清代歸化城土默特地區由牧轉農過程中的蒙漢互助與互惠

云 飛

(西南大學 歷史文化學院，重慶 400715)

清代歸化城土默特地區(以下簡稱“土默特地區”)，位于歷史上著名的河套平原，包括今天的內蒙古呼和浩特市區及所轄土默特左旗、托克托縣、清水河縣、和林格爾縣、武川縣以及包頭市區及下轄土默特右旗等地區。歷史上看，這一地區由于位于黃河中游北岸的大、小黑河流域，土壤條件、氣候條件、水資源條件宜牧宜農，一直是一個典型的農牧交錯帶。從明代嘉靖年間開始，該地區即出現一些漢族人從事農業生產的情況，其聚落被稱為“板升”，這種農業形式也被稱為“板升化”農業[1]。入清以后，隨著大量來自內地的漢族農民流入這一區域，該區域正式進入到由牧轉農的歷史過程中。需要說明的是，明代“板升”漢族人多為蒙古族領主招募來的雇農，開墾土地有限，與當地蒙古族人的互動甚少，基本隔絕在其耕地與聚落之內(類似貴州屯堡人的文化孤島情形)。康雍年間，官方曾經招募了一批漢地農民進入這一地區耕作官糧地，到雍正后期，大量的漢地農民自發涌入這一地區從事農業生產，也兼營畜牧，并且往往與蒙古族人雜居，由此形成蒙漢民族互助互惠的歷史格局。近年來，國內學者們利用清代《歸化城副都統檔案》[2]進行土默特地區歷史研究的成果不斷涌現，但由于檔案材料多為司法案卷，故而已有的研究往往注重該地區蒙漢民族糾紛[3-5]。實際上，我們發現，蒙漢民族圍繞土地租賃等方面產生的糾紛雖然不少，但蒙漢民族互助與互惠活動更為常見，是值得我們進行深入發掘的。換言之，既有研究過多集中于民族雜居區的社會沖突方面，而比較忽略社會整合方面。關于這個問題，也有學者注意到了該區域由牧轉農過程中蒙漢民族關系的加強[6-7]。但是總體而言，對于蒙漢民族之間在該地區由牧轉農過程中的互助互惠的關系研究仍有待深化。為此，本文從以下四個方面試論之，不當之處，敬請方家指正。

一、土默特地區蒙漢互助、互惠關系產生的歷史背景

(一)清初土默特地區“官糧地”與“戶口地”制度

天聰六年(1632)，北元最后一代蒙古大汗林丹汗由于不敵后金，率部向西退卻途中襲滅了土默特部。同年，后金皇太極率軍追擊林丹汗抵達歸化城，收納了向其歸降的殘存土默特部眾，因而土默特部不被認為是帶地投誠，其土地亦從此屬于清廷所有[8]卷5《輸田記附》，432。進而，土默特部被編為左右兩翼成為一個內屬旗，由都統管轄兩翼蒙古族人。清前期，在經略漠北、漠西蒙古的戰略背景下，土默特地區的部分土地被劃為“官糧地”，由此開啟了土默特地區由牧轉農的歷史進程。具體而言，這一過程在雍正末年至乾隆初年得到強化，即清政府與準噶爾部戰事的升級，供應西征清軍的軍糧成為一個緊急而重要的任務，清廷最終選定歸化城土默特地區作為供應軍糧的重要基地，此舉加速了土默特地區的由牧轉農進程。據統計，土默特兩翼旗界內共有農田、牧場地17萬頃[9]139，“而在雍正至乾隆年間劃為官田的土地數目至少八萬頃，占到了土默特兩翼可耕種的土地面積的大半”[10]282。其影響包括兩個方面：一是土默特蒙古族人的游牧區域被迅速擠壓，逐漸由游牧或半農半牧方式向定居的農業生產方式轉變；二是隨著大量招募耕種“官糧地”的漢族農民的進入，一方面帶動大量漢族農民自發進入這一地區，另一方面也促使部分土默特蒙古族人將私占的土地典租給漢族農民，由此加速了該地區由牧轉農的歷史進程。

