香紙溝土法造紙技藝及傳承發展研究

許 橋

(貴陽市烏當區文體廣電旅游局 貴州 貴陽 550018)

引言

香紙溝地處貴陽市40公里的新堡布依族鄉，保留了較為完整的土法造紙作坊，而香紙溝也被譽為古法造紙博物館，憑借優良的水質以及大面積的竹林、樺樹、香葉為土紙生產提供了原材料，而依山傍水的格局也為造紙作坊建設提供了自然環境。景區內保留了我國規模最大的古法蔡倫造紙作坊系統，在信息技術發展與城市化進程不斷推進的今天土法造紙技術傳承面臨著巨大危機，需要在新時期探究香紙溝土法造紙技術的傳承和發展策略，以下進行相關分析。

1 香紙溝土法造紙內涵

1.1 香紙溝土法造紙的發展

造紙術是我國四大發明之一，公元150年蔡倫用樹皮、魚網、破布、麻頭作為原料造紙，為文化傳播提供了條件。香紙溝土法造紙過程可在宋應星所著《天工開物》中查閱，其中記載了造竹紙的操作過程，共有12道工序。從歷史發展來看，明代洪武年間越國汪公從江浙一帶率兵到貴州，為了表達思鄉之情以及祭奠陣亡將士將途經的某地區取名為香紙溝，而香紙也成為地區特色產業。香紙溝從古至今生產的紙張主要用于祭祀，而時代的發展尤其是現代造紙工業的進步對這種土法造紙技術造成一定沖擊[1]。

1.2 香紙溝土法造紙的藝術特色

整體看來，香紙溝土法造紙特色體現在如下方面：其一，土紙的原料采集加工再到造紙共經歷72的工序，全部通過手工完成；其二，原料加工經過日曬、雨淋等方式天然而成，生產過程中全由操作人員經驗實現，沒有具體的理化指標，所以土紙制作工藝是一項非物質文化遺產；其三，土紙的紙面平整、色澤艷麗，帶有竹簾紋，吸水性好，并且由于造紙期間加入香葉，因此在焚燒過程中呈灰白色并帶有淡香味。

2 香紙溝土法造紙優勢與不足

2006年我國公布的第1批國家級非物質文化遺產名錄當中將香紙溝遺址技藝納入其中，使得土法造紙再次發展，2012年在國家和地方政府支持下香紙溝造紙壯大到40戶人家。長期以來通過土法造紙為香紙溝當地群眾帶來一定收入，而2012年之后由于市場因素造成村民收入大幅下降，加之很多年輕人不愿從事體力耗費大、生產時間長、工序繁瑣、收入偏低的造紙活動，導致香紙溝造紙生產再次陷入低迷階段。整體來看，香紙溝土法造紙優劣體現在以下方面：

2.1 香紙溝土法造紙優勢

時代在發展，現代造紙技術也讓紙張的質量得到顯著提升，而古老的造紙方法傳承至今，這也凸顯出鄉紙溝土法造紙所具有的優勢，具體說來：

(1)氣候適宜，水源條件好

香紙溝受亞熱帶季風氣候影響，當地雨熱同期、降水充沛、無霜期長，良好的氣候也為土法造紙所需的原材料提供生長環境，上千畝的竹林以及數百畝的刺竹林滿足了土紙生產就地取材，香紙溝還生長著大量樺樹、薰衣草、香葉樹、野生獼猴桃，這些植被中含有豐富的膠質，是土紙制造不可或缺的輔助原料。此外，當地河流眾多、溪流縱橫，是香紙溝造紙水資源的重要保障[2]。

(2)生態造紙，重視環境保護

香紙溝土法造紙技術之所以能夠傳承至今，除了造紙人熟練的技藝也和重視周邊環境保護有著直接關系，在整個造紙過程中堅持以原生態為導向，這也迎合了國家可持續發展的理念。此外，在造紙過程中所用的生石灰可以凈化水源，抄紙污水排放到河流中也具有殺菌、消毒的作用，所以香紙溝竹林茂密、環境優美，實現了造紙業和自然生態的協調發展。

