馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系探究

李志昂

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221116）

習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨誕生100周年的大會(huì)上再一次強(qiáng)調(diào)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位。習(xí)近平總書(shū)記的重視，不僅源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和重要價(jià)值，同時(shí)也來(lái)源創(chuàng)新馬克思主義理論的迫切需求。馬克思主義理論和我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同時(shí)空，它們之間有著很大不同，如馬克思主義是建立在現(xiàn)代科學(xué)之上的科學(xué)理論；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代科學(xué)的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出樸素性和直觀性的特征。因此，對(duì)二者能夠相結(jié)合的內(nèi)在邏輯的探究，尤為必要。

一方面，馬克思主義理論并非憑空出現(xiàn)的，而是人類文明在不斷發(fā)展的進(jìn)程中的一個(gè)重要產(chǎn)物。列寧提出：“馬克思主義理論脫離不開(kāi)世界文明的發(fā)展。”另一方面，這里就涉及人類文化的共性。在人類生存成長(zhǎng)中，有著許多共性事情，如怎樣更好地生存和發(fā)展、怎樣處理與自然以及人與人的關(guān)系等等。在對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決過(guò)程中，人類產(chǎn)生了具有普遍性的意識(shí)的和實(shí)踐。正是這種的普遍性，使得馬克思主義理論可以更好地與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通。

馬克思主義理論能夠在我國(guó)迅速被先進(jìn)知識(shí)分子所接受，和中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。張岱年提出：“馬克思主義理論在我國(guó)的土壤里很輕松的便可以生根。”從張岱年先生的敘述中，我們可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義確實(shí)有許多相似之處，主要包含：實(shí)踐品質(zhì)、生態(tài)倫理和社會(huì)理想。

一、共同的實(shí)踐品質(zhì)：“實(shí)用理性”和“實(shí)踐性”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的實(shí)用理性特征。實(shí)用理性它不是探求虛無(wú)縹緲的理論，而是講究經(jīng)世致用，用現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來(lái)解釋和處理事物，注重的是知行合一。孔子曰：“君子欲訥于言，而敏于行，”后世各代不時(shí)有功利學(xué)派的聲音，修身齊家治國(guó)平天下成為中國(guó)古代讀書(shū)人的孜孜追求。實(shí)用理性已經(jīng)成為漢民族的一種民族的文化心理結(jié)構(gòu)。在德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯看來(lái)，中國(guó)文化包含著濃厚的實(shí)用主義傾向。

實(shí)踐性是貫穿馬克思主義的重要理論品質(zhì)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人們存在和發(fā)展的前提，現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)反映著客觀存在的人們。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們僅僅是通過(guò)各種方式詮釋這個(gè)世界，并未改變世界。”馬克思則不同，其更加致力于利用各種實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展去改造這個(gè)世界。其還為共產(chǎn)主義者撰寫(xiě)了同盟綱領(lǐng)，對(duì)各個(gè)國(guó)家工人的斗爭(zhēng)具有很好的指導(dǎo)作用。正是由于實(shí)踐性特征，使得馬克思主義具有真理性，成為指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)的科學(xué)理論，而且能夠在解決新問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的實(shí)用理性，使得馬克思主義在中國(guó)很容易被先進(jìn)知識(shí)分子接受。近代以來(lái)，中國(guó)歷史的主題是救亡圖存，馬克思主義對(duì)資本主義國(guó)家侵略弱小民族的行為表示譴責(zé)，同時(shí)為革命與斗爭(zhēng)提供了策略支撐，這對(duì)于孤立無(wú)助的中國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種很好的精神鼓舞與策略指導(dǎo)。作為接受一方的中國(guó)人態(tài)度正是如此。毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，不僅發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中知行合一的實(shí)用理性優(yōu)良品質(zhì)，還彰顯了實(shí)踐性這個(gè)馬克思主義理論的基本特性，正因?yàn)槲覈?guó)特定的現(xiàn)實(shí)與歷史環(huán)境，所以迫切地需要加強(qiáng)這兩種理論的融合。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，奮斗無(wú)止境，從小小紅船到世界巨輪，從貧窮落后到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從站起來(lái)到富起來(lái)強(qiáng)起來(lái)。實(shí)踐證明馬克思主義只有扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，才能開(kāi)出絢麗的花朵，在新的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重實(shí)事求是地將兩者結(jié)合，用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)故事，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