從康熙年間開始，土默特地區除專門的“官糧地”負責給清軍提供軍糧外，還從土默特所屬土地中征收一定的糧食，供應駐防軍隊的口糧，每佐領50石，62佐領共計負擔3 100石[9]151。乾隆八年(1743)，鑒于土默特地區除“官糧地”外的土地被大量私分占有并典租給漢族農民，清廷遂收回典租土地，給每名土默特蒙古族人調配一頃土地，實行“戶口地”制度。同時，也將給駐軍提供口糧的額度攤入“戶口地”中。由于土默特蒙古族人負擔沉重(其壯勞力需要負擔兵役和官差)，且生產技術落后，常常拖欠糧賦，在乾隆三十七年，清政府下令在土默特地區劃撥土地招募內地漢族人耕種，所收租銀購買米糧替土默特蒙古族人代繳官米[8]卷5《輸田記附》，433。不過，一方面，分配“戶口地”意味著土默特地區土地私有制度的確立，給典租土地提供了便利；另一方面，征收糧賦的制度迫使土默特蒙古族人或典租土地給漢族農民，或促使土默特蒙古族人轉向農業生產。當然，最初的出典土地往往帶有出賣性質，由此造成一些社會問題。乾隆八年實行“戶口地”制度，規定分給蒙古族人的份地不許典賣，只可自種。迫于對農業生產技術的不熟悉，也由于當差、兵役無暇自種，許多土默特蒙古族人仍典租土地給漢族農民，或與漢族農民合伙耕作，由此形成生產互助與互惠的合作關系。當然，在一開始，這種典租行為是偷偷進行的，但這種蒙漢民眾之間合作無疑是互利互惠的，不久即成為普遍現象。到乾隆末年，蒙漢民眾之間的土地經營合作已經非常普遍了，清廷對此也采取了默認態度。

(二)清初土默特蒙古族人的差役負擔與生產方式

從清初開始，土默特蒙古族男丁需要承擔兵役與官差，這兩種負擔都非常沉重。兵役方面，除了每年春秋兩季的軍事訓練期間發放少量補貼之外，并無兵餉；馬匹需要自備，平時的喂養自負；出征也無公費，盤費需要自籌。官差方面，迎送官吏、搬送官物、駐防關卡、守衛官署等，占用了大量時間，且基本沒有酬勞。據于永發研究，土默特蒙古族兵丁被派“官差每年約需萬余人次，每名兵丁每年當差兩次以上”[11]184。在這種情況下，即便分給他們份地，也無法正常從事生產活動。

清初，土默特蒙古族人仍以畜牧業為主。此外，也有傳統的“漫撒子農業”[12]。不過，總體而言，土默特蒙古族人并不熟悉精耕細作的生產方式，包括如何養熟土地、如何育種種植、如何修渠灌溉等。因此，不善耕耘的土默特蒙古族人不得不出典土地給漢族農民耕作，收取地租錢糧，除了滿足糧賦繳納以及當差耗費之外，也得以借此為生。如前所述，在明代嘉靖年間該地區即產生過“板升農業”，初步奠定了本地區農業發展的基礎。但是，“板升農業”對自然條件的依賴非常明顯，“明代的板升主要坐落在大青山南麓和大黑河沿岸等水利條件較好的地方”[10]277。萬歷四十六年(1618)，沙俄使節佩特林來華途經歸化城地區，對于“板升農業”的農具和耕作方式有相關描述：“他們耕地也如同托博爾斯克的韃靼人那樣，使用簡陋的犁具，只是他們的犁溝又窄又長。”[13]1051可見，當時的“板升農業”使用的生產工具較為簡陋，但也并非落后的“漫撒子農業”。佩特林并未提及土默特地區的農田灌溉系統，可能當時的土地還是處于依賴自流河水灌溉的狀態。清初，一部分土默特蒙古族人的農業耕作方式沿襲了“板升農業”的生產模式，即半農半牧的農業生產方式。康熙二十七年(1688)，時任兵部督捕理事官的張鵬翮奉命出使俄羅斯途經歸化城地區，看到了土默特蒙古族人農業發展的狀況：“此二日所見蒙古皆有土屋，能耕種燕麥、糜子。時方五月中，麥僅二寸，其土磽可知矣。”[14]11(清代文獻及《歸化城副都統檔案》中，將蒙古族人稱之為“蒙古”，將漢族人稱之為“民人”——引者注)張鵬翮的描述反映了一些土默特蒙古族人過上了類似“板升農業”的定居式農耕生活，干旱、磽薄的土壤除了受自然因素影響外，一定程度上反映了土默特蒙古族人農業生產技術的落后，他們尚不能精耕細作、改善土壤條件，還未使用渠水灌溉技術。為此，擁有精耕細作技術的漢族農民開始在土默特地區由牧轉農過程中發揮著越來越重要的作用。需要說明的是，進入土默特地區的漢族農民以山西人為主。對此，安介生從山西省的人文環境與自然災害等因素進行了分析，他認為貧瘠的土地、接連不斷的自然災害成為山西民眾“走西口”主要的推動因素[15]364-403。實際上，在整個清代，以山西省為主的農民如同波浪一般，往來不絕于“走西口”之路，持續前往土默特地區覓地謀生。至于究竟有多少漢族移民進入這一地區，康、雍、乾三朝的數據不詳。根據《大清一統志》記載，到嘉慶年間，土默特地區漢族移民有丁口120 776丁[16]卷160《戶口》，173。如果加上眷屬，漢族總人口至少在30萬以上，而據清政府在乾隆七年對土默特蒙古族人口調查，總人口為6萬余人，乾隆中期以后，其人口總數增長緩慢甚至有所下降，據保守估計，到嘉慶年間土默特蒙古族人總人口不超過10萬人，據此推算，到了嘉慶年間，漢族移民人口超過當地土默特蒙古族人口總數[17]。他們或聚集在同一村落，或與蒙古族雜居，形成蒙漢雜居村落，為彼此的生產互助與互惠提供了條件。

