圖像學視角下天峨壯族傳統服飾刺繡圖案研究

匡 遷

圖像學視角下天峨壯族傳統服飾刺繡圖案研究

匡 遷

（南寧師范大學 美術與設計學院，廣西 南寧 530011）

天峨壯族傳統服飾刺繡圖案構圖靈活多變，色彩明麗，風格別具特色，充滿著濃厚質樸的生活氣息。本文基于圖像學的研究視角，結合田野調查和文獻研究的跨學科研究方法，對天峨壯族傳統服飾刺繡圖案的形態構成、色彩原則、刺繡技藝等進行深入解析，挖掘壯族傳統服飾刺繡圖案所蘊含的人文價值與文化內涵。研究表明，刺繡圖案的素材提煉與選擇跟壯族的生活方式與傳承習俗有著密切關系，從圖像學角度來挖掘壯族傳統服飾圖案背后的故事和寓意，可以發現其背后隱含著壯族傳統服飾文化的人文價值與文化內涵；同時對民族服飾進行了跨學科的研究，為民族服飾文化研究提供了新的思路與參考價值。

圖像學；天峨壯族；傳統服飾；刺繡圖案

壯族作為我國少數民族人口最多的民族，有著悠久的歷史和燦爛的民族文化，因分布廣、族群支系多進而造就了壯族傳統服飾的多樣性與獨特性。天峨壯族是位于桂北土語區的一支壯族族群。廣西西北部山嵐疊嶂的地理條件為天峨壯族塑造了相對獨立的文化發展環境，漢文化與壯文化以及其他在此世居的少數民族文化與之相互碰撞、融合，最后形成具有特色鮮明、內涵深厚的地域、民族文化。天峨壯族傳統服飾上的刺繡圖案紋樣豐富多彩，構圖靈活多變，風格別具特色，充滿著濃厚與質樸的生活氣息，是壯族文化的載體。刺繡圖案在造型、色彩、技藝上體現出濃郁的地方民族特色，反映出獨特的地域文化形態，并注重追求畫面的質樸美和裝飾美，圖案紋樣較寫意抽象，在變形夸張中刪減就繁。刺繡圖案的素材是壯族先民在生產與生活中所觀察到的事物形象，憑記憶中保留的印象片段，通過自己審美的理解、提煉與轉譯，成為他們手下的美麗景象，同時也是他們審美思維及情感的自然流露。

目前，學界對少數民族傳統服飾刺繡圖案的研究主要集中在瑤族、苗族、畬族等服飾刺繡特征顯著的民族，對壯族傳統服飾刺繡圖案的研究成果比較少，其研究成果主要探討壯族傳統服飾刺繡的文化傳承、藝術特征和審美特征以及個案照片描述的形式，對壯族傳統服飾的刺繡圖案缺乏客觀的、可量化的分析，且深度不夠。圖像學是藝術史研究的一種方法，它關注藝術作品的主題、內涵、以及各種深層的意義[1]。本文基于對天峨壯族傳統服飾的田野調查，以天峨壯族傳統服飾的刺繡圖案為研究對象，運用圖像學的研究方法，從圖像學的三個層次對天峨壯族傳統服飾的圖案進行探析，第一個層面是通過對刺繡圖案的形態特征進行分析，即天峨壯族傳統服飾刺繡圖案的構圖、色彩和工藝等進行分析；第二個層面是圖案紋樣的分類與分析，歸納刺繡圖案的常見類型與主題；第三個層面以圖像學視角深度剖析壯族傳統服飾刺繡圖案的象征意義，從壯族的風俗習慣、文化內涵、宗教信仰等角度進行分析。天峨壯族傳統服飾是壯族眾多族群支系中以刺繡圖案裝飾為主的族群服飾，其刺繡圖案具有獨特的審美價值與藝術感染力，本文基于圖像學的視角對其服飾刺繡圖案進行研究，不僅有利于提升傳統民族服飾刺繡圖案的傳承設計，同時，也是對挖掘壯族民族文化具有重要的現實意義。

