新時代課程思政理念下普通高校武術(shù)課程育人研究

趙文楠

（燕山大學(xué)體育學(xué)院 河北·秦皇島 066004）

0 引言

立德樹人是現(xiàn)代教育工作者應(yīng)秉承的教育理念，將思政工作與各科教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生既能學(xué)到專業(yè)化知識，又能實現(xiàn)思想上的提高，自發(fā)地傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。作為凝聚著中華文化精髓的武術(shù)，能彰顯出中華兒女的偉大氣魄，同時又是高校武術(shù)教學(xué)的一項重要資源，能幫助大學(xué)生擁有健康的身體，并體驗中華文化的深厚底蘊，實現(xiàn)身體和心理的同步提升。

1 儒家思想與高校武術(shù)課程思政育人的聯(lián)系

1.1 “仁”與高校武術(shù)課程思政育人的聯(lián)系

“仁”代表對待每個人都要懷有一顆仁善之心，武德中吸取了“違強(qiáng)陵弱非勇也”的理念，表明習(xí)武不是倚仗自身的武術(shù)去欺負(fù)弱小，而“乘人之危非仁也”表明習(xí)武的目的不是在別人落難時落井下石，而是盡己所能施以援手。孔子提出的“仁”具有包容性和廣泛性，在武術(shù)教學(xué)中融入仁愛精神，能夠教育學(xué)生與人為善，提高學(xué)生的人際交往能力。

1.2 “義”與高校武術(shù)課程思政育人的聯(lián)系

“義”不僅僅是思想上的，更多地表現(xiàn)為行動，它是一個人具有正確價值觀的佐證。“浩然正氣至大至剛”表明做人要擁有開闊的胸襟、正直坦蕩，“其身正，不令而行”說明要想服眾，首先得自己具備良好的品行。隨著時代的發(fā)展，各種信息良莠不齊，導(dǎo)致大學(xué)生真假難辨，形成了一些錯誤的觀念，難以堅持正義意識。很多人對“義”的認(rèn)識僅限于江湖義氣，認(rèn)為朋友遇到困難就要兩肋插刀，也不管朋友是否做錯了。因為學(xué)生對于“義”存在誤解，所以他們的行為就會出現(xiàn)問題。教師在武術(shù)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的正義觀，遇到不平的事情要敢于發(fā)聲，維護(hù)社會正義，支持正義之舉，從而增強(qiáng)他們的社會責(zé)任感。

1.3 “禮”與高校武術(shù)課程思政育人的聯(lián)系

我國一直以來都被稱作“禮儀之邦”，禮儀是對人們在交際方面進(jìn)行要求的道德規(guī)范，更是體現(xiàn)國家文明的重要標(biāo)志。在武術(shù)界中也有習(xí)武先習(xí)武德的說法，禮儀主要是通過行為表現(xiàn)出來的，比如待人要禮貌、言行舉止要合乎規(guī)矩。但是，“禮”也需要具備精神內(nèi)涵，只有寬恕之心才會引導(dǎo)更好的禮節(jié)，這也是習(xí)武者需要具備的個人素質(zhì)。大學(xué)是學(xué)生步入社會的最后一個學(xué)習(xí)階段，但是大學(xué)生禮儀缺失的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。畢業(yè)后學(xué)生就要直面社會，要跟不同類型的人打交道，所以在大學(xué)期間學(xué)生就應(yīng)該注重禮儀修養(yǎng)。在武術(shù)課程中，教師也要注重“禮”的教育，督促學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

1.4 “智”與高校武術(shù)課程思政育人的聯(lián)系

知之為知之，知道就是知道；不知為不知，不知道就是不知道，這是孔子對智者的一種描述，這句話告訴我們做人要看清自己，實事求是。“不以善小而不為”告訴我們要明辨是非，常做善舉。“智”也是習(xí)武者必不可少的一個思想理念，學(xué)會了“智”，他們才能更好地傳承和發(fā)揚武德，成為一個兼具武術(shù)和武德的人。

1.5 “信”與高校武術(shù)課程思政育人的聯(lián)系

古語云：人無信而不立，孔子也提出過類似的思想主張。當(dāng)今社會各行各業(yè)競爭激烈，所以對個體的綜合素質(zhì)要求就比較高，如何與人相處也是一門學(xué)問。在武術(shù)文化中尊崇“重義守信”原則，強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互信任，社會才會更加和諧，所以教師也要教導(dǎo)學(xué)生做一個誠信的人，只有講誠信，別人才會相信你，愿意給予你幫助，彼此之間的交往才能長久發(fā)展。