二、蒙漢民眾以土地耕種為基點的互助與互惠

如前文所述，在土默特地區由牧轉農的大背景下，蒙漢民眾彼此都有改善生計的需要。在內地漢族農民大量進入土默特地區從事農業生產之后，蒙漢之間結成了地伙的關系，即擁有相對較多土地卻依然貧困的蒙古族地戶與出走口外覓地為生的漢族農民結成的地伙關系。而這又不同于內地的地主與佃農的關系，他們之間更多是一種相互扶助、互幫互惠的生計模式。蒙漢民眾之間首先以土地耕種為合作基點，通過數年時間的辛勤勞作將“生地”改造為“熟地”。在此過程中，一方面，漢族農民通過農耕實踐，使得農作物逐漸適應了該地區的土壤氣候條件；另一方面，蒙古族人也逐漸對內地的農業耕作方式有了初步了解。在此基礎上，蒙漢百姓以土地為結點展開了以租種、伙種為主要形式的互助與互惠活動。

(一)租種

租種，即蒙古族地戶出租土地給漢族農民耕種并收取租資的合作方式，是漢族農民進入土默特地區之后與蒙古族地戶之間較為常見的一種土地合作方式。這種方式是根據土地的肥瘠狀況，收取明確的租資。同時，對于草廠(《歸化城副都統檔案》中多將草場寫做“草廠”，本文沿用該詞匯——引者注)、荒地等土質較差的土地，則實行“伴種制”。伴種是租種土地的一種特殊形式，具體做法是，蒙古族地戶將土地租與漢族地伙，采取分成收益的合作方式。由于土默特蒙古族人因不習農耕、缺少資本置辦農具，又忙于兵役、官差，缺乏勞力、無暇耕作等諸多因素，多將土地租種、伴種與漢族農民合作獲利。對于土默特地區伴種土地的收益方式，吳超、霍紅霞在其所著的《清代歸化城土默特農牧業研究》中，對土默特地區伴種分配方式有著較為詳細的論述，他們認為：“歸化城土默特地區的伴種，似乎沒有晉陜地區伴種分成比例高，‘一九’‘二八’‘三七’分成都有，且都是地伙計占大頭。”[18]502通過對檔案材料的查閱，筆者發現實際情況并非完全如此，在乾隆年間，一些蒙漢地伙之間對于土地的租種、伴種均有較為靈活的約定。我們可以借助檔案中的記載來呈現租種、伴種合作中蒙漢地伙之間靈活的利益分配方式。乾隆八年，清政府明令禁止土默特地區開墾草廠。但是在利益的驅使下，一些蒙古族人違反禁令私自與內地來的漢族農民合伙偷墾獲利。乾隆四十五年，胡通圖村的領催等控告本村蒙古族人特古斯、必力貢達賴等將本村公有草廠80余頃以出租、伴種的形式給與數十名漢族農民開墾獲利。部分地伙土地合作及收益分配方式詳情如下：

由表1可知，該村蒙漢民眾合作墾殖草廠的分利方式主要有兩種：一是根據草廠或土地的自然條件來判斷預期的收益作為地租的標準，如張之剛、張明奉、王之印、董耀觀承種的草廠、廟地，其中張之剛、張明奉的草廠、廟地租金分別是9.523 81文/畝、18.75文/畝，而王之印、董耀觀的草廠租金是20文/畝，按年繳納租錢，這種合作方式類似于短租土地。價格十分低廉；另外一種合作方式就是地伙承種不可預見收益多寡的草廠，以伴種的方式與地戶進行收益分配，如張明珠、崔玉、陳綿、孫會云、常進、楊根貴等人伴種的草廠，因預期收益較為模糊，按照伴種的規則對半分利，這種分利方式不一定是貨幣，也可以是所種收獲的糧食，通常是不計年限的租種，類似于永租土地的方式進行合作。一般而言，由于草廠被漢族農民認為是“生地”，需要投入大量工本、經過數年整地才能墾殖為“熟地”，因此對半分利是較為通行的分配方式。