1 天峨壯族傳統服飾刺繡圖案的形態特征

圖像學研究的第一個層面，始于對圖案形態特征的分析，即對天峨壯族傳統服飾刺繡圖案的構成形態、色彩原則和刺繡技藝的圖像描述，分析對象是自然的題材，以確定刺繡圖案的表現性題材。

1.1 構圖形態

天峨壯族傳統服飾刺繡圖案位于圍裙的胸圍部位。刺繡圖案的外廓型是上窄下寬的梯形為主，紋樣以左右對稱的方式排列，從刺繡圖案的整體來看它是有多個單獨紋樣集合組成的紋樣。圖案由牡丹紋、鳳凰紋、蝴蝶紋組成基本的大框架，以牡丹紋為中心的放射，并結合鳳凰紋和蝴蝶紋環繞的倒梯圖形。左右對稱構圖是天峨壯族傳統服飾刺繡圖案的原則，以中心點為基準線進行放射狀布局，分別向左右兩邊排列，上下則不講究對稱原則，中間以粉色層次漸變的圖案顏色為中心，以枝蔓向外放射，左、右和上邊框的中心點位置用蝴蝶紋樣，下邊則是用花卉為中心點，左、右上角以單獨鳳凰紋樣左右對稱的布局，左、右下角則是用一對反向的鳳凰紋排列，梯形最下邊用一條1cm寬的彩色線包邊。整體圖形紋樣形成點、線、面的構圖形式，圖形的布局具有節奏的韻律感，形成左右對稱且均衡的排列布局，具有強烈的視覺審美沖擊力的特點（圖1）。

圖1 天峨壯族傳統服飾刺繡圖案

1.2 色彩原則

色彩是構成服飾的三要素之一，是審美視覺中最普遍的形式，也是最重要的因素[2]。壯民族尚黑，以黑為貴，因此在傳統服飾面料顏色中黑色則是最基本和最普遍的色彩。但為了襯托刺繡圖案，天峨壯族傳統服飾刺繡圖案以色澤艷麗的暖色調選線進行配色，主要選用紅、綠、黃、藍、白五種色系，與黑色的服飾面料形成強烈的視覺沖擊力，更加烘托刺繡紋樣圖案的精致之美。中心的牡丹紋樣圖案選用淺玫紅、玫紅、深玫紅按照花卉色色彩層次表現明暗關系，外加白色線勾勒出輪廓線，使中心花更有層次感與立體感。牡丹的葉子與枝蔓的顏色則以綠色為主搭配少量黃色來襯托，體現壯族先民以自然為美的審美情致。蝴蝶紋樣的翅膀選用玫紅色與中心的花卉紋樣色相呼應，為了使翅膀顏色更有層次感，加了少量的藍色和綠色，蝴蝶的軀干則用土黃色、觸角選用明黃色，使整個蝴蝶紋樣圖案色彩更為豐富。鳳凰紋樣圖案的主色調以玫紅色為主，局部加黃色和綠色，與整體刺繡色系和諧統一。刺繡圖案在黑色的面料襯托下總體上色彩明亮、紋樣清晰、層次豐富、構圖嚴謹形成有秩序的裝飾視角效果。

1.3 刺繡技藝

從天峨壯族傳統服飾刺繡圖案的刺繡技藝來分析，天峨壯族刺繡運用的是剪紙貼繡工藝（也稱凸繡）。剪紙貼繡是先將刺繡的圖案用厚卡紙剪出紋樣圖案，然后貼在服飾面料上，以平針沿著圖案輪廓線構圖，再用平針繡在卡紙圖案上來回走針刺繡，將圖案覆蓋住，最后呈現出立體的刺繡圖案。這種刺繡技藝繡出來的圖案輪廓線清晰，圖案立體，整個刺繡圖案更有層次感。

