共產(chǎn)黨人精神與藝術(shù)元素融合下毛中特教學(xué)改革路徑探析
——基于北京服裝學(xué)院的課程實踐

王曉娜

（北京服裝學(xué)院 北京 100029）

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大的開幕式上明確指出了文藝工作者要堅守的創(chuàng)作立場，即要“堅守人民立場”“堅持弘揚正道”。這為藝術(shù)類高校培養(yǎng)新時代藝術(shù)人才指明了清晰的根本立足點。那么如何培養(yǎng)優(yōu)秀的藝術(shù)人才呢？習(xí)近平總書記在這次會議上同時指出，要“堅持教育引導(dǎo)和綜合治理并重”，這就明確了高校思政教育的重要作用。2019年習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會時明確指出，思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。毛中特理論課程是高校思政課重要課程之一，其教學(xué)的根本任務(wù)和根本目的就是“立德樹人”。然而，新時代毛中特課程在實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程中面臨著一系列重大挑戰(zhàn)與困境。這些挑戰(zhàn)與困境在藝術(shù)類高校表現(xiàn)得更為棘手。如何解決面臨的困境是當(dāng)前提高毛中特課程育人實效的關(guān)鍵。

2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中正式提出了“共產(chǎn)黨人精神譜系”的概念。共產(chǎn)黨人精神譜系的提出與梳理，為當(dāng)今毛中特課程應(yīng)對挑戰(zhàn)、突破困境提供了關(guān)鍵思路與應(yīng)對方式。本文基于北京服裝學(xué)院的具體實踐，探索如何將共產(chǎn)黨人精神譜系貫穿毛中特課程教改過程，使之成為理論教學(xué)的一條主線，實現(xiàn)共產(chǎn)黨人精神元素、藝術(shù)元素與馬克思主義中國化理論元素的有機結(jié)合，提高藝術(shù)類高校毛中特理論課程育人實效，進一步落實“立德樹人”根本任務(wù)。

一、毛中特理論教育的目標(biāo)是“立德樹人”“精神育人”

毛中特課程的主要講授內(nèi)容是馬克思主義中國化理論，也即梳理毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的主要內(nèi)容與精神實質(zhì)。毋庸置疑，高校理論教育的核心是“育人”。藝術(shù)類高校同樣如此，學(xué)生掌握理論與方法是教育的顯性目標(biāo)，而更為重要的目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化所需的藝術(shù)人才，這就必然對教育過程提出了更深層次的要求。而共產(chǎn)黨人精神譜系蘊含著巨大的歷史主動能量與歷史創(chuàng)造精神，是激勵青年藝術(shù)大學(xué)生關(guān)注時代、堅定自信，以發(fā)揮個人才能、實現(xiàn)社會價值的最好素材，因而毛中特理論教育與共產(chǎn)黨精神譜系二者之間有著強烈的“育人”共通點。

（一）藝術(shù)類高校更加凸顯“立德樹人”“精神育人”的教育目標(biāo)