表1 胡通圖村私墾草廠案中部分租種、伴種的收益分配情況[19]

從此案件中可知，蒙漢地伙以租種、伴種的方式合作是一種互惠互利的行為，特別是草廠的地租十分低廉，使得從內地而來謀生的漢族農民低價租到了土地、維持了生計，而蒙古族人的草廠逐漸被墾殖成熟能夠穩定產出糧食，漢族地伙承種土地獲取收益的同時也帶給了蒙古族地戶地租收益。

(二)伙種

伙種又稱為“合種”，即蒙古族地戶在擁有熟地并且掌握了一定的農耕技術基礎上，但因缺乏勞動力、農耕技術不嫻熟等因素，與漢族地伙一起合伙耕作獲利的模式。清代土默特蒙古族地戶與漢族農民伙種的主要時段是從乾隆八年延續至清末，伙種土地又分為兩個階段，一是在土地開墾成熟初期階段，尚未引入渠水灌溉，蒙古族地戶提供土地、牛只、人工等生產要素，漢族地伙也提供相關的生產要素合伙耕種，秋收時按照出資比例分成。乾隆十四年，蒙古族地戶莫倫同漢族農民于占旺合伙耕種即屬于此種情形，“莫倫在莫河拜興村之田一犋，給于占旺(原文如此，根據語境推斷，應為：“給于占旺伙種”——引者注)，再連同于占旺從本村烏巴西租種一犋半地，合伙各出牛二頭，其余農具、糧食皆由于占旺一人出，又自力耕種，議定秋收后，除支于占旺種田所用之米外，余糧分三份，于占旺取二份，莫倫取一份”[20](文中的“犋”是一種土地面積單位，原指使用一套牛犋式生產工具在一年內耕作的土地面積，一犋地大約是200畝至300畝)。可知，莫倫將自己的一犋田地，并同地伙于占旺租種本村烏巴西的一犋半地，共計二犋半地進行伙種，耕牛為二人合伙所出，而提供農具、糧食籽種及土地的耕種由于占旺承擔，他們二人約定秋收時除去地伙付出的籽種外，按照當初投入的農業生產要素比例進行分成，由于地伙于占旺出資出力較多，因而在秋收的糧食分配中占有較多的收益。不難看出，莫倫雖有土地但因缺少農具、籽種，又不善農耕技術因而與地伙于占旺進行伙種，文中對于土地的性質沒有描述，推測為是經初步開墾的旱地，尚未有水利灌溉體系。

到了乾隆朝中后期，土默特地區的水利設施逐漸完善，一些蒙古族地戶的熟地隨帶有固定的水分[21]，即用水權，因此旱地成為水地，在蒙古族地戶擁有較為完備的農業生產資料，而勞動力不足的情況下吸納漢族地伙參與共同耕作。通常情況下，地伙只出人工、籽種等少量生產要素與地戶共同耕作，除了按照事先約定的比例來分配收益外，地伙還要向地戶交納水地的租金。乾隆三十六年，蒙婦伍把什與漢族地伙楊姓伙種水地三十畝即體現了明確的分成收益以及水地的租金標準，“每年所用蒙婦人工、牛只等項，耕種收獲粟糧，蒙婦作為六分、楊姓作為四分，又楊姓與蒙婦每年出租銀二兩一錢，言定伙種”[22]。對比而言，水地的收益要高于旱地，因此，雙方除了采用分成制外，還需要地伙另付水地的租金。可以看出，一些蒙古族地戶在漢族農民的農業經營方式影響下，對于土地的經營、收益意識逐漸增強，反映了蒙漢民眾之間在農業開發過程中互相學習、互惠互利的現象。

在長期友好互助的地伙合作關系維系下，漢族農民逐漸結束了“雁行”，在蒙古族地戶所在的村落定居下來，進而形成了蒙漢雜居村落。如土默特左旗的帳房村就是從山西來的漢族農民依托租種蒙古族土地形成的蒙漢雜居村落，“清乾隆年間，山西省程氏來此租種土地，春來冬歸。搭住帳篷房子，建村后，得村名帳房”[23]224。和林格爾縣的馬群溝村是因漢族農民耕種蒙古族的牧馬場形成的村落，“明清時期，這里水草豐美，是蒙古族的牧馬場。清乾隆年間，有山西農民遷來種田，形成村莊后，以‘馬群溝’命名”[24]377。土默特地區不少類似的蒙漢雜居村落大體形成于乾隆年間。