2 天峨壯族傳統服飾刺繡的圖案紋樣的分類與分析

圖像學研究第二個層面是對圖像志中圖案紋樣的分類與分析。天峨壯族傳統服飾刺繡圖案常以牡丹紋、蝴蝶紋、鳳凰紋等構成的“鳳穿牡丹”圖案進行裝飾。

2.1 牡丹紋樣

牡丹紋是壯族服飾裝飾圖案中最常用的元素之一，這與壯族愛花的民族信仰有關[3]。在壯族的神話故事中人類的始祖姆是“姆六甲”[4]。姆六甲是從花里長出來的一位女人，她把泥土按照自己捏成人形，這便是后來的人類。壯族先民認為花生了姆六甲，姆六甲創造了人類，于是花便成了壯族先民的生殖崇拜。后來姆六甲演變成花婆神專門掌管壯族的生育。壯族先民認為世間所有的人都是花神婆種植的一朵朵花，人的生死存亡與花的開敗息息相關。壯族先民也將花婆神成為“送花娘娘”[5]，花婆神給誰家送花就能生孩子，也能保護孩子健康成長。因此，在壯族地區久婚未孕的女子都會祭拜花婆神，祈求能生一個健健康康的孩子。壯族先民崇拜花婆神，祈求家族人丁興旺，于是把花的紋樣圖案刺繡在服飾上來表達對花婆神的崇拜與敬仰（圖2）。

圖2 牡丹紋樣

2.2 鳳凰紋樣

鳳凰紋樣體現了壯族先民龍鳳圖騰的觀念。鳳凰位居百鳥之首，古稱太陽鳥與火之精靈。鳳凰作為吉祥喜慶的寓意象征在壯族文化中被廣泛運用，在壯錦圖案中鳳凰是運用最多的素材之一，俗稱“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中來”，在壯族傳統服飾中也是如此。“壯族先民以鳳為圖騰，可能受到漢人和楚人鳳圖騰的某些影響”[6]。壯族先民對鳳凰圖騰的崇拜有著自己本民族的理解，他們按照自己對自然的崇拜創造出各具特色的鳳凰形象，至今仍保持著祭拜鳳凰圖騰的習俗。壯族先民對鳳凰圖騰的崇拜往往表現在服飾和壯錦上，以及在一些穿戴的配飾上也有所表現。以通過鳳凰的幸福、和睦的象征意義表達他們對美好生活的向往，將鳳凰紋樣作為吉祥寓意符號的圖案固化在壯族文化中（圖3）。

圖3 鳳凰紋

圖4 蝴蝶紋

2.3 蝴蝶紋樣

蝴蝶紋樣圖案也是壯族傳統服飾刺繡圖案中常用的元素之一。在各個民族服飾文化內涵的事物中，民族服飾文化與其民族生活的自然環境息息相關，壯族也不例外。在壯族生活嶺南地區，這里四季如春，繁花似錦，蜂飛蝶舞，蝴蝶也是壯族先民日常中常見的昆蟲，蝴蝶成為壯族先民對自然之物的描摹，將蝴蝶紋樣用于壯族傳統服飾的刺繡圖案中，表達了壯族先民對自然之物的情感，也展現了壯民族的民間信仰與民族情感[7]。同時，蝴蝶與方言中的“福”字是諧音，寓意著福運連連。蝴蝶紋樣與花紋樣組合在一起組成“蝶戀花”是幸福與愛情的象征，蝴蝶一生中只忠于一個伴侶，是愛情忠貞的代表，被人們視為吉祥美好的象征，被寓意為甜美的愛情和美好的婚姻，傳達出人類對至善至美的追求(圖4)。

3 天峨壯族傳統服飾刺繡的圖像學解釋

圖像學研究第三個層面是對圖像意義和內容的深度挖掘，通過探討詮釋圖案主題來源與相關背景故事，以及圖案背后的故事和寓意，并結合壯族的歷史背景來探討詮釋圖像的本質內涵。