二、共同的生態(tài)倫理：“天人合一”和“人是自然界的產(chǎn)物”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該將自我的回歸作為主要切入點(diǎn)，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)生命與宇宙生命之間的統(tǒng)一，強(qiáng)化人們天人合一的意識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)文化主張的仁愛(ài)思想，不單單包括血緣關(guān)系，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“泛愛(ài)眾”，注重普泛性的仁愛(ài)；體現(xiàn)了人類之間普遍的存在的愛(ài)和仁愛(ài)萬(wàn)物的思想道德情懷。其具有比較獨(dú)特的倫理邏輯，利用愛(ài)心將人類和萬(wàn)物聯(lián)結(jié)在一起，突破了人類社會(huì)的帷帳，囊括了天地萬(wàn)物，在宇宙精神中融匯了人類精神。

馬克思詳細(xì)論述了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。首先，馬克思賦予自然界客觀存在的獨(dú)立性和優(yōu)先性地位，并以此為基礎(chǔ)提出人與自然關(guān)系是既相互對(duì)立又互相統(tǒng)一。其次，馬克思認(rèn)為人與自然關(guān)系的辯證法體現(xiàn)在：第一，自然孕育了人類，人是自然環(huán)境進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，人類的歷史就是通過(guò)人的勞動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。“人是自然界的一部分”第二，人生存發(fā)展所需要能量消耗的資源是由自然界提供的。人類的生產(chǎn)活動(dòng)和生活消耗都離不開(kāi)自然界。馬克思認(rèn)為，自然是人類的天然溫床和糧倉(cāng)，為人類的生存繁衍和文明的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，所以要對(duì)自然界懷有感恩和敬畏之心。最后，人應(yīng)當(dāng)尊重自然、保護(hù)自然，努力與自然和諧相處。馬克思在認(rèn)為，由于資本主義社會(huì)存在剝削的本性，資本家榨取工人剩余價(jià)值，對(duì)資本狂熱追求，對(duì)自然無(wú)限索取，因此人與自然的和諧統(tǒng)一的理想境界的實(shí)現(xiàn)需要消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)更高層次的社會(huì)形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會(huì)下，人的精神境界極大提高，更注重對(duì)自然的關(guān)懷。

正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的存在，才使得我們更加容易接受馬克思主義的生態(tài)倫理思想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀，我們必須吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中關(guān)于生態(tài)倫理的積極成分，致力于我國(guó)甚至全球的生態(tài)建設(shè)。人類不再主宰自然界的一切，而是需要在遵循人和自然和諧發(fā)展的基本原則下，強(qiáng)化人類與自然萬(wàn)物共同生存的意識(shí)，按照生態(tài)發(fā)展規(guī)律，用平等的態(tài)度看待自然界內(nèi)的萬(wàn)物。不能人為地把人類社會(huì)生存發(fā)展和自然割裂開(kāi)來(lái)，以整體的格局共筑生態(tài)命運(yùn)共同體。以此實(shí)現(xiàn)人和自然之間的和諧統(tǒng)一和共同生存，這樣更加有助于美好、和諧家園的構(gòu)建，人們才能夠在一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的母親懷抱中更好地棲息下去。

三、共同的社會(huì)理想：“大同”和“共產(chǎn)主義”

天下大同思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，反映著我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活和社會(huì)的向往與憧憬。早在兩千年前，諸子學(xué)派就對(duì)理想社會(huì)百家爭(zhēng)鳴。墨家的“兼愛(ài)”“尚同”；道家的“小國(guó)寡民”；儒家的“不患寡而患不均”，從《禮記?禮運(yùn)》中的天下為公，再到如今的“命運(yùn)共同體”都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中對(duì)于天下大同思想的暢想。經(jīng)兩千多年不斷的積累沉淀，對(duì)公平公正的追求，對(duì)天下大同的渴望，已經(jīng)深深融入中國(guó)人民血脈之中，從全面脫貧，全面建成小康社會(huì)到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下在為之不懈奮斗。

馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)描繪的藍(lán)圖是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯通過(guò)剩余價(jià)值理論揭露了資本主義的剝削本質(zhì)，通過(guò)對(duì)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律科學(xué)分析了資本主義不可調(diào)和的矛盾，最終提出了“兩個(gè)必然”的預(yù)言。共產(chǎn)主義主張構(gòu)建的便是一個(gè)可以讓每一個(gè)生命都更具價(jià)值的和諧社會(huì)，在價(jià)值取向上就是追求人的本質(zhì)自由和解放，最終實(shí)現(xiàn)“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。而這條道路，需要通過(guò)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。