三、蒙漢民眾農牧業生產技術的互助學習

在土默特地區由牧轉農的進程中。土默特蒙古族人積極向內地的漢族農民學習農耕、農作物栽培、修渠筑壩等技術，而漢族農民也向土默特蒙古族人學習畜牧業經驗、共享牧場，他們因地制宜、互助發展，豐富了彼此的生產生活。

(一)蒙古族人向漢族農民學習農耕技術

如前所述，隨著土默特地區的土地被大規模放墾，土默特蒙古族人亟需掌握農耕技術，但卻缺乏官方的指導和扶持，而不少內地的漢族農民攜帶牛犋、犁具、耬車等生產工具進入該地區從事農耕，同時也帶來了較為先進的農業生產技術，特別是耕作效率較高的耕牛與農具結合的畜力工具組合體——牛犋在土默特地區得到了廣泛應用。在漢族農民的影響下，蒙古族人逐漸掌握了農耕技術，提升了當地的農業生產力水平。

在檔案資料中，有很多內地的漢族農民攜帶農業生產工具到土默特地區從事耕作的記載。乾隆二十六年，蒙古族人魯布等招攬漢族農民在策哷齊等三村開荒種地使用了犁具，“今臺吉喇西巴雅爾之奴仆魯布等，除原得給彼等之一份田外，于我等策哷齊三村份內積水荒地，招來民人，派犁七具，開墾許多地畝”[25]。此外，播種用的耬車也由漢族農民帶入土默特地區，乾隆五十八年，漢族農民張進喜兄弟在托克托城租種蒙古族人額磷親多爾濟的土地時，使用了能夠均勻播種的耬車，“五十八年二月二十七日，兄弟張進喜拿下種木耬車在地里種糜子”[26]236。漢族農民引入的先進農耕技術、生產工具推動著土默特蒙古族人農業生產力的變革，他們意識到學習內地耕作方式的重要性，效仿漢族農民租購牛犁等農耕工具來提高土地的耕作效率。乾隆十九年，沙拉佐領下達岱等人與羅卜佐領下杜爾巴村濟爾哈郎等人、察哈爾喇嘛之弟子濟德格爾等數村蒙古族人租牛拓墾荒地，“我等老幼叩請，除不犯其他草廠外，現在未墾種之田可暫種一年。若如此通融處理，我等每年債務及這兩年未交新城倉庫米糧，墾荒所需功力，所吃米糧，雇牛租錢，糧食等項俱可完結，得免饑貧之患”[27]。這種利用牛犁耕作的生產方式，在清初土默特地區是未見蒙古族人使用的，顯然是受到了內地漢族農民耕作技術的影響。

一些土默特蒙古族人通過租種、伙種等方式向漢族農民積極學習種植技術。為了掌握適宜的播種時節，一些蒙古族人在春播時還邀請有經驗的漢族農民參與其中。乾隆三十八年，蒙古族人曼都呼敘述了其父帶領蒙漢人士為其家戶口地春播的情形，“今年閏三月初三日，我父綏克圖攜民人二常子、蒙古厄哲依扣在地頭種油麥”[28]。漢族人二常子很有可能是幫助曼都呼一家播種的技術指導，因此，在蒙漢民眾共同參與農業生產的過程中，蒙古族地戶在漢族農民的幫助下逐漸學會了農業技術。

蒙漢民眾之間的農業生產技術互助，還體現在對內地農作物在土默特地區的培植與推廣。關于清初土默特地區的農作物種類，如前文所述土默特蒙古族人僅種植燕麥、糜子等少數農作物，品種十分有限。隨著土默特地區的開放，漢族農民從內地引入多種農作物，根據土壤狀況因地制宜地進行培植并且獲得了成功。相關研究發現豆類植物，在明代的土默特地區就有種植，到了清代，多種豆類由漢族移民在土默特地區進行大范圍培植，獲得了成功，以大豆為例，“大豆也成為其中的一類重要作物，且在高海拔的山地及高緯度地帶等自然條件相對惡劣的邊際土地被大量種植，極大地拓展了清代以來內蒙古地區農業生產的分布范圍，提高了土地利用率，完善了農業生產體系”[29]。此外，漢族農民還將一些內地的經濟作物帶入土默特地區推廣種植，并給予土默特蒙古族人栽培技術指導，以把什村為例，“至于經濟作物，隨著農業技術的提高，逐漸引進并請專人指導種植。如白麻、煙葉、辣椒等。據說煙葉是張挨順的高祖父張三馬由山西省帶籽種引進并指導種植，并能制作生產煙絲。絲兒白(圓菜)、蔓莖、辣椒，則有村中丁、康、云等大戶由畢克齊一帶請來王來慶之祖父，專門指導種植”[30]12。文中的張三馬、王來慶之祖父都是農業經驗豐富的漢族人，而把什村中的丁、康、云三戶則是蒙古族人，可見，在蒙漢雜居村落的農業生產中，漢族人同土默特蒙古族人分享農作物的籽種并給予了技術指導，農作物品種的增加，豐富了當地人民的食物種類的同時，也增加了蒙漢民眾的經濟收益。土默特蒙古族人在掌握使用農耕、栽培技術之后，在漢族農民的影響和帶動下開始重視對水利灌溉系統的修筑與應用。

