宋代大象的自然與社會生態

程民生

象是陸地上現存最大的動物，俗稱大象，有非洲象和亞洲象兩種。其中，亞洲象歷史上曾廣泛分布于北達泰山的淮河南北和嶺南地區，與古代社會歷史息息相關。相關研究，歷史等學界已有諸多成果①，然學無止境，或綜合、或補缺、或探新，窺視歷史的鏡頭有不同的焦距，尚有論述空間。現以宋朝為例，梳理境內大象的基本情況，以探索社會發展的生態展示和大象的社會作用。

一、宋代野生象群生態

象棲息于叢林、草原和河谷地帶等多種環境，以植物為食，是群居性動物。這一生態要求，決定其生存地必須有足夠豐富的植被，于是就與人類社會的發展產生沖突，其自然屬性和社會屬性，在歷史中具有一定的意義。

歷史時期野象分布呈南移趨勢，到了宋代速度加快，主要在南方地區。茲按現代省區為準分述這一布局。

（一）河南、湖北、湖南的野象生態

宋初的河南、湖北、湖南這一中南地區，野生大象一度十分活躍，史書多有記載：

建隆三年,有象至黃陂縣匿林中，食民苗稼，又至安、復、襄、唐州踐民田，遣使捕之；明年十二月，于南陽縣獲之，獻其齒革。乾德二年五月，有象至澧陽、安鄉等縣；又有象涉江入華容縣，直過阛阓門；又有象至澧州澧陽縣城北。……（乾德）五年，有象自至京師。［1］1450

史料顯示了四個異常問題，值得重視。

一是活動時間密集，地域廣闊。從宋太祖建隆三年（962年）到乾德五年（967年）的六年間，中南地區的大象四處奔波，出現在淮南西路的黃陂（今湖北武漢黃陂區）、荊湖北路的安州（今湖北安陸）與復州（今湖北天門）、京西南路的襄州（今湖北襄陽）與唐州（今河南唐河）、南陽（今河南南陽）、荊湖北路的澧陽（今湖南澧縣）與安鄉（今湖北安鄉）、華容（今湖北華容）、京師開封（今河南開封）等地，遍及淮河、長江中游兩岸，方圓達千里。其中流浪到開封的野象，被朝廷捕捉后飼養：乾德五年八月，“有大象一自南來，至京十余日。命差許州奉化兵五百人執之，置養象所”［2］3646。由此誕生了專門機構馴養。

二是處于流動狀態。或者是“匿林中”，或者是“食民苗稼”“踐民田”，或者南渡長江進入華容縣城，甚至北上流浪到京師開封。

三是個體分散狀態。史料記載的都是“有象”的零星活動，似乎是五起或五頭，也即不成群。野象是群居動物，“群象雖多不足畏，惟可畏者，獨象也。不容于群，故獨行無畏，遇人必肆其毒”［3］346。且獨象一般為成年公象，處于發情季節因而野性顯露，危害性大。

四是推測宋代建國初年，湖北、河南交界一帶突發災難事件，致使一向群居的野象原來的家園不能適應需要或遭到破壞，不得不分散四處尋找食物和棲息地。但野象此舉對人類生活生產造成威脅，遭到人類圍捕，大多野象最終難逃被殺害的悲慘結局。

這是宋代最早的野象記載，此后這一地區再也見不到野象，因而也是最后的記載。

另據宋太宗朝的記載，位于武陵山和齊躍山交界部的羈縻州高州（今湖北宣恩南），土產象齒［4］2426，表明有野象。

（二）廣東的野象生態

與上述地區不同，宋代野象在兩廣地區有著良好的生存環境。此地“人稀土曠”，“山林翳密，多瘴毒”，是《宋史·地理志》中唯一提到有野象的地區“有犀象、瑇瑁、珠璣、銀銅、果布之產”［1］2248。除了氣候溫暖、植被茂密的自然環境，還有著地廣人稀的社會環境，以及受到官方保護的政策環境。開寶六年（973年）宋太祖頒布詔令：“禁嶺南諸州民捕象，籍其器仗送官。”［5］304不但宣布大象是受朝廷法令保護的野生動物，還從根本上統計并沒收民間的相關器械，使之無法捕殺，朝廷希望人象和諧共生。宋太宗淳化二年（991年），進一步申明禁令：“詔雷、化、新、白、惠、恩等州山林中有群象，民能取其牙，官禁不得賣。自今許令送官，以半價償之。有敢藏匿及私市人者，論如法。”［2］8283由此可知，前此從禁止象牙貿易入手來保護野生大象，但此時開了個缺口，允許半價賣給官府，并沒有禁止官方使用象牙，實際上是壟斷了象牙。即便不徹底，畢竟半價利潤大減，百姓捕象的動力減弱不少。廣東的野象，主要分布在潮州（今廣東潮州）、循州（今廣東龍川西）、新州（今廣東新興）、恩州（今廣東陽江）、惠州（今廣東惠州）、廣州（今廣東廣州）、韶州（今廣東韶關），廣西路雷州（今廣東湛江）和化州（今廣東石龍）等地，比較廣泛。

