基于場所精神的公共景觀雕塑設(shè)計(jì)研究
——以增城廣場景觀雕塑設(shè)計(jì)為例

葉偉森 廣州華商學(xué)院

場所精神概念由建筑師諾伯舒茲提出［1］，指固定的空間環(huán)境、具象事物、活動人群之間的和諧共存，將精神需要與環(huán)境相融合，形成特定空間精神。

城市公園綠地，是人民休閑、聚集的空間場所，具有較強(qiáng)的公共屬性，不但是城市的活動場所，也是城市性格的象征。因此，城市廣場、公園的景觀設(shè)計(jì)是城市的重中之重，特別是作為設(shè)計(jì)主體、小品呈現(xiàn)的景觀雕塑，是定義景觀設(shè)計(jì)空間場所精神的重要手段，能夠提升觀眾對景觀設(shè)計(jì)的體驗(yàn)，豐富景觀設(shè)計(jì)的方式、方法，以共情的形式營造場所精神，具有空間標(biāo)識、引導(dǎo)、分割、點(diǎn)綴的作用。［2］城市公共景觀雕塑作為多重因素互生共融的概念，以雕塑立體空間的藝術(shù)形式介入社會、服務(wù)群眾，在城市的景觀設(shè)計(jì)中起著特殊、積極的作用，并能倡導(dǎo)該區(qū)域的公共精神，具有其他物質(zhì)景觀難以取代的獨(dú)特功能，體現(xiàn)出民眾對公共藝術(shù)及公共空間的理解與需求，通過景觀雕塑的立體形態(tài)來傳達(dá)公共精神。

一、增城廣場景觀雕塑的設(shè)計(jì)解析

（一）增城廣場景觀設(shè)計(jì)定義

增城區(qū)是廣州副城區(qū)，是廣州東部現(xiàn)代化的生態(tài)花園城市，增城廣場作為城市的集散公共廣場，兼具群眾的生活娛樂性和休閑廣場屬性。將自然景觀、文化、娛樂、休閑、人文以及社會等多方面因素融匯在一起，在設(shè)計(jì)時體現(xiàn)了嶺南特色的文化精品和文化品牌音樂文化產(chǎn)業(yè)園、世界雕塑藝術(shù)群的特質(zhì)。如此多重元素融合的具象表現(xiàn)正是取決于風(fēng)格各異的多模塊公共景觀雕塑作品。

（二）增城廣場景觀雕塑設(shè)計(jì)的特色空間

增城廣場是增城區(qū)最大的集散、娛樂性廣場（如圖1），在北門入口設(shè)計(jì)16根方形柱雕，兩側(cè)設(shè)置增城名人像，中軸線上設(shè)置歷史文化長廊建筑作品，在其左右兩側(cè)為東方民樂雕塑作品群與西洋音樂雕塑作品群，通過這樣的組合為增城廣場構(gòu)建空間區(qū)域的場所精神。在增城廣場周邊配設(shè)了表現(xiàn)社會家庭關(guān)系的人口計(jì)生文化公園、兒童公園，東匯城商業(yè)廣場、萬達(dá)商業(yè)廣場（如圖2），組合為增城廣場城市公共景觀雕塑群。

圖1 增城廣場空間布局圖

圖2 增城廣場周邊環(huán)境圖

二、增城廣場景觀雕塑場所精神營造設(shè)計(jì)中存在的問題

（一）主體雕塑文化性不鮮明

城市公共景觀設(shè)計(jì)中場所精神的營造設(shè)計(jì)囊括多重影響因素。其中廣場的主體雕塑具有較強(qiáng)的影響力，雕塑創(chuàng)作靈感源于現(xiàn)實(shí)社會事例，把城市的精神、文化精髓體現(xiàn)于個體或群雕作品中（如表1）。因此場所精神的營造，需要公共景觀雕塑更形象、更鮮明地傳遞給大眾，讓大眾吸收更多的城市歷史精髓，引導(dǎo)大眾形成對城市歷史的認(rèn)同感，這也是增城廣場作為增城區(qū)中心最大的集散、休閑廣場所應(yīng)有的場所精神效應(yīng)，即通過場所精神的營造設(shè)計(jì)引導(dǎo)大眾將認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為人對環(huán)境深度認(rèn)知的和諧狀態(tài)［3］。