(二)蒙古族人向漢族農民學習修筑渠壩等水利設施技術

水利設施是灌溉農業必備的技術，如前文所述，土默特蒙古族人原本并不熟悉這項技術，在漢族農民大量進入該地區后開始興修渠壩等水利工程，蒙古族人也開始向他們學習修筑渠壩等水利設施的技術。至清代中葉，隨著土默特地區的農業開發不斷深入，各個村落紛紛開始修筑水利設施灌溉農田，通過修渠、筑壩等方式完善了水利灌溉系統和防洪系統。村民將河水分流至渠堰，再將渠水引入村屬田地進行灌溉，使得水利資源得到了充分利用，增強了農田的防洪灌溉能力。而不少水利工程是由修渠、筑壩經驗豐富的漢族農民為主導、蒙古族人積極參與協作共同完成的。乾隆年間，流經庫庫拜興村的河水曾經發生過改道，蒙古族人利用舊河渠道引水灌溉，水利經驗豐富的漢族農民認為舊河渠道臨近大黑河沿岸，遇有汛期存在水災隱患，先后兩次給予了修建、加固河壩的建議，“嗣于三十九年，本村民人等告小的們，大圖爾根河每年暴漲，水自岸上溢出，將田畝淹沒，請沿此河建壩。建壩時候，雖橫擋爾等灌水之河，但每年秋季灌水時，請將壩決口灌之等語，小的們怕如果建壩，日后難于灌水，遂呈文該佐領納旺林陳。于是章京得給小的們漢字澆水之票，方才建壩。是年五月，珠拉沁等三村民人言稱，本村人等所筑之壩不堅固，彼等加工使之堅固，小的們未準，故民人等前去呈文前任托克托城通判后，舒太爺親臨查看，并令爾等四村蒙古、民人戮力將壩重修堅固，蒙古等春秋澆水時仍舊澆灌等情”[31]。文中的大圖爾根河即是大黑河的蒙古語名稱，可知，漢族農民對于防洪抗災、修渠筑壩更有經驗，在官方的允許下，蒙古族民眾采納了漢族村鄰的建議，蒙漢村民協力完成了維修、加固河壩的水利工程。

在漢族農民修渠筑壩技術的傳授下，蒙古族人也逐漸掌握了該項技術，在一些村落中有蒙古族的水頭、壩頭，蒙漢水頭、壩頭在維護、管理本村的渠壩事務中密切合作，共同攤派費用、協力修筑水利設施。至乾隆朝中后期，土默特地區各村落紛紛進行修筑水利設施，為了灌溉農田及抵御水旱災害的侵襲。修渠筑壩涉及村落整體規劃并非一家一戶單獨實施可以完成，因此通常由蒙漢村民共同商議，按照土地多寡分攤集資，協力完成。例如，乾隆四十八年，薩拉齊廳屬某村落的蒙漢壩頭所述該村三次集資修筑壩堰的情況：“訊據民人壩頭要照、劉德子，蒙古壩頭色旺等(仝)[同]供，小的們村里三十八、九年、四十四年三次修筑壩堰，每(分)[份]地三十畝，共攤花費錢八千八百有零，現有賬目可憑，伍把什地內應攤錢文俱系楊天沼出的是實。”[22]可以推測，該村的蒙漢村民、水頭、壩頭經過集議，最終議定，以每戶土地多寡為出資標準，共同集資，前后三次修筑了壩堰，這反映了修筑壩堰過程中蒙漢村民之間的密切互助合作關系，亦可發現一些蒙古族人在漢族農民的影響下也學會了修筑壩堰的技術，從蒙漢壩頭的供述中可知，蒙婦伍把什的土地在修筑壩堰時的攤派費用是漢族地伙楊天沼承擔的，證實了漢族地伙在租種蒙古族地戶土地時所產生的互惠行為。可見，在蒙漢地伙對土地長期的改造、維護過程中，蒙漢民眾之間形成了彼此依存、互助互惠的生產關系。

