程中提供更多觀(guān)察、分析以及思考的機(jī)會(huì)。大學(xué)生思政教育的實(shí)物教育實(shí)際上也是一種利用真實(shí)的、典型的教育。例如黨史學(xué)習(xí)教育中的紅色基地的參觀(guān)學(xué)習(xí)。這一實(shí)物教育不僅局限于線(xiàn)下實(shí)物教材，互聯(lián)網(wǎng)上討論的“熱搜”，即社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題同樣也是思政課堂的教材。如前所述，當(dāng)前高校少部分思政教師教學(xué)理念比較陳舊，教學(xué)內(nèi)容不能與時(shí)俱進(jìn)。因此，強(qiáng)化高校思政師資隊(duì)伍，提升其業(yè)務(wù)能力。定期進(jìn)行校內(nèi)外教師培訓(xùn)，幫助教師更新教學(xué)理念。凸出課程思政作用，充分發(fā)揮各科專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)過(guò)程中的“教書(shū)”“育人”作用。教師應(yīng)當(dāng)以深厚的理論功底贏得學(xué)生，以真理的力量感召學(xué)生，增強(qiáng)思政教育的時(shí)代感，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，提高思政教育的藝術(shù)性，使理論灌輸與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，特別要突出思政教育實(shí)踐課，讓大學(xué)生通過(guò)紅色教育基地的參觀(guān)學(xué)習(xí)，在活動(dòng)中更有質(zhì)量地接受思政教育。

3.以“行”育人，深化社會(huì)育人功能，創(chuàng)設(shè)良好育人環(huán)境

盧梭主張發(fā)現(xiàn)教育，要使學(xué)生在自己的行動(dòng)中感受到自由，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在大自然中獲取知識(shí)。因此，愛(ài)彌兒是通過(guò)親身實(shí)踐來(lái)獲得對(duì)事物、環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的。雖然我國(guó)大學(xué)生很難實(shí)現(xiàn)在自然中接受思政教育，但是可以反向思考嘗試創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的社會(huì)育人環(huán)境，適當(dāng)通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題借勢(shì)回應(yīng)大學(xué)生在思想層面的困惑，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論和風(fēng)氣，深化社會(huì)育人功能。社會(huì)教育是學(xué)校以外的一切文化教育。由于社會(huì)高度科技化、數(shù)據(jù)化發(fā)展，傳統(tǒng)的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿(mǎn)足大學(xué)生思政教育的需求，大學(xué)生的思政教育迫切需要社會(huì)教育的緊密配合。要把社會(huì)教育作為重要途徑，與盧梭強(qiáng)調(diào)的環(huán)境教育有異曲同工之妙，這一視角則為大學(xué)生思政教育的渠道又開(kāi)創(chuàng)了新的切入點(diǎn)。社會(huì)成員也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀(guān)念，社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)育人環(huán)境，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣予以嚴(yán)厲抵制，引導(dǎo)社會(huì)輿論正向發(fā)展，通過(guò)社會(huì)教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸宿感，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的觀(guān)念和態(tài)度，如自覺(jué)抵御西方社會(huì)思潮、傳承廉潔自律風(fēng)氣、傳承中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)向上向善風(fēng)氣等。不僅如此，我們常言“經(jīng)濟(jì)決定思想”，社會(huì)在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注大學(xué)生思政教育，如搭建“社區(qū)思政教育基地”、向高校學(xué)生免費(fèi)開(kāi)放紅色旅游景點(diǎn)等。由此提高社會(huì)教育對(duì)大學(xué)生思政教育的參與度，對(duì)大學(xué)生實(shí)施更加全方位的影響，與家庭教育、學(xué)校教育形成思政教育合力。因此，我們可以借鑒盧梭的發(fā)現(xiàn)教育，將思政教育理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，寓思政教育理論于大學(xué)生的日?；顒?dòng)之中。高?？纱钤O(shè)“大學(xué)生社區(qū)思政教育基地”，讓大學(xué)生親身投入到愛(ài)國(guó)主義、理想信念、社會(huì)志愿服務(wù)實(shí)踐等活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)思政教育由理論走向?qū)嵺`，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想向行為的轉(zhuǎn)化，使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中將思政教育內(nèi)化于心，外化于行。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)盧梭自然主義教育觀(guān)，借鑒其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思政教育的價(jià)值和作用，彌補(bǔ)當(dāng)前思政教育的不足，解決思政教育存在的困境，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，培育新時(shí)代“四有新人”，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供思想上、行動(dòng)上的精神支持。