論阮元山東履職期間對濟南文化的影響力

◎張嚴

阮元是清代名臣，其仕途一帆風順，官列“九省疆臣”、體仁閣大學士，廣受世人贊譽。其不僅在經史、小學、天文歷算、金石、校勘方面有精深造詣，而且倡導學術、興辦教育、培育人才和刻印書籍，對于推動清代學術和文化事業的發展做出了重大貢獻。[1]本文通過對阮元山東履職期間對濟南影響力的傳播進行研究，挖掘阮元對山東文化事業的推動作用， 尤其是對濟南文化事業發展方面做出的卓越貢獻。

一、阮元于濟南的活動

（一）編書刻書搜金石

1.乾隆六十年冬，阮元到浙江上任，與當地士人談及歷下及山左風物，不由得感念明湖風月無邊。于是提筆撰錄自己在山左的事跡，在何元錫等人的幫助下，取懷念湖亭之意而成一書，題為《小滄浪筆談》。《小滄浪筆談》是以阮元山東任職學政期間的學術活動為背景所寫的隨筆疏記之作，多是記述作者提學山東時的見聞以及與友人、幕客的詩文隨筆。文獻價值主要在于補充阮元生平資料，并幫助后人研究《山左金石志》與《揅經室集》。

《小滄浪筆談》中的詩作，題材廣泛且豐富，有詠物、記事、唱和等。而與以前的研究對比，學者在探究阮元的詩學觀念之時，過于重視阮元的專論或試論，忽視與文本的具體結合，影響了結論的廣度和深度。《小滄浪筆談》中的相關記載，不僅擴大了后世研究資料的取材范圍，更是提高了研究結論的全面性和徹底性。通過《小滄浪筆談》考察作者的思想根源和學術活動等基礎信息，緊密結合當時的社會背景和學術思潮，對促進阮元的文學作品及文學理論、桐城派和駢文復興等研究起到鋪墊作用。[2]

2.金石之學是中國學術史上的一個重要組成部分。金石學的研究對象是古代遺留下來的銅器與石刻，而與傳世的文獻相比較，金石是保存古代歷史文化的第一手資料。阮元深諳其理，致力于尋覓第一手證據，專注于對金石的探訪和搜集。正是在廣泛搜集金石碑刻的基礎上，阮元編寫了一部反映山東金石的書，因為古代山東在太行山之左，別稱山左，所以將書名取為《山左金石志》。

在其研究之中，既有阮元本人的親自實地調查，也有阮元分派其他人所做出的調查。書中對山東名物的考證十分精準，顯示出了阮元極高的學術修養。每到一地，阮元總是親力親為、不辭辛苦。他多次深入窮鄉僻壤、寺廟禪林，甚至是陡崖險谷，冒著生命危險獲得最珍貴的一手資料。對待來歷不明、背景模糊的金石碑刻，阮元一一進行詳審和考證，不僅對金石碑刻的真偽、制造年份進行詳盡考辨，還對有關金石碑刻的文字史實進行考證。阮元高度重視金石的考證工作，力求做出客觀真實的判斷，對后人有關金石學的研究大有裨益。

（二）提攜后輩育精英

乾隆六十年，阮元告別了焦循、江藩、汪氏兄弟等揚州故友，渡江赴浙。在阮元擔任浙江學政時期，浙江的學風在其影響下也為之一變，成為僅次于江蘇、安徽而盛行漢學的地區之一。阮元在山東各地考試的時候，也延續這種學風：一反過去那種強調以八股文形式為主的呆板考試方式，突出天文、算數的運用，強調務實之精神和學用結合的理念。在嘉慶三年，阮元結束了浙江學政生涯，回京述職。詩人郭頻伽的一首《送云臺少宗伯入都》最能代表當時浙江學人對阮元在浙江三年期間的工作評價：

清貧能養士，早達獨憐才。

只眼看前古，虛心待后來。

文星芒角正，遙指近中臺。[3]

在山東學政時期，青州濰縣有13歲神童——陳官俊，他以一首《白桃花》得到阮元的提拔。而對于“術業有專攻”的大家，阮元更是大力提攜，并且相互探討學問，視之為友、不恥下問，凡此種種，不勝枚舉，表現出對后輩學者的關注與栽培之心，并且得到當時學者們的普遍尊重。甘肅的張澍就是阮元在京通過選拔而被錄取成為進士，后來在阮元的扶持下成為乾嘉時期的著名學者。又如當時青州有一位叫段松鈴的學子，精于金石之學，聞名遐邇。阮元得知有此人物后便請段松鈴在山東各地搜集金石碑刻。段氏領命后，立即帶領一些專門從事拓碑的工匠輾轉山東各地。阮元主持風會50余年，被尊為學界山斗，他用自己的高尚行為為士林樹立了榜樣。