宋徽宗政和三年（1113年），被貶謫在惠州的唐庚專門寫了一篇《射象記》，記述了一場發生在城門外的人象之戰：

政和三年三月乙卯，有象逸于惠州之北門。惠人相與攻之，操戈戟弓弩火炬者至數百人，而空手旁觀鼓噪以助勇者亦以千計。既至，皆逡廵不進。有監稅蒙順國者，邕州邊人，以自矜，短衣踴躍，挾數十矢射之，中項背皆如猬毛。象龐然不動，徐以鼻卷去。最后中左耳，流血被面，象怒馳之。順國棄弓反走，未數步，象以鼻鉤其膝，盤之于地，蹂踐之。眾潰散走，象亦緩緩引去。少焉，走卒就視，則順國已碎首、折脅胸、流腸死矣。［6］335

這頭離開群體的獨象來到惠州城的北門外，為避免禍患，群起上千人防備野象。可能是攝于朝廷法令或野象的威猛，民眾并不敢攻擊。有一來自廣西邊界地區的監稅官自恃勇敢矯健，向象連射數十箭，但并未穿破象皮，只有一箭中象耳出血，感到疼痛的野象將其踐踏致死，眾人被嚇跑，野象遂遠去。人象之戰以象勝人敗告終。從上千人圍觀、不知所措等情況看，當地很少有象，此象似是外地流浪而來。

惠州的東鄰潮州，宋孝宗時野象成群。乾道七年（1171年），“潮州野象數百食稼，農設阱田間，象不得食，率其群圍行道車馬，斂谷食之，乃去”［1］1452。對此，洪邁有詳細的記載：“比歲惠州太守挈家從福州赴官，道出于此。此地多野象，數百為群。方秋成之際，鄉民畏其蹂食禾稻，張設陷阱于田間，使不可犯。象不得食，甚忿怒，遂舉群合圍惠守于中，閱半日不解。惠之迓卒一二百人，相視無所施力。太守家人窘懼，至有驚死者。保伍悟象意，亟率眾負稻谷積于四旁。象望見，猶不顧。俟所積滿欲，始解圍往食之，其禍乃脫。”［7］624數百為群的野象，規模實在太大，當地的森林等自然資源已經不能滿足其食物的需要，秋季需要掠食農作物補充。農民為保衛豐收成果，設置陷阱阻擋野象，饑餓且聰明的象群便包圍州官及其家人示威要挾。眾人只好取來稻谷，供其食飽才解圍。

隨著人口增多，林木減少，人象對食物的爭奪愈來愈激烈。宋代潮陽人鄭文振言：“象為南方之患，土人苦之。不問蔬谷，守之稍不至，踐食之立盡。性嗜酒，聞酒香輒破屋壁入飲之。人皆于其來處，架高木若望火樓。然常有人知象獨畏煙火，先用長竿接茅，把于其杪，望見其來，共然火把，持竿以指之，即去。隨之三數里方敢回，恐其復來也。眼惡蠅蚋，有日色則不出。群行者猶庶幾，其獨行者最喜傷人，蓋勢孤，恐人害之也。土人懸巨木，設機壓之能殺。惟象鞋者，用厚木當中鑿深竅，方容其足，中植大錐，其末上向竅之外，周回浚鑿之，如今之唾盂，而加峻密。密埋于其往來之所，以草覆之。倘投足木上，必滑下竅中，其既著錐，洞貫其足，不能自拔，即仆負，其痛不能食，展轉謂之著鞋。然猶能以牙傷人，人未敢近，數日后稍困，則眾槍攢殺之，而分其肉，留其皮，趁濕切作條，干連枷等用。自潮陽來必經由?江嶺，此處最多。先使人行前探之，或遇其大群，有候數日不去，不敢行者。監司巡歷，則其保甲鳴邏鼓趕逐之，頑然若無聞也，必俟其自散去，乃敢過。”［8］856象群不僅在田野吃稻谷，更進入村落吃蔬菜，進入民戶飲酒，在大路上見到敲鑼打鼓的人群也不害怕，可謂肆無忌憚。人們只好設陷阱坑殺、置高架瞭望、燃火把恐嚇，都屬于防衛行為，并沒有主動捕殺，沒有違背禁止捕殺大象的法令。當地人們為此損失糧食蔬菜，耗費人力功夫，象患成災，影響了社會生產和生活。

循州北臨潮州，多有野象出沒。北宋后期的記載言象牙“今多出交趾，潮、循州亦有之”［9］436。至少在當時與潮州一樣是主要產區。

廣州、韶州也有大象，朝廷養象所最初的馴象，就有“廣、韶諸州所進”［2］3646。可知宋初曾向朝廷進貢過馴象。北宋初，尚屬南漢的廣州東莞縣“有群象害稼，官為殺之”，并“聚象建石塔以鎮焉”［10］53，此當是廣州尚有野象的證明。南漢在韶州抗拒宋軍使用象陣，似可表明當地有大量的野象。

（三）廣西的野象生態

廣西的自然環境比廣東更荒涼，野象有生存環境。前言淳化詔令中的白州（今廣西博白）即有野象。尤以欽州（今廣西靈山）為多。南宋時期黃震指出：“二廣亦有野象，盜酒害稼，目細，畏火。欽州人以機捕之，皮可為甲。”［11］2011捕捉大象的機關是什么樣呢？曾任廣西地方官的周去非記載：