(三)蒙漢民眾畜牧業的互助互惠發展

土默特蒙古族人在長期的游牧生產方式中，積累了豐富的畜牧業生產經驗。在康雍年間清人筆下歸化城地區的游記當中，可以看到土默特蒙古族人為中毒駝馬解毒的方法，康熙五十八年六月，范昭逵所見：“十五日，晨陰，行數里，雷雨交作，少頃即止。巳刻，次托西賀下營，約四十里。遍野皆毒草，偏反似招人狀。牧者不知，駝馬誤中其毒，灌以酸奶子方解。”[32]125雍正十一年(1733)八月，方觀承途經歸化城所見蒙古族人馴馬的情形，“馬之未鞍者曰額爾賓，踶嚙騰踔，不受銜勒。蒙古健兒以竿索約系其腦項，捉而騎之”[33]157。

內地的漢族農民在進入土默特地區之后，因地制宜兼營牧業，他們在土默特蒙古族人的影響和幫助下，學會了牲畜的繁殖技術。“民人兼營農牧，其畜牧業以養羊為主。多的人家有羊數百只，少的人家也有數只。經過多年的繁殖，隔年出售羊只，把羊羔留下，謂之存羊。這其實是一種畜養方法，保證羊只能正常繁衍。大戶人家依靠養羊致富。而小農人家只能就‘草場之便，帶牧羊只’。”[18]621至今，土默特地區的一些地名還保留著漢族經營畜牧業的歷史痕跡，如今天位于土默特左旗境內的羊房子村，即是因漢族農民接羔房而命名的，“清光緒年間，西河沿村的董家來此定居，并曾有接羔房，形成村莊，俗稱‘羊房子’”[23]169。可知，一些漢族農民通過向土默特蒙古族牧民學習畜牧業技術兼營牧業，將其作為發家致富、補貼生活的重要手段。

局限于資料，我們無法得知更多漢族農民向蒙古族牧民學習畜牧業技術細節。但是從牧業的經營實態來看，不少漢族人使用草廠來經營牧業、具備了一定的畜牧業生產規模。他們通過與土默特蒙古族人典租、共享等方式獲取了草廠的使用權。嘉慶七年(1802)，漢族人連通向臺什村十戶蒙古族人典租土地、草廠用來牧畜，“竊思嘉慶七年氏村原有蒙古十家公同商議□□，將十家戶口地畝以及公中草灘十三頃余畝得價錢四百吊，典給連世華之先人連通牧畜承業”[34]。還有一些漢族人與土默特蒙古族人經過長期相處已經享有了公共草廠的使用權。宣統年間，忽塞村的闔村蒙漢民眾因公共游牧草廠被侵占向官府提起訴訟，“具呈人忽塞村蒙古甲頭們扣、爾計、塔塔、八十一，花戶等為奸民藉端霸奪公社游牧，以致苦累不堪，事緣甲頭等闔村公共游牧在于村后東溝內井眼爾梁，東至蓆蔴灣，西至白石頭溝，南至大十字路，北至鄂博，四至均以分為界，闔村之牲畜全賴此草場生活”[35]。文中的花戶所指在大青山地區承種官地的漢族佃戶，可知到了清末，一些漢族人已與土默特蒙古族人共享了公共游牧草廠的使用權。因此，蒙漢之間的畜牧業發展整體上也呈現一種互助、互惠的發展模式，彼此發揮農牧業技術的特長，共享牧場、共同致富。

四、蒙漢民間互助與互惠的影響

如前文所述，蒙漢民眾以土地耕種為基點彼此學習、改進了農牧技術，共同開發了土默特地區，對民族關系、生產力發展、地域共同體的形成等多個方面均產生了深遠的影響。

第一，蒙漢之間長期的互助互惠活動為友好和睦的民族關系奠定了基礎，蒙漢民族生計方式呈現互相嵌入的共同發展態勢。首先，從土地開發的角度，蒙古族人逐漸適應了農業社會的生產經營方式，一些土默特蒙古族人學會了農耕，大部分土默特蒙古族民眾會使用土地契約進行土地出租[36]。到了光緒年間，歸綏道阿克達春給朝廷的奏稿中稱，“故現在該蒙古以耕牧為生者十之二三，藉租課為生者十之七八”[37]卷46下《文徵》，463。其次，一些來自內地的貧困漢族農民亦是通過租種蒙古族民眾的土地獲得了生計、改善了生活。牛敬忠曾對西老將營村的地租進行了研究，發現因災荒出走口外的窮苦百姓以極低的價格租到了土地，獲得生存之資：“我們對嘉慶、道光、咸豐、同治四朝契約中的押地錢進行了統計，從表中可以看出，大多數租地者交納的押地錢都在1000文以下。我們可以想見，一貧如洗的內地貧苦農民在天災人禍的逼迫下來到此地，將僅存的幾百文錢(也可能是在綏遠地區做工積攢下的工錢)作為押地錢租得一塊土地以取得一處安身立命之地。”[38]