2 高校武術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀

高校教育對于學(xué)生的成長起到舉足輕重的作用，也是學(xué)生邁入社會前的最后一個學(xué)習(xí)階段。因此，高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的主要陣地，培養(yǎng)工作做得好不好直接關(guān)系到我國社會發(fā)展是否能夠繼續(xù)向前。近年來傳統(tǒng)文化的地位重新得到關(guān)注，高校體育課程也引入了傳統(tǒng)武術(shù)，如何將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代理念進(jìn)行結(jié)合是體育教育者需要思考的問題。尤其是在大學(xué)生素質(zhì)走下坡路的情況下，如何同步提升他們的身體素質(zhì)和思想素質(zhì)，使其成為社會所需的高素質(zhì)的人才，這也是備受關(guān)注的議題。

2.1 高校武術(shù)課程育人途徑

我國復(fù)旦大學(xué)的錢教授提出高校應(yīng)積極做好武術(shù)普及工作，經(jīng)過對多所高校進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國高校大部分都開設(shè)了武術(shù)課程，但教學(xué)重點落在了技能傳承上，忽視了對武術(shù)文化的傳承。雖然有少數(shù)高校體育教師在武術(shù)教學(xué)中滲透了武術(shù)文化，但是由于教學(xué)方法、學(xué)生個體情況和育人體系等因素的影響，武術(shù)教學(xué)和思政育人工作仍然無法結(jié)合。如今，多數(shù)大學(xué)生學(xué)會了武術(shù)技能，卻不太明白為什么要學(xué)、學(xué)了有什么作用，這就是缺乏傳統(tǒng)文化弘揚意識的表現(xiàn)，也是高校缺少武術(shù)育人教學(xué)工作的證明。

2.2 高校武術(shù)課程育人內(nèi)容

中華武術(shù)是廣博中華文化的一部分內(nèi)容，也是極具代表性的內(nèi)容，無論是模仿動物的五禽操，還是善化人性的少林功夫，都是中華武術(shù)中的瑰寶。有研究表明，武術(shù)套路是一種安全系數(shù)相對較高的技能，將其引入到高校體育教學(xué)中更為現(xiàn)實，對于大學(xué)生來說學(xué)起來不會特別困難，操作性較高。套路教學(xué)包括簡化太極拳、基礎(chǔ)功練習(xí)和五步拳等內(nèi)容，所以很容易出現(xiàn)重技能輕文化的情況，教師在教學(xué)過程中只是把武術(shù)動作教給了學(xué)生，學(xué)生原樣模仿操練，并沒有學(xué)到動作原理和運用方法。整個授課過程教師講解較少，將武術(shù)變成了一種純套路的動作演練過程，忽略了其中蘊藏的文化教育價值。

2.3 高校武術(shù)課程育人方法

高校武術(shù)教學(xué)在教學(xué)方式上也存在弊端，教師大多采用分解法、練習(xí)法和對練法等傳統(tǒng)方式，雖然方法較多，但是都是傳統(tǒng)的方式，根本無法吸引現(xiàn)代學(xué)生的注意力。通過對大學(xué)生進(jìn)行訪問發(fā)現(xiàn)，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)動作的過程中增加對抗訓(xùn)練，就能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，高校教師在武術(shù)教學(xué)中要增加一些攻防動作，這些都是青少年需要掌握的一些防身技能，對于學(xué)生來說更具吸引力，他們才會更加主動地去學(xué)。為了保持學(xué)生對武術(shù)的興趣，教師應(yīng)進(jìn)一步拓展教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生了解武術(shù)中的傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到武術(shù)育人的目的。

3 思政理念下的武術(shù)教學(xué)育人途徑

思政理念下的武術(shù)教學(xué)需要將武術(shù)技能和武德思想融入每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，豐富武術(shù)課程的內(nèi)涵，實現(xiàn)思政教育的目標(biāo)。