凡此種種，不勝枚舉。正是因為阮元的不拘一格廣招人才，所以得到了當時學者們的普遍尊重。經過阮元的幫助，那些長期被湮沒的人才得以涌現，有機會進入朝堂之上出謀劃策。阮元在發現人才、培養人才，以及治學方法等方面的成就是多方面的。他不僅很好地保存祖國傳統文化，大力振興學術，還充分利用其自身優越條件開創了一代學術的宏偉大業。

二、阮元的創新之舉

（一）弘揚新風重求是

揚州學派在經學、小學、校勘學等方面取得了突出的成就，由此成為清代學術流派的重要代表。而阮元，被道光帝稱贊為“極三朝之寵遇，為一代之完人”，[4]其也是揚州學派的代表人物。阮元將身上所具有的揚州學人獨特的學術眼光、博大的治學氣象、縝密的研究方法和敢于創新的精神，運用到日常工作之中。

“實事求是”是乾嘉時期學者研究學術的準則，它是針對空談義理而提出的。其確切的含義是：從事學術研究應該以事實說話，尋求事物的本來面目，而不是任何無根據的主觀臆斷。如阮元認為“推明古訓”，首先應該講求實事求是，從古人的注疏著手。所謂注疏，即古代學者用來解釋經典的文字。由于時間的推移和社會環境的變遷，古代的語言文字也隨之發生變化。而后人也對前人的解釋存在著不少翻譯上的困難，如不解文義、不懂字句等等。因此，在阮元看來，要讀懂經典，就必須先弄明白注疏，注疏就好比是理解經典的鑰匙，也是讀書的一種途徑。純粹地研究注疏，是阮元提倡“實事求是”思想的一部分，重要的是將這一思想貫徹于重新解釋經典，并且賦予經典以經世致用的新的歷史內涵。

另外，阮元還將數學升格為儒家的“實事求是”之學，一方面是以此作為評判通儒的標準，另一方面則是阮元領悟到數學中所體現出的“實測”思想，具有豐富的實踐理性。阮元將自然科學納入“實事求是”的范圍，主要是希望讓西方的自然科學學說在中國傳統科學中找到它的萌芽，顯示出開放包容的心態。

善總結、敢懷疑，客觀接受外來文化，用親身實踐證明一切——阮元繼承和發揚了優良的文化傳統，將身上所具有的揚州學人獨特的學術眼光、博大的治學氣象、縝密的研究方法和敢于創新的精神，運用到日常工作之中。從這一意義上來說，阮元“實事求是”的思想，淋漓盡致地表現出乾嘉時期漢學在跨入近代轉折點上的一次質變。

（二）論仁說孝出新解

阮元的創新精神還體現在其對于“仁”的看法。在《論語論仁論》和《孟子論仁論》中，阮元較為集中地闡述其對“仁學”思想的理解。“仁學”是孔子思想中最為重要的內容，所謂“仁學”，即仁愛之心，原本是指對人親善或者保持一顆同情心。在孔子看來，“仁愛”具體體現在在家孝敬父母，出門孝敬兄長，待人和善。也只有這樣，才能把“仁愛”這種主觀的精神境界推己及人，由家庭上升到社會層面，達到“泛愛眾”的境界。可以看出，孔子所倡導的“仁愛”強調的是人倫義務，希望社會上的每個人都各司其職。這樣，在為人處世方面就應該做到“己所不欲，勿施于人”。

首先，阮元認為孔子的仁學思想主要體現在“克己復禮為仁”。“克己”是為了“修身”，并使它不違于禮，而不是克制私欲。其次，阮元以“相人偶”為“仁”，那么作為“仁”的補充，“孝悌”便自然成為阮元理解孔子仁學思想的重要內涵。在阮元看來，“孝悌”和“仁”二者缺一不可，都是做人的根本之道。阮元歷經清朝三代，深刻認識到“仁道以愛人為主，若能保全千萬生民，其仁大也”。[5]這種重視萬民之憂樂的仁學觀，具有寶貴的民貴君輕的民本思想。

三、結語

身為達官而又不廢學問，阮元真正做到“身歷乾嘉文物鼎盛之時，主持風會數十年，海內學者奉為山斗焉。”[6]作為18世紀末至19世紀前半期中國學術史的一位重要人物，他50余年的宦海生涯和他的廣博學識以及廣泛的學術影響，都帶有幾分傳奇的色彩。以阮元為代表的揚州學派所取得的成就，影響著一代又一代后來的學人，對社會與文化的發展產生重大意義。為封建社會的知識分子，利用自身的優越條件，開創一代學術的宏偉大業，做出不可磨滅的貢獻。