理想決定著奮斗的方向，理想鼓舞著士氣和斗志，社會(huì)理想寄托著人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好向往。在一百多年前經(jīng)受苦難的中國(guó)，正是由于共同的社會(huì)理想，使得馬克思主義能夠?yàn)槿藗兯杆俳邮芎驼莆詹拘殉了闹袊?guó)，使得中國(guó)的仁人志士能夠從心底深刻感受馬克思所為人類社會(huì)描繪遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義藍(lán)圖，使得他們前赴后繼意志堅(jiān)定地為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)甘愿流盡一腔熱血，在我國(guó)讓馬克思主義真理大放異彩。

另外，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與馬克思主義還具有共同的理論特征：“開(kāi)放包容”和“與時(shí)俱進(jìn)”。中華傳統(tǒng)文化有過(guò)輝煌也有過(guò)磨難，然而它歷經(jīng)幾千年發(fā)展而從未中斷，其中最重要的是具有的開(kāi)放包容特性，能夠不斷吸收優(yōu)秀文明成果，講究“海納百川，有容乃大”。而馬克思主義也是一個(gè)開(kāi)放的理論，是在吸收借鑒英法德等國(guó)家不同理論成果形成的，需要實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)。正是由于開(kāi)放包容的理論特性使兩者沒(méi)有壁壘能夠很好地結(jié)合。

中國(guó)革命、建設(shè)和改革所取得的輝煌成就令世界矚目，全面脫貧、全面建成小康社會(huì)，中華民族世世代代的夢(mèng)想正在一個(gè)一個(gè)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這與中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，與扎根中國(guó)文化沃土之中的馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)是分不開(kāi)的。馬克思主義在中國(guó)展現(xiàn)勃勃生機(jī)就是充分關(guān)照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與之耦合的結(jié)果。盡管兩者有質(zhì)的不同，但是由于兩者共同的實(shí)踐理論品質(zhì)以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的相似設(shè)想以及相似的生態(tài)倫理，近些年，我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中遇到了重大的生存危機(jī)與壓力，在這一過(guò)程中馬克思主義在我國(guó)得以扎根與發(fā)展。當(dāng)前，向著“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)砥礪前行更加需要把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，不斷開(kāi)創(chuàng)新局面。

四、共同的世界觀：“氣”本體論和唯物主義

在中華傳統(tǒng)文化中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)占據(jù)著十分重要的位置，盡管中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)并沒(méi)有明確對(duì)“唯心”和“唯物”進(jìn)行定義，但卻從很多方面都體現(xiàn)出了鮮明的唯物主義和辯證法思想。中國(guó)古代的“氣”本體論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)；荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”；東漢王充的“元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧钡鹊龋@些都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)唯物思想的典型體現(xiàn)。

從辯證法角度來(lái)看，中國(guó)古代很多思想家們不光充分認(rèn)識(shí)到了世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀性和普遍性，同時(shí)還在物質(zhì)世界的對(duì)立統(tǒng)一、量變引發(fā)質(zhì)變等關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，都和馬克思主義哲學(xué)十分接近。“刻舟求劍”表達(dá)了對(duì)孤立、靜止的否定；“千里之堤毀于蟻穴”反映出了實(shí)物普遍的內(nèi)在聯(lián)系等等。而在《易經(jīng)》中有明確記載“一陰一陽(yáng)之謂道”；《道德經(jīng)》中的“反者道之動(dòng)”“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等，這些內(nèi)容都集中反映出了中國(guó)古代辯證法的思想。

馬克思主義不僅僅是局限在書(shū)本中的理論，辯證唯物主義存在的目的也不是單純?yōu)榱讼蚴廊私忉屖澜纭Ａ?xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義，它不光從科學(xué)的角度合理解釋了世界，同時(shí)還在努力地改變世界。”因此，“實(shí)踐”是馬克思主義一直以來(lái)奉行的思想。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在探索世界、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，同樣主張“踐履”“行萬(wàn)里路”。雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“踐履”泛指道德倫理行為，這在一定程度上和馬克思主義思想的實(shí)踐理論所有出入，但無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義思想，都從根本上側(cè)重于躬行踐履。