2.2 香紙溝土法造紙不足

盡管香紙溝造紙技藝一代又一代傳承至今，并且有效保護了生態環境，但是依舊面臨著一些問題，具體如下：

(1)生產工序復雜，后繼無人

土紙生產需經歷72道工序，這也完整保留了蔡倫造紙術的整套工藝流程，正是由于流程復雜繁瑣，導致諸多年輕人學習動力不足，并且冬天造紙操作更加困難，更多的選擇外出打工。自土法造紙出現以來生產工藝的傳承主要是由父輩傳承給后代，而實際造紙過程中沒有具體指標，因此對年輕人來講是較大的挑戰，以上因素導致了當前土法造紙后繼無人的困境[3]。

(2)紙品用途單一，利潤偏低

土法造紙工藝主要用于祭祀，也就是人們通過焚燒表達思念，從其用量來看主要集中于清明節、中元節和春節，而其它節日用量很少。從銷售市場方面看香紙溝土法造紙主要是當地群眾閑散操作，缺乏專業化的組織與機構，這也造成了生產出的紙張利潤偏低或者有價無市，群眾的收入缺乏穩定性，嚴重影響了其生產積極性。此外，現代文明的飛速發展加之國家倡導網絡祭祀，使得燒紙的用量大大下降。

(3)機械造紙帶來的沖擊

在我國工業技術不斷發展的今天，機械化生產逐漸代替了人工操作，這是由于機械化生產效率更高，并且實現大規模生產，有效滿足了市場需求。對于土法造紙技藝來講，機械技術的出現也帶來巨大沖擊，72道工序中諸多人工環節可被代替，也對香紙溝古法造紙技藝的保護和傳承帶來沖擊[4]。

3 香紙溝土法造紙技藝的傳承與發展

3.1 通過技術改良實現產業化發展

四川地區的造紙原材料和香紙溝所用原料都為竹子，因此在生產方面具有借鑒意義，香紙溝當地生產作坊可以進行考察，學習造紙推廣和銷售方面的經驗，并結合所需紙張的需求添加一定比例的薰衣草枸皮，在原有紙張的基礎上通過技術改進生產彩色紙，其中苗族五色糯米飯染色的材料主要利用原生態植物，具有健康無污染的特征，因此香紙溝土法造紙也需要借鑒這一思想，由此生產彩色紙。香紙溝土法造紙技術的保護和傳承與文化產業發展關系密切，紙品的市場化產業化發展有利于保護香紙溝土法造紙技藝，比如紙品改進之后可以用于貴州茶葉包裝、國酒茅臺包裝、老干媽產品包裝紙，由此滿足市場需求，實現包裝紙的市場化產業化發展。

3.2 通過數字化技術多樣化傳承技藝

信息技術飛速發展的今天，非物質文化遺產的保護面臨著機遇，當前香紙溝土法造紙技藝可以通過數字化錄入的方式保存，然后以新媒體形式呈現，其中文字、圖片音頻、視頻是香紙溝土法造紙的關鍵，視頻能夠呈現香紙溝非物質文化遺產以及土法造紙的72道工序，使工藝人和游客了解造紙的整個步驟，再如以香紙溝古法造紙技藝為題材拍攝一部10分鐘左右的微電影，進而無形中保護了香紙溝土法造紙的文化，而音頻可以與文字、圖片、視頻相結合，呈現土法造紙的工序、土法造紙的發展，然后存入國家數字博物館，最終通過數字化手段傳承香紙溝土法造紙技術[5]。