毛中特理論“立德樹人”“精神育人”的教育目標(biāo)在藝術(shù)類高校表現(xiàn)得更加明顯，這是因為藝術(shù)類高校培養(yǎng)的是藝術(shù)類人才，其創(chuàng)作的藝術(shù)作品本身就要蘊含并釋放精神要素。這在經(jīng)典馬克思主義文藝觀和習(xí)近平新時代文藝觀中都得到了充分闡釋。其一，經(jīng)典馬克思主義文藝觀指出，藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵時代精神。馬克思主義唯物論指出，生產(chǎn)實踐是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，藝術(shù)作品是“他們時代的一定思想的代表”[1]，必然反映著那個時代的精神。馬克思曾對德國西里西亞地區(qū)紡織工的一首革命歌曲大加贊頌，提出文藝要反映無產(chǎn)階級的呼聲，從而達到理論自覺的高度。[2]換言之，藝術(shù)創(chuàng)作輸出的是能夠反映時代發(fā)展、反映階級立場、反映群眾意志和呼聲的時代精神，這種精神反過來又具有教育群眾、激勵人心的積極作用。由此可以說，依據(jù)經(jīng)典馬克思主義文藝觀，優(yōu)秀的藝術(shù)作品要產(chǎn)生強大的精神能量，以達到感人、化人、育人的目標(biāo)。其二，習(xí)近平新時代文藝觀指出，藝術(shù)創(chuàng)作彰顯民族精神。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上發(fā)表重要講話，“文化是民族的精神命脈，文藝是時代的號角”，“廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興的時代主題”，“把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中”；同時要求廣大文藝工作者“弘揚正道”“德藝雙馨”。這說明藝術(shù)創(chuàng)作的目標(biāo)是發(fā)揚激勵民眾奮進的博大民族精神，而撐起民族脊梁的民族精神對個人“德行”有著根本性的影響。因而，按照習(xí)近平新時代文藝觀，社會主義文藝作品必然要體現(xiàn)“立德樹人”“精神育人”的中國精神、中國氣派和中國風(fēng)范。由經(jīng)典馬克思主義文藝觀和習(xí)近平新時代文藝觀均可知，藝術(shù)高校作為培養(yǎng)藝術(shù)類人才的殿堂，“立德樹人”“精神育人”是最崇高的教育使命，而毛中特理論作為思政育人課程之一，必然要從理論闡述的角度達到育人的目標(biāo)。

（二）共產(chǎn)黨人精神譜系蘊含巨大的歷史主動能量與歷史創(chuàng)造精神

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)動員大會上提出，要“把握歷史規(guī)律和大勢”“掌握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動”[3]，這對當(dāng)代的青年大學(xué)生有著重大的教育意義。而且，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》提出黨的百年奮斗歷程孕育了偉大的歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神，這一精神不僅僅激勵著中國共產(chǎn)黨這一百年大黨砥礪前行，激勵著全國人民為實現(xiàn)民族復(fù)興奮力前進，而且激勵著每個人為了實現(xiàn)夢想抓住機遇、頑強拼搏。其一，共產(chǎn)黨人精神譜系蘊含的尊重歷史、尊重實踐的精神激勵著藝術(shù)類大學(xué)生關(guān)注歷史與時代、扎根實際并緊抓機遇。共產(chǎn)黨人精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)、改革及全面現(xiàn)代化的實踐中產(chǎn)生的，處處閃耀著實踐觀的光芒。毛澤東青年時期求學(xué)期間就曾在《學(xué)生工作》這篇文章中提出，“脫離生產(chǎn)、脫離實際、脫離農(nóng)村，是舊教育的三大弊病。”[4]新時代的青年藝術(shù)人才要學(xué)會從歷史中探尋規(guī)律、從實踐中汲取創(chuàng)作靈感，緊抓時代機遇，用微小作品反映宏大現(xiàn)實，以藝術(shù)創(chuàng)作推動時代發(fā)展。其二，共產(chǎn)黨人精神譜系蘊含的發(fā)揮主動、積極創(chuàng)造的精神激勵著藝術(shù)類大學(xué)生以堅定的民族自信和文化自信挑戰(zhàn)更好的未來。共產(chǎn)黨人精神譜系發(fā)展史也是中華民族百年的屈辱史、抗?fàn)幨贰⒏粡娛贰?fù)興史，其間凝結(jié)著民族和文化自信心的血脈。新時代的藝術(shù)類大學(xué)生尤其要堅定民族自信和文化自信，積極發(fā)揮個人能動性和創(chuàng)造性，不斷推進民族復(fù)興的腳步和文化繁榮興盛的局面。

二、共產(chǎn)黨人精神譜系貫穿毛中特教學(xué)改革之現(xiàn)實必要性

毛中特理論課程本身具有極強的理論性，加之課程課時量大，如何提高理論育人實效就成為了課程亟需探索的問題。毛中特任課教師究竟該如何守正創(chuàng)新進行教學(xué)改革，以提高課程育人實效呢？對于藝術(shù)類高校毛中特課程教學(xué)改革而言，“守正”意味著要清晰而透徹地闡釋理論的精髓，“創(chuàng)新”則意味著理論闡釋方法的另辟蹊徑。而藝術(shù)類高校本身就為毛中特理論闡釋方法的創(chuàng)新提供了豐富要素和便利條件。