欽州境內亦有之。象行必有熟路，人于路傍木上施機刃，下屬于地，象行觸機，機刃下擊其身，茍中其要害，必死。將死，以牙觸石折之，知牙之為身災也。茍非要害，則負刃而行，肉潰刃脫乃已。非其要害，而傷其鼻者亦死。蓋其日用無非鼻，傷之則療不可合，能致死也。亦有設陷阱殺之者，去熟路丈余側，斜攻土以為阱，使路如舊而象行不疑，乃墮阱中……象目細，畏火。象群所在，最害禾稼，人倉卒不能制，以長竹系火逐之，乃退。象能害人，群象雖多不足畏，惟可畏者，獨象也。不容于群，故獨行無畏，遇人必肆其毒，以鼻卷人擲殺，則以足蹙人，血透肌而以鼻吸飲人血。人殺一象，眾飽其肉，惟鼻肉最美，爛而納諸糟邱，片腐之，食物之一雋也。象皮可以為甲，堅甚。人或條截其皮，硾直而干之，治以為杖，至堅善云。［3］346

為了阻止象群毀壞莊稼，欽州人在路旁樹木上設置機刀殺傷野象，或者挖陷阱捕捉。捉到象除了取其象牙外，還可以食其肉，用象皮制作甲以及拄杖。

另外，南宋的邕州（今廣西南寧）“土產：象、山豬、蠻犬、孔雀、秦吉了……”［12］708，象列為首要的土產，說明數量多，但與居民并未發生沖突。

（四）福建的野象生態

福建的野象主要在其南部的漳州。北宋時期的漳州十分荒涼，王安石有詩云：“關山到漳窮，地與南越錯。山川郁霧毒，瘴癘春冬作。荒茅篁竹間，蔽虧有城郭。居人特鮮少，市井宜蕭索。”［13］360-361瘴霧肆虐，地曠人稀，連城市都很蕭條。州城尚且如此，何況縣城呢？尤其是與廣東潮州相連的一帶，山林廣袤，“閩粵山林險阻，連亙數千里”［1］4461。方園數千里的森林沒有人煙，故而野象成群。

宋神宗熙寧七年（1074年），福建路轉運司報告“漳州漳浦縣瀕海，接潮州，山有群象為民患，乞依《捕虎賞格》，許人捕殺，賣牙入官”，朝廷“從之”［5］6071。此即一反保護野象的政策，按照對待老虎的賞格，鼓勵民眾捕殺。其實，為患的并非群象，只是離群的獨象。宋徽宗時有記載云：“漳州漳浦縣，地連潮陽，素多象。往往十數為群，然不為害。惟獨象遇之，逐人蹂踐，至肉骨糜碎乃去。蓋獨象乃眾象中最獷悍者，不為群象所容，故遇之則蹂而害人。”［14］306說明北宋時人象矛盾還不突出，但已經開始。針對這一特殊情況，宋政府制定了不同尋常的政策，鼓勵捕殺。但是，情況到南宋發生了變化。宋孝宗乾道年間，“漳州野象害稼，民設機阱而獲，州縣追取其齒，無敢捕者”。地方官鄭興裔“條奏罷行之”［15］1028。仍是從象牙入手，禁止官府收繳，從而保護野象。實際上該政策并未持續，稍后即恢復如故。“巖棲谷飲之民，耕植多蹂哺于象。有能以機阱弓矢斃之者，方喜害去，而官責輸蹄齒，則又甚焉，故民寧忍于象毒而不敢殺。”淳熙初年，有民眾按規定上交象牙，地方官“以還之民，且令自今斃象之家得自有其齒。民知斃象之有獲無禍也，深林巨麓，將見其變而禾黍矣”［16］475。原來是得到象牙等要賣給官府，從南宋的情況看估計是官府并不支付價錢，所以居民捕象沒有積極性，寧愿忍受象患。此時取消了向官府交出象牙的政策，進一步支持民間捕象。或許是捕象成效取得了威懾作用，宋孝宗時的陳藻有詩云：“江灘已過瘴煙收，野象逢人自縮頭。官路十程如砥去，舉杯先賀到漳州。”［17］47野象已經怕人，禍患大為減輕，官道暢通。

不向百姓征收象牙的地方規定并非永久的制度法令，都是現任長官制定的政策，自己實施，繼任者可以依舊。所以以后的地方官多次重申這一政策。如宋光宗紹熙三年（1192年）二月，知漳州朱熹發現：“本州管內荒田頗多，蓋緣官司有俵寄之擾，象獸有踏食之患，是致人戶不敢開墾。今來朝廷推行經界，向去產錢官米各有歸著，自無俵寄之擾。”象患嚴重到農民不敢種植荒田的地步，致使官府稅收削減。朱熹因而“出榜勸諭人戶，陷殺象獸，約束官司，不得追取牙齒蹄角。今更別立賞錢三十貫，如有人戶殺得象者，前來請賞，實時支給，庶幾去除災害，民樂耕耘”［18］5106-5107。這是宋代實行的最激進政策，不僅免交象牙蹄角，還設立賞格，殺一象獎勵三十貫錢，是人象矛盾激化的產物。后來官府依舊追取象牙，如漳浦縣“猛象出沒為患”，宋寧宗嘉定年間（1208—1224年），郡守趙汝讜“許民同擊殺，不責其牙，故絕”。人們遂在盤陀嶺下建無象院，以為紀念［19］1512。標志著野象在此地的歷史性滅絕。當野象生存地已經不能再提供足夠的植物時，太平有象是不可能的，無象才能太平。