3.1 生活方式與傳承習俗

自然生態環境決定了該民族的生活方式，同時，也是人們對大自然的不斷認識與開發的結果。壯族先民自古以來就在嶺南地區繁衍生息，獨特的自然環境造就了壯族的“農耕文化”生產、生活方式，其獨特的生產環境與生活方式形成了相適應的民族文化，并影響著壯民族文化的發展方向，同樣的也影響著服飾文化發展的走向[8]。“農耕文化”的男耕女織生產生活方式一直是壯族社會的經濟形態，壯族家庭服飾都是由家庭主婦親手制作完成，在給家人制作服飾時不受價值觀念的制約，極大限度的發揮自己的創造性與自由性[8]。壯族女人會隨時隨身攜帶針線包，在工余飯后和農閑之余便取出針線包傾注大量心思來精心刺繡，從日常的生活出發尋找素材，根據自己對生活的喜好，按照自己的審美情趣、生活方式與風俗習慣繡出精美別致的紋樣圖案，一針一線的將生活情感傳遞到刺繡圖案之上。在男耕女織的生活方式中心靈手巧成為衡量一個女子聰明能干的標志。在壯族的民間觀念中，女子的手工精巧技能直接影響到她的婚姻與人生前途。壯族女子在定親時，要將自己親手制作的刺繡品當見面禮贈送給未來的丈夫，以此來衡量是否心靈手巧，壯族女子通常要在十二三歲學會紡織、刺繡，為家人縫制衣服以及開始為自己準備嫁妝。由此可見，壯族刺繡已成為壯族生活中不可缺的一部分，融入到其日常的生活中。

壯族先民在沒有文字的情況下借助服飾刺繡圖案來記載生產生活文化，把生活中的所見所聞的動植物紋樣經過提煉，轉譯成豐富多彩的圖形紋樣，賦予刺繡圖案獨特的審美意蘊，“鳳穿牡丹”與“蝶戀花”的素材來源于生活，更是表達了壯民族對美好生活的向往與追求。

3.2 歷史記憶與族群認同

壯族傳統服飾刺繡圖案作為一種特殊的文化符號，這種符號成為記史述古的功能，也映射了壯民族的歷史印跡，特別是民族服飾的傳承中都是以口傳心授的方式顯得尤為突出。對于一個有自己語言而沒有自己文字的壯民族，服飾紋樣圖案更多的成為一種純粹的無聲語言和標志，這種符號與象征成為壯民族自己的符號系統，他們將這種服飾符號系統與相應的傳說故事和宗教習俗構建起闡釋系統，將一些日常生活場景和重要歷史事件以圖案紋樣的形式呈現在服飾之上，用紋樣圖案、民族色彩、工匠技藝的語言描述民族故事，代代相傳，猶如壯民族的“無字”史書[9]。壯族傳統服飾的刺繡圖案還具有歷史闡釋功能，它們完美的闡釋了壯民族的繁榮與衰敗的歷史，傳達出壯族先民尋根溯源的情感，也滲透在壯民族的價值觀念、倫理規范、行為方式以及審美情趣等各個方面。

圖案本身就具有標識作業，民族服飾的刺繡圖案往往成為本民族的符號。在古代，人們將語言相通、服飾相同、習俗相近劃定為一個族群，特別是相同的服飾成為部落族群共同身份的標志，成為族群的區別象征，具有辨別的族徽功能。民族之間不僅通過服飾形制、圖案來標明，同樣的族內，如族系眾多的情況下，不同的族群之間也如此，如劉錫蕃的《嶺南紀蠻》文獻關于壯族族群根據服飾區別族群的記載：“有領袖具繡五色，上節衣僅盈尺而下節圍以布幅者曰‘花衣壯’，又有長裙細摺，繡花五彩[10]。由此可見，服飾圖案已成為族與族、族群與族群之間成員相互區別的標志，也成為表達身份相同的符號，服飾圖案作為一個族群外在顯現的符號，它除了有效的辨別族群身份的功能之外，也是維系這族群的團結的精神力量。因此，壯族傳統服飾的刺繡圖案成為壯民族最珍貴的文化遺產，同時，該刺繡圖案成為維系民族與族群團結的紐帶，更是成為凝聚民族向心力的手段與方式[11]。

3.3 宗教崇拜與民間信仰

壯族的宗教文化是壯族社會歷史文化發展到一定階段的產物，作為一種社會意識形態和文化，與其他文化意義，受到生活方式的制約，主要表現在對自然、圖騰、祖先、鬼神的崇拜[12]。壯族服飾作為壯民族文化的載體之一，壯民族的宗教信仰與崇拜習俗或多或少的“遺留”在服飾上，成為服飾這一外在的表征形象。