近年來，藝術(shù)元素融入思政課理論講述成為了藝術(shù)類高校普遍采取的教學(xué)改革途徑，并收到了良好效果。北京服裝學(xué)院作為一所服裝服飾類的藝術(shù)高校，在藝術(shù)元素融入思政理論的教改過程中，積極探索、深度挖掘，充分利用學(xué)校特色專業(yè)的特色藝術(shù)元素及經(jīng)典素材，在提高藝術(shù)生對思政課的興趣、改善思政課的育人效果方面收獲顯著。然而，就毛中特理論課堂來看，在藝術(shù)元素融入理論闡釋的過程中，仍然存在著一些挑戰(zhàn)與問題。換言之，毛中特理論課堂的教改并非完美無缺，還需進一步探討與推進。依據(jù)北京服裝學(xué)院毛中特課程教改實踐，藝術(shù)元素融入理論闡釋面臨著以下三個方面的主要問題。其一，藝術(shù)元素融入不當(dāng)易帶來理論闡釋的碎片化。用藝術(shù)素材講解毛中特理論確實帶來了很多明顯效益，如理論性極強且較為枯燥的理論知識點的理解難度降低；但這同時也帶來了另一個關(guān)鍵的問題，那就是藝術(shù)素材如何選取、藝術(shù)元素講解占用的篇幅與時間等都需要特別恰當(dāng)?shù)陌盐眨蝗恍Ч蜁蟠蛘劭邸６遥囆g(shù)素材和藝術(shù)案例本身有自己內(nèi)在的一套邏輯體系，因而藝術(shù)元素融入本身就需要格外地講究“藝術(shù)”。教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，很多時候藝術(shù)素材的講解會過多占用理論闡釋的篇幅，或者選取的藝術(shù)元素會“喧賓奪主”，造成學(xué)生只對深入探究案例和素材感興趣，結(jié)果理論的理解仍不到位，理論闡釋也由此變得碎片化。其二，學(xué)生對素材的關(guān)注度往往遠高于對理論入心的重視。藝術(shù)案例的出現(xiàn)的確增強了學(xué)生的興趣，學(xué)生聽到自己熟知的經(jīng)典素材或與自己專業(yè)相關(guān)的新鮮素材，一般開始的時候都會表現(xiàn)出極大的興趣，但大部分的學(xué)生僅僅將關(guān)注點停留在了素材本身上，而對素材所展現(xiàn)的思政理論內(nèi)容往往自動屏蔽，對于素材講解完畢后的理論闡釋仍然置之不理，由此從長遠來看，理論入心、理論育人效果的提升依然是十分有限的。其三，思政教師對藝術(shù)素材運用的不恰當(dāng)會帶來課堂的“塔西佗陷阱”[5]，課堂失去公信力，教師的威信也因此受損。也就是說，思政教師如若不能正確使用藝術(shù)素材，哪怕只是在闡釋過程中出現(xiàn)了一丁點的失誤，也會對教師這一公共權(quán)威帶來極大的負面影響，并產(chǎn)生學(xué)生對教師學(xué)術(shù)權(quán)威的全面否定，對教師本人的極度不信任。但思政教師本身并非藝術(shù)專業(yè)出身，難免會在敘述、解釋的過程中出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)那闆r，這都會出現(xiàn)教師在學(xué)生面前“班門弄斧”的尷尬局面。如若出現(xiàn)教師權(quán)威被質(zhì)疑與否定這一最壞的結(jié)果，那毛中特理論的育人效果就很難再有實質(zhì)性的提高。以上這些阻滯因素表明，要將藝術(shù)元素融入思政課堂的教學(xué)改革繼續(xù)推向深入，就必須解決需突破的瓶頸與巨大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。毛中特課程的最終指向是“立德樹人”“精神育人”，這一最終目標(biāo)是最高、最難、最不易達到的。所以在藝術(shù)元素、理論元素之外，毛中特理論課堂還應(yīng)該貫穿一條“德”“魂”之線。這條線能夠解決理論碎片化的問題，也能夠解決學(xué)生只重視藝術(shù)素材、忽略理論育人功能的問題，而最重要的是能夠規(guī)避思政教師“藝術(shù)知識”薄弱的問題。那么這條能夠?qū)⒗碚撨B點成線、串線為面，以能夠達到最大化育人效果的“德”“魂”之線是什么呢？