野象的急劇滅絕是人為現象。漳州在宋太宗太平興國年間有24007 戶［4］2033，宋徽宗崇寧年間達到100469 戶［1］2209，120 余年間戶口增加了四倍多。至南宋戶口更多，“中興以來，生齒日繁，漳之事物益非昔比”［20］476。南宋福建是人多地狹問題最嚴重的一個地區，“四民皆溢”［21］8241的現象十分突出，人口環境容量有限，向山林要田的速度加快，與象群的沖突加劇，象群的消失勢在必然。另如毗鄰潮、梅、漳州的汀州武平縣（今福建武平），據南宋初的福建人記載：“昔未開拓時，群象止于其中，乃謂之象洞。其地膏腴，稼穡滋茂。”［22］153至少在北宋時期有成群的野象，因居民的開墾而滅絕。

（五）云南的野象生態

遠在大西南的云南，唐代有多象的記載：“彼中豪族各家養象，負重致遠，如中夏之畜牛馬也。”［23］10此是云南主要的畜牧業和畜力，說明野象更多。宋代此地獨立為大理國，與宋朝很少來往。紹興五年（1135年）大理國向南宋進獻馬及馴象，宋政府沒有接受，“還馬直，卻馴象，賜勅書”［24］1911。次年，廣西經略安撫司奏：“大理復遣使奉表貢象、馬。”宋高宗“詔經略司護送行在，優禮答之”［1］14073。接受了貢象，表明宋代云南地區仍然有象。其野象至今仍存于云南西南部的西雙版納等地，是全國現在唯一有野生象群的地區。

（六）重慶的野象生態

宋太宗初期的樂史記載，地處四川盆地與云貴高原結合部的南州，即后來的夔州路南平軍（今重慶市綦江區南）土產象牙；南鄰溱州土產象牙且入貢［4］2424,2427。可知這一帶有野象。此后再也沒有見到相關蹤跡，似是沿襲唐代的記載，入宋以來逐漸消失。

概言之，宋代野象的零星活動，北部到達北緯33 度的河南南陽，最北到達河南開封（但不是正常生存狀態）。野象群主要生存在廣東、福建、廣西以及大理等地。其中以北緯23 度的廣東韓江流域的潮州最為密集，“數百成群”，其次是福建漳州的“十數為群”，兩地相鄰，枕山襟海，都處于東南沿海的丘陵地區，向西即延伸到同一緯度的云南。應該指出的是，宋代野生大象的分布不止以上地區，其他地方應當也有生存。因為對野象的記載通常都是因其闖禍即出現了生存危機的反映，正常情況下一般沒有記載。

二、宋代的馴象

亞洲象有靈性，易馴服，常被人用作役畜，參與人類各種活動，為人類社會作出直接的貢獻。這一角色的變換在宋代有著突出表現，由于宋朝境內以及大理國的民間有關資料稀缺，這里主要研究朝廷的馴象。

（一）戰爭中的馴象

大象體格龐大威猛，皮厚刀槍不入，歷史上很早就被用于軍事。宋初統一南漢的戰爭中，在具有決定性的韶州（今廣東韶關）之戰中，經歷了象陣。韶州是南漢北面的門戶，劉派兵十余萬，“陣于蓮華峰山下。南漢人教象為陣，每象載十數人，皆執兵仗，凡戰必置陣前，以壯軍威。王師集勁弩射之，象奔踶，乘者皆墜，反踐承渥軍，軍遂大敗，承渥以身免。遂取韶州”［5］254。以象載兵，類似戰車，且具有威懾氣勢。宋軍調集勁弩射象，穿透力強，受傷的象轉身倉皇逃竄，不但背載士兵墜下，陣后軍隊也被沖撞踐踏，南漢軍大敗。宋軍遂直抵廣州滅掉南漢。

北宋中期以來，交趾（今越南北部）軍隊常反宋擾邊，此地野象群居，馴象很多，常用于戰爭。熙寧六年（1073年），廣西地方官周士隆上書：“論廣西、交趾事，請為車以御象陣，文彥博非之。安石以為自前代至本朝，南方數以象勝中國，士隆策宜可用，因論自古車戰法甚辨，請以車騎相當試，以觀其孰利。帝亦謂北邊地平，可用車為營，乃詔試車法，令沿河采車材三千兩，軍器監定法式造戰車以進。”［1］4914宋政府企圖以戰車為陣，防御交趾常用的象陣。這一擔憂很快到來，熙寧八年（1075年），交趾侵入廣西，宋軍“拏舟邕江，與賊逆戰，斬首二百余級，殺其巨象十數”。守城士卒又“以神臂弓仆賊、殪象不可勝計”［5］6640。戰勝了象陣，但未用車陣，主要還是勁弩。與上文一樣，象陣都不是宋軍所設，而是宋軍交戰所面對的新軍種。

（二）外交中的馴象

位于中國和南亞次大陸之間的中南半島，是盛產亞洲象的地區，宋朝在與這些國家的外交活動中，大象起著重要的紐帶作用。如同兇猛巨獸被馴服歸順一樣，進貢大象成為友好或臣服的標志。試舉幾例如下：