表1 嶺南城市景觀雕塑與城市人文精神（圖表來源：資料整理）

增城廣場的主體雕塑是北入口處的柱形雕塑（如圖3），廣場北門入口的紅色砂巖方形石柱雕塑作為廣場最為高大的群雕，位于廣場的中軸核心空間，是廣場場所精神營造的主要因素。共有16根80cm×500cm的方形雕柱，左側(cè)為中華傳統(tǒng)文化，右側(cè)為增城的南越文化。通過問卷調(diào)研認(rèn)為設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富，但與民眾較難形成共情，民眾認(rèn)為圖形煩瑣，內(nèi)容過多，特點(diǎn)不明晰，描述的歷史事件較為久遠(yuǎn)，拼湊感強(qiáng)，同時由于高度原因民眾難以觀察到柱頭部分的內(nèi)容，在面對雕塑群時無法識別所要表達(dá)的意思，導(dǎo)致民眾失去觀察的興趣。雕塑難以傳遞空間的精神特質(zhì)，引導(dǎo)民眾從文化的角度理解增城的傳統(tǒng)城市文化和城市精神，無法傳達(dá)增城的地域特色，無法為現(xiàn)代化的增城城市空間增添視覺風(fēng)景和文化氣息。失去了主體雕塑在公共空間中象征化的符號載體作用，與引導(dǎo)增城廣場的場所精神的目的相差甚遠(yuǎn)。

圖3 增城廣場16根方形柱廊雕塑

（二）雕塑藝術(shù)性不強(qiáng)

雕塑是通過對空間占有體現(xiàn)的造型藝術(shù)，形體的藝術(shù)性是公共景觀雕塑的基礎(chǔ)特性。作品的藝術(shù)性表達(dá)是其能夠長久存在并與大眾進(jìn)行良好互動的首要原則。相比于展覽雕塑作品或雕塑藏品，公共景觀雕塑所體現(xiàn)出的藝術(shù)特質(zhì)較為易懂，使民眾能夠從中體驗(yàn)到一定的文化價值與藝術(shù)價值。在增城廣場雕塑作品（如圖4）中往往會根據(jù)人物形象，進(jìn)行雕塑的批量化生產(chǎn)，缺乏對人物個性的雕刻，顯得生硬化，盡管完成了作品，但是效果卻是欠佳的。運(yùn)用這種方式設(shè)計(jì)出的作品呈現(xiàn)出一種流水線式的存在狀態(tài)，失去了應(yīng)有的靈性與人文思想，違背了公共景觀雕塑的初衷，不能滿足大眾對文化、藝術(shù)的需求。

圖4 增城廣場空間布局圖

（三） 雕塑互動性不強(qiáng)

互動性是公共景觀雕塑藝術(shù)的重要特點(diǎn)，是場所精神營造的常用方法，公共景觀雕塑要在城市中保持與民眾的互動關(guān)系，其影響大眾思想認(rèn)知和對作品的理解。把公共景觀雕塑與民眾生活聯(lián)系在一起，引起市民與雕塑之間的情感互動，讓市民意識到城市公共景觀雕塑的公共性，傳遞人文思想與文化內(nèi)容，使公共景觀雕塑藝術(shù)積累更多的社會存在價值，同時使大眾更多參與到公共景觀雕塑的傳播過程中，讓大眾在觀賞作品中達(dá)到思想與體驗(yàn)的統(tǒng)一［1］。而在增城廣場，音樂人物雕塑與大眾的生活相距甚遠(yuǎn)，大眾只能在觀看的過程中被動地接受科普音樂知識，缺乏與之互動的行為。

三、公共景觀雕塑設(shè)計(jì)的優(yōu)化與拓展

場所精神的營造作為公共景觀雕塑設(shè)計(jì)的重要手段，被看作是社會思想文化的傳播渠道，是城市公共景觀雕塑發(fā)展的必然趨勢，是城市精神、城市靈魂的符號與象征。它的非實(shí)用性決定了其應(yīng)有的純粹以及應(yīng)當(dāng)承載的文化內(nèi)涵和精神價值。公共景觀雕塑所形成的場所精神正是其在環(huán)境空間內(nèi)人文思想、文化思想、藝術(shù)思想的深刻體現(xiàn)［5］。