3.1 深化文化內(nèi)涵

高校體育教師在組織學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)時，首先要確定好教學(xué)內(nèi)容。為了實現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的德育目標(biāo)，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，可以選擇一些與民族文化能夠契合的武術(shù)技能與知識，在教學(xué)過程中重點突出民族文化。比如說，體育課程中加入的簡化太極拳內(nèi)容，雖然動作操練起來比較簡單，學(xué)生很快就學(xué)會了，但只是簡單地比劃動作，學(xué)生就會覺得非常枯燥。教師可以引入武術(shù)段位制，將技術(shù)作為考核重心，形成打練一體化，讓學(xué)生們體驗傳統(tǒng)武術(shù)文化。在學(xué)習(xí)的過程中，教師應(yīng)給予學(xué)生一定的自由，讓他們根據(jù)自己的興趣愛好選擇喜歡的武術(shù)知識與技能，通過測試后就能獲得相應(yīng)的武術(shù)段位，每個段位就是學(xué)生努力的目標(biāo)，為了實現(xiàn)目標(biāo)他們就會認(rèn)真學(xué)習(xí)武術(shù)知識，進(jìn)而一步步增強(qiáng)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)生對武術(shù)文化的認(rèn)知。

3.2 豐富校園活動

高校組織學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)時，可以利用學(xué)生的業(yè)余時間，讓中華武術(shù)文化能夠真正走進(jìn)高校校園，實現(xiàn)學(xué)生與傳統(tǒng)武術(shù)的近距離接觸。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在校園活動中引入傳統(tǒng)武術(shù)文化，能夠豐富學(xué)生的校園生活，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)武術(shù)的氛圍。而且，校園武術(shù)活動豐富多彩，包含了散打、武術(shù)套路練習(xí)和雙截棍等項目，既可以充實學(xué)生的業(yè)余生活，也可以實現(xiàn)課內(nèi)與課外的武術(shù)教學(xué)對接。因此，為了高校武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，高校應(yīng)做好校園武術(shù)協(xié)會的建設(shè)工作，讓專業(yè)的體育教師進(jìn)入?yún)f(xié)會承擔(dān)導(dǎo)師的職位，同時設(shè)立監(jiān)管部門監(jiān)督協(xié)會的工作，確保武術(shù)活動能夠有序開展。

3.3 宣揚武術(shù)精神

中華文化擁有非常豐富的底蘊，高校學(xué)生作為祖國未來的接班人，應(yīng)該承擔(dān)起發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的重任。而中華武術(shù)也是傳統(tǒng)文化的一部分，是中華兒女流傳下來的凝聚著智慧的作品，通過開展武術(shù)學(xué)習(xí)活動，學(xué)生與傳統(tǒng)文化有了更深的淵源，能從更全面的視角去領(lǐng)略中華文化的內(nèi)涵，從而能更好地將傳統(tǒng)文化傳承下去，彰顯新時代青年的獨特風(fēng)貌。因此，在高校開展武術(shù)教學(xué)活動，不僅僅是為了增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，更是對學(xué)生的思想進(jìn)行洗禮，讓他們能確立堅定的愛國立場，主動承擔(dān)一些接班人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

3.4 優(yōu)化課程考核

傳統(tǒng)的武術(shù)課程考核方式是以檢查學(xué)生對武術(shù)技能的掌握程度為主，其中基本功和體能狀況占據(jù)了考核總比分的80%左右，再加上平時表現(xiàn)和武術(shù)理論構(gòu)成了武術(shù)課程評價內(nèi)容的整體。按照新課改評價體系規(guī)定，一門課程應(yīng)從三個角度設(shè)計目標(biāo)，即知識和能力的掌握情況、學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)和對課程的情感態(tài)度及學(xué)習(xí)時樹立的價值觀。顯然當(dāng)前的武術(shù)課程并沒有體現(xiàn)第三個目標(biāo)，所以教師應(yīng)端正學(xué)生對武術(shù)的情感態(tài)度，提高學(xué)習(xí)態(tài)度考核的比值，讓學(xué)生重視并喜歡上武術(shù)課程。在思政理念下，還應(yīng)該將思政內(nèi)容融入到考核體系中，全面評價學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生知識、技能和價值觀的提升，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

4 結(jié)語

思政理念下的教學(xué)就是把課程內(nèi)容和思想政治理論聯(lián)系起來，將立德樹人視為教學(xué)的根本任務(wù)，傳統(tǒng)文化與武術(shù)文化的結(jié)合，技能與思想的結(jié)合，武術(shù)教學(xué)與思政教學(xué)的結(jié)合，讓高校武術(shù)課程教學(xué)更豐富，更有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的三觀。因此，在武術(shù)課程教學(xué)引入思政教育，不僅可以讓學(xué)生在思想道德上得到提升，還可以加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，讓武術(shù)文化和傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)發(fā)揚下去。