宋太祖乾德四年（966年），占城國遣使貢馴象。［5］179

宋真宗咸平四年（1001年），交州黎桓遣使貢馴犀、象。［5］1045

宋仁宗皇祐三年（1051年），廣南西路轉運司言儂智高奉表獻馴象及生熟金銀。詔轉運鈐轄司止作本司意答以廣源州本隸交趾，若與其國同進奉，即許之。［5］4085

宋仁宗至和二年（1055年），交趾安南王李德政之子日遵遣使告德政卒，仍進奉遺留物及獻馴象十。［5］4384

宋神宗熙寧十年（1077年），廣東轉運司奏占城國進象。［5］6994

宋高宗紹興二十五年（1155年），真臘、羅斛國貢馴象。［1］583

宋寧宗嘉泰元年（1201年），真里賦國獻馴象二。［1］731

這些國家貢獻馴象是藩屬國的政治義務，正如宋高宗所言：“蠻夷貢方物乃其職。”［24］3638朝廷接受了即表示認可該國的政治地位，并給予賞賜。如南宋時安南國王“特以貢獻馴象方物，守藩歲久”，朝廷賜以天祚之名，“以寵天祚而已”［25］160。對一些地方性政權如儂智高的貢獻，宋政府則以其屬于交趾而拒絕，也是為了維護與交趾的友好關系。馴象除了做貢品以外，還當作貴重的禮品，如宋孝宗時，安南以十象賀登寶位［3］58。

源源不斷的馴象入境，數千里轉運到京都的費用要由政府承擔。不但耗費朝廷財政開支，沿途州縣更要花費巨大的人力物力和財力：“象綱所過，州縣頗有宴犒、夫腳、象屋之費”［3］58。如宋孝宗時，“安南貢馴象，所過發夫一縣至二千人，除道路、毀屋廬，數路騷動”。知潭州、湖南安撫使劉珙上奏投訴道：“象之用于郊祀，不見于經。驅而遠之，則有若周公之典。且使吾中國之疲民困于遠夷之野獸，豈仁圣之所忍為也哉？”［18］4962朝廷之所以勞民傷財繼續允許貢象，是政治和外交方面的考量，與地方官的站位不同。

宋朝也曾應請求向契丹贈送過大象。宋仁宗至和元年（1054年），“送契丹國馴象二”［5］4282。此舉可視為朝廷利用大象強化外交關系。但后來遭到臣僚的批評，簽書雄州判官王臨道：“彼嘗求馴象，可拒而不拒；嘗求樂章，可與而不與，兩失之矣。”［1］10609送給契丹馴象，錯在大象在國際關系中一直是當作貢品的，宋朝送象在某種程度上等于向契丹進貢，自我矮化，有失尊嚴。

（三）朝儀中的馴象

在中國傳統文化里，象與“祥”諧音，是吉祥的象征。太平有象是中國傳統吉祥形象，即象馱寶瓶，寓意天下太平、五谷豐登。宋太祖開寶元年（968年）三月，“有馴象自至京師，群臣表賀”［5］201。在政治中心，象的不期而至意味著太平有象：“嘉彼馴象，來歸帝鄉。南州毓質，中區效祥。仁格巨獸，德柔遐荒。有感斯應，神化無方。”［1］3130實屬求之不得的祥瑞，因而歌之頌之，作為祀享太廟的炫耀樂章。

高大雄壯、穩重如山的象，早在漢朝就成為朝廷重大典禮中的儀仗，宋朝也是“每遇大禮，須用此”［24］3207。在大駕鹵簿中，馴象位居最前導：漢朝“象最在前。晉作大車駕之，以試橋梁。皇朝象亦居先，設木蓮花坐、金蕉葉”［26］106。馴象的具體數量，宋太祖時“郊祀引駕，馴象在儀仗六引前”，宋徽宗時“今凡十象”，有詔依開寶故事恢復為六象［27］172。象的配飾十分講究，不同時期有所變化，但蓮花寶座的主題始終保持：“每陳鹵簿，必加蓮盆嚴飾，令昆侖奴乘以前導。”［28］164在南宋皇帝的車駕前往景靈宮行奏告禮時，儀仗“次第朱旗數十面，鑼鼓隊引，驅象二頭，各以宮錦為衾披之，以金裝蓮花寶座安于背中，金轡籠絡其首體。寶座前，一衣錦袍人執銀，跨頸驅行”［29］35。象數減少，但裝飾更華麗，身披宮錦，背負金色的蓮花寶座，轡絡也是金質。

宋朝最隆重的典禮為南郊祭天大禮，馴象的地位十分突出，戲分加重。熙寧六年的郊祀之前，宋神宗專門詔頒《南郊教象儀制》：“所用轉光旗十五，銅沙羅一，鼓十，乘騎人七，簇引旗鼓人三十一。排引日，選馴象六，在六引之前，行中道，分左右，各備鞍、蓮花座、紫羅繡鞔、蕉盤、鈐鐸、杏葉絡頭。一人騎，四人簇引，并花腳烏巾、乘徘絕青櫻桃錦絡縫四衣，涂金雙鹿帶。一內侍押象，繡衣執撾。”［2］3646儀仗中有六象，另備用一象，稱“副象”［1］3439。圍繞六象的有旗幟、鑼鼓器樂，每象一人騎乘，四人在前引導，另有宦官一人穿繡衣執兵械擔任主管。遼寧博物館藏“北宋鹵簿鐘”上，即有馴象儀仗的圖像。這意味著，作為儀仗的馴象隊伍，本身還有一套儀仗，其中僅人員至少就有三十九人。而且單獨制定、皇帝親自頒布《南郊教象儀制》，其在典禮中的作用之大、地位之高可想而知。類似情況為后代繼承，一直延續到清朝［30］。