第二，蒙漢民眾通過生產生活互助互惠活動形成彼此依存、共同富裕的局面。隨著土默特地區農業社會的逐漸形成，蒙漢民眾雜居相處，互助的層面更加深入，從生產互助深入到生活互助層面，緩解了彼此的生存壓力，生活得到了一定的改善。總體上看，土默特蒙古族人已經從蒙漢共同開發的農業生產中獲得了豐厚的收益，逐漸適應了農業生產方式。道光二十一年(1841)，法國遣使會會士古伯察途經土默特旗境內時親眼目睹了該地區的富裕景象以及土默特蒙古族人對于農業生產方式的滿足：“他們也有某種理由更為喜歡農夫而不是牧民的職業，因為他們居住在一片平川沃野，灌溉條件優越，特別肥沃，適宜種植各種農作物。當我們穿越這一地區時，莊稼已收獲完畢。但當到處尚可看到田間遍布大堆的莊稼捆子時，大家便會很容易地看得出這里獲得了大豐收。”[39]102古伯察對土默特地區富裕景象的描述，客觀反映了蒙漢長期互助開發土默特地區的結果。光緒十九年(1893)，俄國蒙古學學者阿·馬·波茲德涅耶夫途經土默特地區考察，也提到了所見蒙漢雜居村落的富裕景象：“2點20分走過察罕板升村，這里的漢人和土默特人已經混居到如此地步，連他們的廟殿也在同一個院子里。看來他們過得都挺富裕，至少他們的房屋都特別干凈整齊。”[40]143

第三，蒙漢民族的地域共同體形成。伴隨著長時間形成的友好互助互惠的傳統，蒙漢民族之間情感彼此交融，長期生活于同一地域而逐漸產生了地域認同。首先，表現為蒙漢之間淡化了民族的區分。光緒十二年，蒙古族人德義子稱：“事緣小的先祖于嘉慶年間，將村南、村北戶口地三塊共地一頃四十畝，租與西龍王廟村董國璽承種。”[41]董國璽顯然是漢族人士，但是德義子并未提及其民族屬性。其次，蒙古族人逐漸淡化了對漢族人士的原籍印象，認為其是本地人。光緒十三年，蒙古族孀婦色令稱：“孀婦先人前于嘉慶、道光年間前后，將自己的地基兩約租與本村民人李國中先人名下住占修理。”[42]而漢族移民后代也自認為是本地人，原籍觀念淡薄：“到了移民后裔那里，由于他們出生在塞外，對祖籍毫無印象，只知道自己是‘綏遠人’、‘察哈爾人’、‘朝陽人’、‘豐鎮人’、‘臨河人’而不知道自己祖上是山西忻州人或山東萊州人，祖籍地對他們已無關緊要了。”[43]159再次，蒙漢民族之間的價值觀念逐步趨同。蒙漢經過長期雜居、彼此互相影響，價值觀念產生了融合：“蒙漢相習年久，其俗外近繁華，內實勤儉。”[44]卷51《民族(蒙古族)》，144最后，蒙漢民族在信仰上亦產生了融合。如前文所述，阿·馬·波茲德涅耶夫所見察罕板升村蒙漢民眾的廟宇也在同一個院子。信仰的融合還體現蒙古族人對于內地漢傳佛教文化的接受，阿·馬·波茲德涅耶夫對土默特地區的著名寺廟伊克召的修繕情況亦有記敘，“大約在十五年前，他們曾把伊克召的外墻修飾了一下，畫上佛陀生活中一些生動的場面。這些畫都取材于漢文的佛陀傳記，因此都有純粹的中國風格；這些圖畫的說明也是漢文，作畫的也是漢人畫匠”[40]73。可見，伊克召的修繕風格反映了蒙漢民族信仰的融合。

綜上所述，在清代歸化城土默特地區，蒙漢民族之間是以土地開發的互助為基點，在生產、生活中互助互惠、互利共存，進而形成了地域共同體，蒙漢民族之間的生產互助、互惠成為土默特地區社會發展的根本推動力。可以說，土默特地區的農業開發進程是一部蒙漢之間友好互助、互惠互利的社會發展史。通過本文的闡述，可以進一步深入了解自清初以來土默特地區的社會發育進程以及蒙漢民族和諧關系的構建歷程，蒙漢民族不僅共同推動了該地區的開發，彼此還結成了一種患難與共、守望相助的命運共同體。