“共產(chǎn)黨人精神譜系”一經(jīng)提出，就為毛中特理論課堂教學(xué)改革提供了解決問題、突破瓶頸、應(yīng)對挑戰(zhàn)的廣闊思路。習(xí)近平總書記指出：“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻的先進模范，形成了井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、‘兩彈一星’精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等偉大精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。”這次會議上，習(xí)近平總書記還指出“要在全社會廣泛開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育深入群眾、深入基層、深入人心”，“抓好青少年學(xué)習(xí)教育，讓紅色基因、革命薪火代代傳承。”[3]這為高校推進黨史學(xué)習(xí)融入思政課教學(xué)、共產(chǎn)黨人精神融入課堂提供了理論指導(dǎo)。毛中特理論課程也終于找到了那條能夠貫穿課程始終的“德”“魂”之線，這就是共產(chǎn)黨人精神譜系。

三、共產(chǎn)黨人精神譜系貫穿毛中特教學(xué)改革的路徑探析

作為一門以“立德樹人”“精神育人”為最終目標(biāo)的思政課程，毛中特教學(xué)改革過程中可通過貫穿共產(chǎn)黨人精神譜系來消除當(dāng)前所出現(xiàn)的各種阻滯因素。大體而言，共產(chǎn)黨人精神譜系貫穿始終，可保障理論闡釋的連貫性、系統(tǒng)性；同時也為案例的選取指明了方向，實現(xiàn)所選取的案例兼顧藝術(shù)、理論與精神；特別是能夠?qū)⑺囆g(shù)元素、黨史元素緊密結(jié)合融進課堂，保障思政教師理論闡釋的空間，在實踐中提高思政教師的教學(xué)能力。

（一）共產(chǎn)黨人精神譜系貫穿始終，保障理論闡釋的連貫性

毛中特課程是一門理論闡釋課程，但其內(nèi)容本身自始至終就貫穿著共產(chǎn)黨人精神。毛中特理論是馬克思主義中國化的結(jié)果，共產(chǎn)黨人是馬克思主義中國化的主體，恰恰是在這一理論中國化的過程中共產(chǎn)黨人精神得以產(chǎn)生并不斷發(fā)展，形成了共產(chǎn)黨人精神譜系。1921年，黨一經(jīng)誕生，就形成了“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇奮斗，對黨忠誠、不負人民”的偉大建黨精神，成為了激勵一代代共產(chǎn)黨人不懈奮斗的根本動力，這同時也成為了馬克思主義中國化最初的起點。1927年秋收起義失敗后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨走上了一條在農(nóng)村建立革命根據(jù)地、以農(nóng)村包圍城市的新民主主義革命道路。在井岡山革命根據(jù)地形成和發(fā)展的偉大實踐中，井岡山精神得以產(chǎn)生與傳承，馬克思主義中國化理論的發(fā)展道路得到了第一次重大的考驗與突破。[6]自此以后，馬克思主義中國化理論的每一次重大發(fā)展都伴隨著共產(chǎn)黨人精神的進一步深化。毛澤東思想的形成與發(fā)展伴隨著一系列新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)的共產(chǎn)黨人精神；鄧小平理論的形成與發(fā)展產(chǎn)生了改革開放新時期的小崗精神、特區(qū)精神等；習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的歷史飛躍，在領(lǐng)導(dǎo)全國人民奮力進行社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的過程中，催生了偉大的扶貧精神、抗疫精神、航天精神與偉大斗爭精神等等。可見，在藝術(shù)元素融入毛中特理論教學(xué)改革的過程中，以共產(chǎn)黨人精神元素貫穿其中，既能帶來黨史的廣闊視野，又能保障毛中特理論闡釋的連貫性。在北京服裝學(xué)院近兩個學(xué)期的實踐中，共產(chǎn)黨人精神元素的灌入，較好地解決了理論碎片化的問題，收到了優(yōu)異的教改效果。