南宋臨安的明堂大祀、郊祀，延續此儀仗，“預于兩月前教習車象”。車象儀仗隊伍在皇帝車駕之后，“后以大象二頭，每一象用一人，裹交腳幞頭，紫衫，跨象頸而馭，手執短柄銀，尖其刃，象有不馴者擊之。至太廟前及麗正門前，用使其圍轉，行步數遭，成列；令其拜，亦令其如鳴喏之勢”［29］31。與北宋形式大體相同，但大象減少三分之二，配置的人員更少，整個陣容大為縮小。這也反映著國力減弱。

朝廷儀仗中還有馴象圖像的旗幟。其中包括：“白澤、馴象、仙鹿、玉兔、馴犀、金鸚鵡、瑞麥、孔雀、野馬、牦牛旗各二，分左右。”［1］3366各類儀衛里多次出現馴象旗。宋代皇帝大駕有玉輅、金輅、象輅、革輅和木輅等五輅，其中象輅就是“以象飾輅”［29］34，以象為裝飾。總之，象以活體和形象在皇家禮儀中起著重要作用。

（四）娛樂中的馴象

人類早有訓練動物表演的馬戲，所謂馴象，主要就是依照人的意志表演。與唐代馴象用途多暴力傾向②不同，宋代相當平和，是其一貫的內斂氣質的體現。在都城，皇家馴象成為一項娛樂。

南郊祭天大禮每三年一次，事先要單獨排練象儀。由于是在京城現場公開排練，觀眾如云：“遇大禮年，預于兩月前教車象自宣德門至南熏門外，往來一遭。車五乘以代五輅輕重。每車上置旗二口，鼓一面，駕以四馬。挾車衛士，皆紫衫帽子。車前數人擊鞭。象七頭，前列朱旗數十面，銅鑼鼙鼓十數面。先擊鑼二下，鼓急應三下。執旗人紫衫帽子。每一象則一人，裹交腳幞頭、紫衫，人跨其頸，手執短柄銅尖其刃，象有不馴擊之。象至宣德樓前，團轉行步數遭成列，使之面北而拜，亦能唱喏。諸戚里、宗室、貴族之家，勾呼就私第觀看，贈之銀彩無虛日，御街游人嬉集，觀者如織。賣撲土木粉捏小象兒并紙畫，看人攜歸，以為獻遺。”［31］883象本來就難以見到，三年一次的皇家馴象表演，不但陣容排場可觀，馴象還會跪拜、會作揖，連皇親國戚也紛紛圍觀，何況市民百姓呢？自然成為京城持續兩個月的大型馬戲表演、娛樂活動。南宋臨安預演象儀時，也是“前導朱旗，以二金三鼓為節，各有幞頭紫衣蠻奴乘之，手執短，旋轉跪起，悉如人意”［32］12。故而“御街觀者如堵。市井撲賣土木粉捏妝彩小象兒，并紙畫者，外郡人市去，為土宜遺送”［29］31。兩地的商人們利用這個商機，開發銷售彩塑小象或馴象圖畫，作為都城的特產被外地游客買走，當作禮品饋送親友。

馴象還參加一些日常活動，如充當朝會儀仗。南宋時，馴象“每日隨朝，殿官到門前唱喏，待朝退方回。前有鼓鑼各數隊，雜彩旗三四十面，象背各有一人裹帽、執、著紫衫。人從都著衫戴帽。路中敲鼓鳴鑼，引入象院”［33］118。像大臣一樣每天朝拜皇帝，壯大皇家威嚴。

皇家儀仗以外，另有專門的娛樂表演。

熙寧五年（1072年）十月七日，日本僧人成尋路過應天府時，在寧陵（今河南寧陵）的朝廷養象所，觀看馴象表演，載入日記：

到象廄。一屋有三頭象，東一屋有四頭象。先見三頭象，有飼象人教象，有外國僧等來見，可拜。第一象屈后二足，垂頭拜踞。次教可稱諾由，即出氣、出聲。高一丈二尺許，長一丈六尺許，鼻長六尺許，牙長七尺，曲向上，以鼻卷取芻食之。象師與錢五十文了。望第二象所，象師又乞錢，五文與了。拜諾同前，高一丈，長一丈三尺，有牙。次至第三象所，高長同第一象，拜諾同前，與錢同前。三象皆男象也。至四頭屋，第一象高長同前，第一象拜諾、與錢同前，女象也。有左牙，一尺五寸許，右無牙。第二象無女象牙，拜諾、與錢如前。第三象，牡象也。高一丈三尺，長一丈七尺許，屈四足拜諾，聲極高，人人大驚，三聲出之，與錢同前。第四象，牡象也。與錢五文。后象師從牙登頂上，舉牙，令登人，是希有事也。高一丈四尺許，長一丈八尺許，屈后二足，拜諾同前。皆黑象也。后二足付繩系也。［34］267-268