公共景觀雕塑的場所精神營造，為城市公共景觀雕塑設(shè)計(jì)提供了優(yōu)化與拓展性的發(fā)展指導(dǎo)。指導(dǎo)主要集中于三個方面：第一方面集中于藝術(shù)性與社會性并存；第二方面集中于公共景觀雕塑設(shè)計(jì)橫向上，理論意義與實(shí)踐意義的并存；第三方面集中于在社會發(fā)展趨勢下，作品與環(huán)境的并存。第一種公共景觀雕塑設(shè)計(jì)仍保留著社會價值部分，屬于重要的組成部分；第二種是公共景觀雕塑設(shè)計(jì)在積累更多實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，形成的系統(tǒng)化的理論研究，使公共景觀雕塑研究更具說服力與可操控性；第三種是緊隨社會發(fā)展趨勢，利用更加環(huán)保的手段，達(dá)到雕塑作品與自然環(huán)境的全面融合。

（一）藝術(shù)性與社會性并存

公共景觀雕塑設(shè)計(jì)的場所精神源于藝術(shù)形態(tài)構(gòu)建下的人文思想浮現(xiàn)［4］。大眾對文化的追求與認(rèn)知也全面地體現(xiàn)在公共景觀雕塑設(shè)計(jì)作品中。因此，大眾在融入公共景觀雕塑的環(huán)境時，更加迫切地希望自身存在于文化思想傳遞、交流的氛圍之中，公共景觀雕塑需要將藝術(shù)性與社會性的和諧狀態(tài)視為設(shè)計(jì)的第一要義，這樣才能實(shí)現(xiàn)公共景觀雕塑的社會性價值。只有將藝術(shù)性和社會性結(jié)合，才能做到傳播性與大眾認(rèn)知性的雙面融合。在選題方面，作品應(yīng)更加傾向于時代發(fā)展趨勢與大眾普遍文化層面和文化需求，通過公共景觀雕塑的藝術(shù)性實(shí)現(xiàn)對大眾文化的正確引導(dǎo)。如劉開渠在全國城市雕塑會議上提到過城市雕塑、公共藝術(shù)是城市文化建設(shè)發(fā)展和積淀的重要組成部分，是城市公共空間和視覺文化中最富有精神內(nèi)涵、文化氣質(zhì)和美學(xué)韻味的景觀，傳達(dá)城市的精神氣質(zhì)，直接作用于人的感官，潛移默化地塑造人的心靈。

在作品的表現(xiàn)形式方面，應(yīng)力求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的顯現(xiàn)或是符合時代審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)表達(dá)，同時在技法的處理上應(yīng)使用較為合理的方法，過度強(qiáng)調(diào)技藝的凸顯，會使得作品整體的文化認(rèn)知度淺顯。另外，在借鑒西方公共景觀雕塑藝術(shù)的精髓時，需做到在中國社會環(huán)境基礎(chǔ)上進(jìn)行引申與拓展，而不是全盤照搬西方的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念，并應(yīng)努力打造更多具有“中國特色”的優(yōu)秀城市公共景觀雕塑作品。

（二）理論意義與實(shí)踐意義的并存

通過調(diào)研增城廣場公共景觀雕塑設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)公共景觀雕塑的構(gòu)建仍然缺乏理論上的正確指導(dǎo)，無規(guī)劃性地增加雕塑作品數(shù)量以及缺乏深刻內(nèi)涵的表現(xiàn)形式等現(xiàn)象，都說明了公共景觀雕塑藝術(shù)研究中過度的實(shí)踐傾向性，公共景觀雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)不夠深入化、具體化。

運(yùn)用相關(guān)專業(yè)理論指導(dǎo)公共景觀雕塑設(shè)計(jì)的構(gòu)建，不僅僅是根據(jù)理論完成對作品的設(shè)計(jì)，而是通過理論來改造當(dāng)前作品的狀態(tài)，用更加豐富的理論完善作品，讓作品更具層次感與多元視角，使之從單純的作品模式轉(zhuǎn)換為文化思想的載體與傳播體。理論的疊加需要涉及的方面很多，在形式上需要依托于藝術(shù)理論、在視覺上需要依托于美學(xué)研究、在傳播上需要依托于文化研究、在認(rèn)知上需要依托于大眾傳播學(xué)等［6］。這種多方位理論方法的滲透，正是公共景觀雕塑作品實(shí)現(xiàn)真正價值意義的前提。不同的理論方法在作品的每一個構(gòu)成環(huán)節(jié)形成了具有針對性的前提指導(dǎo)，無論是作品外觀具象還是思想流露方面，理論升華后的公共景觀雕塑作品具有更為深厚的人文價值與社會價值，而不再拘泥于固定模式化的作品制作。另外，從經(jīng)驗(yàn)積累的方向入手，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)仍然需要不斷探索、創(chuàng)新，使理論研究避免停滯不前，而是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展變化進(jìn)行具有針對性的調(diào)整與梳理。因此，在公共景觀雕塑作品中，理論意義與實(shí)踐意義的并存是作品發(fā)展的重要前提，在多元理論的驅(qū)動下，作品的實(shí)踐過程具有更加專業(yè)性的引導(dǎo)，作品本身才會產(chǎn)生一定的價值；而多重實(shí)踐活動會為公共景觀雕塑藝術(shù)的理論研究帶來更加全面、多樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使得理論研究充滿時代性與高度的實(shí)用性。