如前所述，“農耕文化”是壯族自給自足的生產、生活方式。在生產水平極端低下的時期，在改造自然的生產過程中，壯族對大自然有著極強的依耐性，其思維方式受到局限，不可能有自我獨立于自然界的意識。壯族先民在長期的實踐生產過程中將自然現象神化，他們日出而作，日落而息，上山打獵，下田耕地，每天都生活在絢麗多彩的大自然中，耳聞目睹大自然中的日影月光、風雨雷電、山川河流、花草樹木、鳥獸魚蟲。他們感受到大自然的力量對于他們生存的重要性，感恩大自然的給予并熱愛它[13]。壯族先民認為萬物皆有靈，他們視自然萬物為神靈，于是他們熱愛大自然、崇拜大自然，將大自然中所見到的象征吉祥幸福的動植轉化成圖案紋樣運用到服飾上進行裝飾，以祈求大自然的神靈來保佑他們。基于壯族先民把支配自己生存的自然力量加以人格化，變成一種超自然力量與神靈的畏懼心理，便形成了宗教崇拜與民間信仰相結合的發展。壯族傳統服飾刺繡圖案來源于自然和祖先的崇拜，體現了壯族先民對自然萬物的遐想以及對美好幸福生活的憧憬與渴求，將壯民族文化精神世代相傳與生生不息，成為他們對宗教崇拜與民間信仰的理解。

4 結論

本文以圖像學的研究方法對壯族傳統服飾刺繡圖案進行了闡述分析，以三個層次的圖像解釋方法將天峨壯族傳統服飾刺繡以壯族的生活方式與傳承習俗、歷史記憶與族群認同、宗教崇拜與民間信仰等建立聯系。在第一個階段以圖像志描述得出天峨壯族傳統服飾刺繡圖案的構圖形態、色彩原則、刺繡技藝；在第二個階段圖像志的解析中，探究天峨壯族傳統服飾刺繡圖案牡丹花卉紋、蝴蝶紋、鳳凰紋的起源背景；在第三個階段結合壯族的民族文化形態因素，深入解析壯民族的生活方式與傳承習俗、歷史記憶與族群認同以及宗教崇拜與民間信仰。天峨壯族傳統服飾刺繡圖案是壯民族智慧與勤勞的結晶，是構建中華民族服飾文化藝術寶庫中的璀璨珍寶。

從圖像學的視角出發對天峨壯族傳統服飾刺繡圖案的闡述分析，有助于挖掘壯族傳統服飾文化所蘊含的人文價值與文化內涵。同時，將圖像學與藝術學、民族學等學科進行整合研究民族服飾，為民族服飾文化傳承研究提供新的研究思路與方法。

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Research on Embroidery Patterns of Tian'e Zhuang Nationality's Traditional Costumes from the Perspective of Iconology

KUANG Qian

（School of Fine Arts and Design，Nanning Normal University, Nanning Guangxi 530011, China）

The embroidery patterns of the traditional costumes of the Tian'e Zhuang nationality are flexible and changeable, with bright colors and unique styles, full of a strong and simple life atmosphere. Based on the interdisciplinary research method combining field investigation and literature research from the perspective of iconography, the morphological composition, color principles, and embroidery techniques of the traditional clothing embroidery patterns of the Tian'e Zhuang nationality are analyzed in-depth from a multi-dimensional perspective, and the embroidered patterns of the traditional Zhuang nationality clothing are unearthed humanistic value and cultural connotation. Research results show that the material extraction and selection of embroidery patterns are closely related to the lifestyle and inheritance of the Zhuang nationality. From the perspective of iconological interpretation, the stories and meanings behind the traditional Zhuang clothing patterns are explored, and the humanities of the Zhuang traditional clothing culture are hidden behind them value and cultural connotation; at the same time, cross-disciplinary research on ethnic clothing research has provided new ideas and reference value for ethnic clothing cultural research.

iconography；Tian'e zhuang nationality；traditional costume；embroidery pattern

匡遷（1986-），男，助理研究員，博士研究生，研究方向：民族服飾藝術設計.

國家社科基金藝術學青年項目（20CG190）.

TS935.1

A

2095－414X(2021)06－0049－05