這七頭馴象，日常為游客表演跪拜、唱喏、象牙載人等節目，均為有償演出。成尋一行總共付費七次，大概是入場費五十文，每表演一次再交五文，凡六次三十文，共八十文錢。朝廷養象所顯然又是皇家動物園和馬戲團，畢竟充當儀仗的時間有限，在大部分業余時間內通過表演賺錢。

馴象的娛樂作用同樣引起了侵略者金兵的興趣。靖康年間攻陷開封后，“金人益肆須索，無所忌憚，至求妓樂、珍禽、馴象之類，靡不從之”［35］227，要求宋室奉獻馴象。

南宋杭州民間，有表演的專業團隊“駝象社”［29］3，似應是以駱駝、馴象為主的馬戲團。

活體以外，象的其他形象還體現在花燈上。每年的元宵節，皇宮前皇家制作有花燈組成的彩山，“彩山左右,以彩結文殊、普賢,跨獅子、白象,各于手指出水五道,其手搖動”［31］541。這里的白象燈，是菩薩的坐騎，佛教中白象象征著至高的力量和智慧。類似衍生品不再贅言。

三、馴象的管理

宋代馴象由朝廷馴養管理，專設養象所，也稱象所［31］83，這是見于史籍的最早專業養象馴象機構③。養象所位于京師外城南熏門外的皇家園林玉津園東北，“掌豢養馴象，每四月送象于應天府寧陵縣西汴北陂放牧，九月復歸。歲令玉津園布種象食茭草十五頃”。一千五百畝地所產草只夠冬春的飼料，朝廷又在寧陵縣分設夏秋放牧之所。宋代養象所成立于乾德五年八月，時“有大象一自南來，至京十余日。命差許州奉化兵五百人執之，置養象所。其后有吳越、交趾、廣韶諸州所進四十五頭”。實際上在此之前的乾德四年（966年），已有占城國貢馴象，但宋政府更重視本地自來者，遂設置歷史上第一個養象所。從一頭野象增長到四十六頭馴象，達到兩宋歷史最高峰，此后有減無增。至宋真宗天禧五年（1021年），玉津園養象所報告：“舊管象四十六，今止三頭，望下交州，取以足數。”三頭象已經無法組隊儀仗，但皇帝不許主動向交州索取，而是“詔知廣州段曄規度，如有，即以進來，勿須宣索”［2］3647。即廣州如有馴象即送到開封，如沒有也不要令交州上貢。因為太平興國七年（982年）占城曾進貢馴象，朝廷讓留置在廣州備用：“詔留象廣州畜養之。”［1］14080畢竟千里迢迢運往開封太費人力物力。玉津園又稱南御苑、南苑，劉攽曾言：“要見大象，當詣南御苑。”“南苑豢馴象，而榜帖之出，常在八月、九月之間也”［36］262，秋季要出園訓練。

還要指出的是，寧陵養象所不僅是季節性的分場所，實際上自己也有長期養殖的馴象。如宋太祖時滅南漢后，南漢象陣馴象有的就被驅往寧陵養殖：“象元廣南大王為戰于城所養也。破廣南之后，于此養之云云。”熙寧五年十月七日，日本僧人成尋在此觀看馴象表演，見到“處處積置芻如山，每日食一頭十五斤，禾芻長七八尺許”④。時已十月，這些大象并沒有按規定于九月返回開封，且又存儲了大量飼料，顯然要長期飼養。又如太平興國三年（978年）九月，“占城國遣使來獻馴象，能拜伏，詔養于寧陵縣”［5］554。無疑是又一處養象所。宋太宗太平興國六年（981年），“兩莊養象所奏：詔以象十于南郊引駕”［1］3461，所謂“兩莊養象所”，即玉津園和寧陵兩個養象所，地位是并列的。

南宋效仿北宋，在杭州設置象院，位于南宋初新開的臨安南門薦橋門即崇新門外，位置與開封南門外相同，“外國進大象六頭、駱駝二頭，內有一雌象叫作三小娘子。于薦橋門外造象院頓之”［33］118。宋理宗時遷到臨安另一南門嘉會門外御馬院：“景定間，安南貢象三，豢其中。”［37］3439南宋對象儀重視減弱，與長期的戰時狀態和皇帝的態度有關。紹興五年（1135年），大理國（今云南）進獻馬及馴象，宋政府“還馬直，卻馴象，賜勅書”［24］1911。紹興三十年（1160年），“安南進馴象，邊吏以聞。上謂大臣曰：‘蠻夷貢方物乃其職，但朕不欲以異獸勞遠人。可令師臣詳諭，今后不必以馴象入獻。’”［24］3938為避免勞民傷財，宋高宗拒絕外國進貢馴象。宋孝宗淳熙十六年（1189年），“宰執進呈兵部申乞收買馴象。上曰：‘見設象所，經從騷擾不可言，不如且已。將來郊祀，不用亦可。’”［2］3647宋孝宗以馴象擾民為由，不再收買，寧愿郊祀不用象儀。宋朝官方的養象規模及對馴象的使用，南宋不如北宋。

馴象的具體管理人員，來自產象、貢象的外國。如“每象，南越軍一人跨其上，四人引”［1］3461，前載楊億言“令昆侖奴乘以前導”、周密言“蠻奴乘之”，都表明了這一特征。北宋陵石像生的馴象人，即多卷發、絡腮胡子，顴骨略高，或深目、或跣足［38］。所謂的南越軍與南漢無關，后代也有此專詞，如元朝鹵簿的六象即是“馭者南越軍六人”，又言“行幸則蕃官騎引”［39］1975,1974，屬于蕃官的一種。昆侖奴同樣是歷史稱呼，即東南亞的棕色人種，說明是專業技術性很強的職業。