3.3 通過社區增強文化認同感

居民和社區環境形成的社會聯系被稱為社區營造，在當代社會當中人們關系逐漸疏遠，也在一定程度上影響了香紙溝土法造紙的傳承和保護，所以需要對香紙溝周邊基礎設施和環境加以規劃，重視文化宣傳，營造良好的社區氛圍，增強群眾和社區之間的聯系、群眾的內部歸屬感和文化維系力，這一過程中可以借鑒臺灣地區的社區建立模式，由此增強人們的文化認同感，香紙溝社區營造有利于增強社區力量，實現社區互助，讓更多的群眾參與到香紙溝土法造紙技藝保護工作當中。

3.4 通過旅游業發展實現活態化保護

其一，合理規劃景區。瞄準烏當區生長著金銀花、杜鵑花、白楊樹、松樹等植被，自然風光秀美，需要和香紙溝共同進行森林資源開發建立旅游公園，并且對原有森林資源重新布局，打造沿途景觀，之后完善交通設施，進而增加游客參觀作坊的時間；其二，完善餐飲住宿設施。在傳承香紙溝圖土法造紙工藝的同時，大力發展農家樂，滿足人們飲食需求，考慮到游客多數為一日游形式，難以增強景區游客回頭率，因此需要在住宿環境上呈現香紙溝土法造紙的場景；其三，投入資金打造游客體驗區，讓游客能親身體驗古法造紙的制作過程[6]。

3.5 重視傳承人的培養

在國家高度重視文化事業的今天，香紙溝土法造紙這項非物質文化遺產也受到了當地政府的高度重視，需要切實做好傳承人的培育和選拔工作，要求把握如下原則：其一，要求傳承人對造紙技藝熟練掌握，并且自身認同和熱愛這項技藝；其二，傳承人自身需要具有創新思想，在土法造紙過程中結合時代發展融入新的元素；其三，傳承人需要在當地具有一定號召力，只有具備以上條件才能真正助力當地土法造紙技術的傳播與發展。不過當前滿足以上條件的人員較少，這就需要當地政府重視起來，通過制定扶持策略為土法造紙技藝的傳承提供條件，并且利用互聯網技術進行網絡行銷，只有收入增加才能吸引人們從業，進而實現良性循環。

3.6 重視品牌建設

其一，品牌具有文化性和互動性特點，其主要由生產和消費兩個方面構成。香紙溝土法造紙生產涵蓋了設計、生產和營銷的整個過程，需要讓民族特色文化特色傳遞到消費者心中，由此滿足情感訴求，形成象征符號；其二，在宣傳方面可以借助民族文化活動，比如當地3月3傳統民族節日可以利用電視、網絡豐富宣傳形式、提升宣傳范圍、增強宣傳影響力，香紙溝集合的旅游資源開發、土法造紙技術傳承和保護，通過有效宣傳可以吸引游客前來參觀，設置以作坊群為主的參觀路線，喚醒人們保護非物質文化遺產的意識。此外，在品牌建設的過程中需要融合資本資金支持技術改良小組，進而提升土紙品質，擴大生產利潤，而造紙作坊空間要體現功能與審美[7]。

3.7 完善法律保障

從世界范圍來看，意大利、日本等國家在非物質文化遺產保護方面高度重視，不斷建立和完善法律體系，所以在我國非物質文化遺產保護的過程中也需要重視立法保護。香紙溝土法造紙技藝也要從立法層面入手，由此投入足夠的人力、物力和財力，明確生產責任，重視生產安全問題，最終通過政策引導與法律保障實現香紙溝土法造紙技術的傳承與發展。

4 結束語

綜上所述，香紙溝土法造紙是我國勞動人民的智慧結晶，也是人類文化多元性的體現，其作為非物質文化遺產在時代的發展過程中逐漸消亡。在重視提升國家文化軟實力的今天，需要當地政府高度重視這項瀕臨消亡的技藝，切實做好人才培養工作，加強土法造紙品牌建設，結合旅游業發展，并通過法律措施為香紙溝土法造紙提供有力保障，最終提升貴陽文化軟實力。