（三）作品與環(huán)境的并存

從增城廣場公共景觀雕塑作品的狀況看，部分金屬焊接、抽象的幾何形體、批量化的流水線的雕塑作品、與城市歷史文化關(guān)聯(lián)度不高的雕塑作品等安置在主要的公共區(qū)域，形成了城市精神垃圾。當(dāng)前階段，人為化的公共景觀雕塑與自然環(huán)境之間的關(guān)系是矛盾的，公共景觀雕塑無法對自然環(huán)境的良好發(fā)展與維護(hù)起到積極作用，甚至?xí)Νh(huán)境發(fā)展產(chǎn)生一些不利的影響。而對于自然環(huán)境來說，在有限的空間中是無法承載與環(huán)境狀態(tài)不平衡的公共景觀雕塑作品的，雖然現(xiàn)代公共景觀雕塑設(shè)計(jì)作品有著極大的包容性，也以層出不窮的新的藝術(shù)樣式開闊公眾的審美視野，但公共景觀雕塑在創(chuàng)作的過程中要有美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，包含城市中的地域文化、人文景觀，要有適當(dāng)?shù)囊曈X美感，在人文主題和寓意中表達(dá)感人的力量，具備美的特質(zhì)，與城市文化相呼應(yīng)，產(chǎn)生場所精神，構(gòu)建城市精神，形成公共景觀雕塑藝術(shù)發(fā)展與自然環(huán)境的良性循環(huán)［6］。

作品與環(huán)境的并存主要集中在對城市場所的歷史資源和傳統(tǒng)特色文化進(jìn)行保護(hù)、重新開發(fā)利用和傳播，實(shí)現(xiàn)城市廣場公共景觀雕塑的可持續(xù)運(yùn)作，對歷史與文化的傳承與創(chuàng)新是公共景觀雕塑參與民眾記憶、和人文情感發(fā)生深度關(guān)聯(lián)的直接有效途徑。如中山市岐江公園原是粵中造船廠，是工業(yè)化進(jìn)程的產(chǎn)物。岐江公園在規(guī)劃設(shè)計(jì)上按照現(xiàn)代城市更新的思路，把原來代表場地精神的造船廠房、設(shè)備、船塢、車間、燈塔、龍門吊等舊物通過雕塑設(shè)計(jì)藝術(shù)語言重新加工，賦予新的功能和形式，實(shí)現(xiàn)公共雕塑的可持續(xù)發(fā)展，既最大限度地保存了原場地面貌，記錄城市記憶，又構(gòu)建了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)保節(jié)約、概念創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念。

四、結(jié)語

通過對增城廣場公共景觀雕塑作品的調(diào)研分析，總結(jié)得出基于場所精神的公共景觀雕塑作品的設(shè)計(jì)不僅指技法研究、藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)思想，同時要兼有社會性、互動性、傳播性、作品與環(huán)境的共存。無論是增城廣場中的人像雕塑、群體雕塑，還是具有抽象主義色彩的“標(biāo)識性”雕塑作品，都應(yīng)與城市所倡導(dǎo)的精神相結(jié)合。場所精神概念體現(xiàn)在公共景觀雕塑作品設(shè)計(jì)的每個環(huán)節(jié)，讓公共景觀雕塑作品在場所精神概念的烘托下，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)方面、社會方面以及文化傳播方面的認(rèn)知。同時，公共景觀雕塑的良好發(fā)展，離不開與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，并結(jié)合新技術(shù)、新手段，實(shí)現(xiàn)場所精神中所強(qiáng)調(diào)的人與自然的融合、共存。