另外，宋初的兩浙路即吳越國有馴象。宋初朝廷設置養象所后，“有吳越、交趾、廣韶諸州所進四十五頭”［2］3646。吳越國有大象向宋朝進貢。如開寶九年（976年），“吳越王獻馴象”［1］48。另一證例是宋太宗時吳越王錢俶來開封朝覲，“盡輦其府實而行，分為五十進，犀象、錦彩、金銀、珠貝、茶綿及服御器用之物逾巨萬計”［5］427，即包括有大象。這些見于記載的象應當是馴象，當地或許也有野象生存。

象牙等象制品是野象瀕危的主要原因之一，宋人對象體的利用幾乎沒有遺漏，用之于醫藥、工藝品、日用品等，均有成就，茲不再述。

結 語

宋代是我國自然地理、人文地理格局發生巨變的時期。隨著北方淪陷，建炎南渡，我國的經濟重心南移到以太湖流域為中心的長三角地區，北方移民大量涌往南方，“建炎之后，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿”［40］36。東南地區強化了密度最大的人口重心地位。人象生存環境的沖突達到白熱化，野象的生存空間越來越狹小，遂使宋代成為歷史上野生大象分布發生巨變的決定性時期。

中南地區（包括廣東廣州）的野生大象，在宋初掙扎一番后絕跡。河南南部、湖北、湖南等地長期沒有得到有效開發，但宋初的狀況對野象群來說已經無法生存，所謂“春江水暖鴨先知”。此后，野象主要分布于西南地區和東南地區的北回歸線一帶。宋代史料顯示，以閩粵沿南海地區最為密集。宋初朝廷立法保護野象，屢有詔令禁止捕殺和象牙貿易，比2015年聯合國大會通過“象牙禁貿”（“打擊野生動植物非法交易”）的歷史性決議早了1020 多年。但自南宋以來發生急劇變化，越來越多的居民為開墾土地、保衛莊稼和生命，也為了獲取渾身是寶的象體，大力捕殺野象，個別地方官員的獎勵捕殺更是推波助瀾。到南宋末年，使野象在東南地區幾乎滅絕。宋代發生的這一現象，是生態史上的重大事件，奠定了此后至今野象局限在西南一隅的生態殘局。

此外，宋代是此前最重視利用馴象的時期，在宋代社會中具有不可替代的外交和朝儀作用，更是粉飾太平的道具，豐富了官民的社會生活和政治生活。馴象主要集中在都城附近，由朝廷養殖管理和使用，數量上整體呈減少趨勢。

總之，宋政府把中原最后一頭野象捕捉后養成了馴象，具有歷史意義。大象作為野生動物或馴畜，具有生態環境區域的標志性和外交、禮儀的象征性，也即除了對環境的敏感顯示著氣候、植被的變遷外，對軍事、外交、朝儀、醫藥、商業、手工業、娛樂等方面，有著不同程度的促進作用。無論是歷史還是現在，無論是活體生存還是學術研究，研究大象都有一定的積極意義。

注釋

①文煥然等：《歷史時期中國野象的初步研究》，《思想戰線》1979年第6期；孫剛、許青、金昆、王振堂、郎宇：《野象在中國的歷史性消退及與人口壓力關系的初步研究》，《東北林業大學學報》1998年第4 期；張潔：《中國境內亞洲象分布及變遷的社會因素研究》，陜西師范大學2014年博士論文；聶傳平：《唐宋時期嶺南地區野象分布與變遷探析》，《中國歷史地理論叢》2018年第2期；李志勇、楊惠玲：《論宋代的馴象》，《樂山師范學院學報》2015年第11 期。②《舊唐書》卷7《中宗紀》（第140 頁）載唐中宗神龍元年（705年），“御洛城南門觀斗象”；卷8《玄宗紀上》（第166 頁）載神龍四年唐中宗幸李隆基第，“因游其池，結彩為樓船，令巨象踏之”。③唐代馴象飼養與調教由兩部門分別管理。飼養歸典廄署負責，按李林甫等撰，陳仲夫點校：《唐六典》卷17《典廄署》（中華書局1992年版，第484 頁）載“掌系飼馬牛，給養雜畜之事”，“凡象一給二丁……凡象日給藳六圍”。屬于附帶飼養。調教由五坊使管理，按《舊唐書》卷28《音樂志》（中華書局1975年版，第1051 頁）：唐玄宗常令“五坊使引大象入場，或拜或舞，動容鼓振，中于音律，竟日而退”。五坊即飼養訓練皇帝狩獵用的雕、鶻、鷂、鷹、狗五坊，并不包括象，屬于兼管。④成尋著，王麗萍校點：《新校參天臺五臺山記》卷3，第268 頁。以象的體量而言，“日食一頭十五斤”顯然太少，成尋可能誤會了翻譯的量詞。按天一閣博物館、中國社科院歷史研究所天圣令整理課題組：《天一閣藏明鈔本天圣令校證》所載《廄牧令》（中華書局2006年版，第89、90頁），作“象一頭日給蒿草十五圍”，“大豆二斗”。