（二）素材選取兼顧藝術(shù)、理論與精神，保障理論闡釋空間

共產(chǎn)黨人精神譜系貫穿毛中特理論教改實際上對于藝術(shù)素材和案例的選取具有重要的指導(dǎo)意義。要達到深入闡釋毛中特理論與共產(chǎn)黨人精神的目的，就需要選取兼顧藝術(shù)、理論與精神三要素的藝術(shù)素材，既保障學(xué)生對素材的熟知度，又保障理論與精神的闡釋空間，有效解決案例選取不當(dāng)過多占用理論闡釋內(nèi)容與時間的問題。以北京服裝學(xué)院為例，由于服裝服飾專業(yè)的學(xué)生大都有繪畫的基礎(chǔ)，因而在講解新民主主義革命時期“走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的必然性”時，就可以1973年畫家何孔德、高泉、冀曉秋、陳玉先以湘贛邊秋收起義為主題創(chuàng)作的油畫《秋收起義》為素材來透徹闡釋。油畫《秋收起義》中一面軍旗迎風(fēng)飄揚、鐮刀、斧頭和五角星標(biāo)志著黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命軍已經(jīng)建立起來了，如何保存這支隊伍的有生力量是當(dāng)時黨面臨的最大問題；從圖畫中工農(nóng)革命群眾的狀態(tài)又可以看出工農(nóng)革命隊伍的團結(jié)一致、堅不可摧，這種面對失敗時依然保持信念的革命樂觀主義精神是黨的革命火種能夠生生不息的主觀因素；右側(cè)齊步向前扎著頭巾、肩扛土炮、身背大刀的農(nóng)民戰(zhàn)士，既展現(xiàn)了勇往直前的堅定信念，又特別說明了黨在農(nóng)村中良好的群眾基礎(chǔ)，這是能夠扎根農(nóng)村創(chuàng)建革命根據(jù)地的現(xiàn)實條件；后面又有肩扛梭鏢的少年和身著起義軍軍服的士兵敬仰著黨的領(lǐng)袖，不僅展現(xiàn)了黨與民眾的魚水之情，又著重體現(xiàn)了黨掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及黨的正確領(lǐng)導(dǎo)對于新民主主義革命勝利的根本重要性。基于良好的繪畫基礎(chǔ)，北京服裝學(xué)院藝術(shù)類學(xué)生既能夠在熟悉易懂的素材中理解理論，又能夠在藝術(shù)鑒賞的氛圍中深刻把握理論背后的精神；藝術(shù)、理論、精神元素得以契洽融合，理論得到了充分闡釋，同時也解決了理論闡釋空間被壓縮的問題。