五、共同的社會(huì)變革思想：“變革”和“革命”

在看待國(guó)家的發(fā)展局勢(shì)和社會(huì)變革方面，中國(guó)先秦著名軍事家、思想家曾主張“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化。”韓非則認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，主張“世異則事異，事異則備變。”在秦漢以前，許多諸如此類的思想都成了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和變革的重要指導(dǎo)思想，這也從側(cè)面上肯定了“變革”的重要性，認(rèn)為變革對(duì)于社會(huì)進(jìn)步起到了一定的促進(jìn)作用。秦國(guó)任用商鞅變法，實(shí)現(xiàn)國(guó)力的增強(qiáng)，為統(tǒng)一六國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北宋王安石變法增加了政府的財(cái)政收入，加強(qiáng)了國(guó)家的軍事力量，在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，客觀上有利于社會(huì)進(jìn)步。明朝張居正改革緩和了社會(huì)矛盾，加強(qiáng)了國(guó)防。這當(dāng)中的“變革”和馬克思主義中的“革命”雖然在發(fā)動(dòng)的起因、性質(zhì)和目的等方面存在一定的差別，但二者都是為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而且馬克思還認(rèn)為“當(dāng)國(guó)家矛盾和社會(huì)矛盾已經(jīng)發(fā)展到不可調(diào)和的地步，革命或許是其中有效的一條出路。”

1840年帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行叩開(kāi)了中國(guó)大門，發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)最后清政府戰(zhàn)敗，并簽下了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》，這也是我國(guó)近代屈辱史的開(kāi)端，我國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙難、文化蒙塵、民族蒙羞，中國(guó)人民步入水深火熱之中。為了挽救危局，自強(qiáng)不息的中國(guó)人民開(kāi)始了一系列的變革，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等等，這些愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)盡管都沒(méi)能挽救危局，但也反映出了中國(guó)人民的智慧和堅(jiān)韌不拔的精神，直到十月革命給中國(guó)傳來(lái)馬克思主義的曙光，中國(guó)共產(chǎn)黨成立并在科學(xué)理論指引下?lián)?fù)起領(lǐng)導(dǎo)革命的重任，這也是中國(guó)走向復(fù)習(xí)的重要基礎(chǔ)。馬克思主義主張的“革命”思想對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響，可以說(shuō)，馬克思主義在黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命的道路上，做出了卓越的貢獻(xiàn)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們不斷進(jìn)行改革，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。

六、共同的人民認(rèn)知：“民本思想”和“人民性”

民本思想早在夏商周時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。《尚書(shū)》中記載“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民為邦本，本固邦寧。”到了春秋時(shí)期，偉大的教育家孔子對(duì)前人的思想和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度總結(jié)，主張“所重：民、食、喪、祭。”孔子講民置于首位，鮮明的突出了孔子對(duì)“民”的重視程度。在孔子思想的基礎(chǔ)上，孟子又進(jìn)行了進(jìn)一步完善“民為貴、社稷次之，君為輕”，荀子同樣主張“君者，舟也，庶人者，水也，水能載舟，亦能覆舟。”由此可見(jiàn)，民本思想是深深銘刻在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的。

馬克思主義也對(duì)人民群眾的重要性做出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，這雖然和中國(guó)古代的民本思想并不完全一致，但在對(duì)人民的關(guān)注方面，有異曲同工之妙。而在中國(guó)近代歷史中，有不少思想先進(jìn)的有識(shí)之士對(duì)馬克思主義的“人民性”產(chǎn)生了積極的共鳴，這主要受中國(guó)傳統(tǒng)文化的民本思想所影響，

在中國(guó)漢朝時(shí)期，漢武帝十分看重民本思想，并下令實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在他晚年又發(fā)布罪己造，重新與民休息，這也使得民本思想真正演變成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主流。在民本思想的影響下，漢武帝在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行“廉政”，開(kāi)拓出了漢朝前所未有的鼎盛局面。時(shí)至今日，民本思想在中國(guó)已經(jīng)深入人心，并在馬克思主義“人民性”的影響下，“廉政”也成了中國(guó)共產(chǎn)黨尤為重視的工作之一，從而為我國(guó)社會(huì)政治生態(tài)的構(gòu)建提供了可靠保證。

注釋：

①列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:309.

②張岱年.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990:186.

③馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:79.

④馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:56-57.

⑤馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1979:104.