（三）藝術(shù)元素與精神譜系緊密結(jié)合，提高思政教師教學(xué)能力

共產(chǎn)黨人精神譜系的貫穿與融入在指導(dǎo)藝術(shù)素材選取的同時，也解決了思政教師藝術(shù)基礎(chǔ)薄弱，以致可能帶來的闡釋不當(dāng)損害教師權(quán)威的問題。深入研究藝術(shù)專業(yè)知識對思政教師來講是個巨大的挑戰(zhàn)，需要投入相當(dāng)多的時間與精力，而藝術(shù)元素與精神譜系的緊密結(jié)合則會減輕這一實際問題的難度。首先，共產(chǎn)黨人精神的融入會將藝術(shù)元素的選取集中在黨史這一領(lǐng)域，這會極大地縮小藝術(shù)案例選取的范圍，使得思政教師所需建設(shè)的藝術(shù)知識儲備更加細分化、精準(zhǔn)化。就北京服裝學(xué)院而言，學(xué)生專業(yè)主要有服裝服飾類、美術(shù)類、藝術(shù)設(shè)計類，這樣思政教師就可結(jié)合學(xué)校特色，將注意力集中在服裝服飾設(shè)計及有關(guān)美術(shù)作品中，因為學(xué)校幾乎所有專業(yè)都要涉及服裝服飾設(shè)計這一大門類的相關(guān)知識，而美術(shù)又幾乎是所有專業(yè)學(xué)生的基本功底，這樣就大體限定了思政教師選取素材的范圍，也給了思政教師面對浩如煙海藝術(shù)案例時一個重要的抓手。具體而言，思政教師可從有關(guān)黨史的相關(guān)藝術(shù)元素入手，由點及面地深入學(xué)習(xí)，探尋藝術(shù)元素、精神元素及理論元素融合的規(guī)律，并逐漸深化三者在課程改革中的融合度。其次，當(dāng)藝術(shù)元素與精神譜系緊密結(jié)合的時候，藝術(shù)素材就成了理論與精神闡釋的載體，理論闡釋也成了精神育人的橋梁，由此理論與精神自然而然就成了課堂教學(xué)的重點所在，而非藝術(shù)案例本身；此時即便思政教師在授課過程中出現(xiàn)了藝術(shù)元素講解錯誤的地方，學(xué)生也會以最大的寬容予以理解。而這反過來也會給思政教師深入推進藝術(shù)元素融入思政課教改和深入學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)知識予以鼓勵，堅定思政課教師繼續(xù)探索教學(xué)改革的信心。在北京服裝學(xué)院毛中特課堂的教學(xué)實踐過程中，思政教師與學(xué)生往往就所呈現(xiàn)的藝術(shù)案例、黨史知識、思政理論相互探討、互相學(xué)習(xí)，教師的教學(xué)能力和深入教改的能力得到了明顯提升。

四、小結(jié)：共產(chǎn)黨人精神與藝術(shù)元素融合，共產(chǎn)黨人精神譜系貫穿教改，達到毛中特理論“立德樹人”“鑄魂育人”的教育目標(biāo)

毛中特理論課程最終要實現(xiàn)“立德樹人”“精神育人”的目標(biāo)，而共產(chǎn)黨人精神譜系中蘊含著巨大的歷史主動能量與歷史創(chuàng)造精神，激勵著新時代的大學(xué)生關(guān)注歷史與現(xiàn)實、緊抓機遇，并積極發(fā)揮主動精神與創(chuàng)造精神，為民族復(fù)興的中國夢貢獻個人藝術(shù)專業(yè)技能。當(dāng)下藝術(shù)元素融入思政課教學(xué)改革遇到了不可避免的瓶頸與挑戰(zhàn)，藝術(shù)元素融入所帶來的理論闡釋的碎片化、理論闡釋空間壓縮、思政教師面臨著更大的維護權(quán)威的壓力等，使得共產(chǎn)黨人精神譜系這條線的貫穿變得尤為必要。共產(chǎn)黨人精神譜系的貫穿，使得學(xué)生能夠更加注重從整體上把握毛中特理論，避免理論的碎片化問題；同時共產(chǎn)黨人精神譜系為藝術(shù)案例的選取指定了方向，藝術(shù)元素、理論元素、精神元素能夠更加緊密地融合在一起，理論闡釋的空間和重心得以保障；而且共產(chǎn)黨人精神譜系的貫穿，更加明確了毛中特理論的授課重點在理論與精神，而非藝術(shù)案例本身，這為學(xué)生理解教師以維護教師權(quán)威，增加思政課教師深入推進教改、深入學(xué)習(xí)藝術(shù)知識提供了最大的支持空間。實踐證明，以藝術(shù)元素為素材、以共產(chǎn)黨人精神為主線，使得精神元素、藝術(shù)元素和理論元素在課堂融為一體，是當(dāng)前可行的突破毛中特教改瓶頸的創(chuàng)新路徑。然而，不可否認，這一路徑并非完美無缺，在課堂實踐過程中依然會遇到各種各樣的問題與挑戰(zhàn)，接下來的問題與挑戰(zhàn)有待今后及時總結(jié)與持續(xù)研究。