《愛蓮說》三維六級教學(xué)解讀

張嘎　莫先武

【關(guān)鍵詞】《愛蓮說》，三維六級教學(xué)解讀，文本取向，對話取向，讀者取向

《愛蓮說》是宋代著名理學(xué)家周敦頤的一篇經(jīng)典狀物散文，統(tǒng)編教材將其與劉禹錫的《陋室銘》一起以《短文兩篇》為題，編入七年級下冊第四單元第十六課。根據(jù)文本層級理論與深度學(xué)習(xí)理論，文學(xué)文本教學(xué)解讀有文本取向、對話取向、讀者取向三個(gè)基本維度，文本取向的閱讀分為形象層、主題層、文化層、藝術(shù)層，對話取向的閱讀為評鑒層，讀者取向的閱讀為建構(gòu)層。本文試從這六個(gè)基本層級對《愛蓮說》加以解讀。

一、形象層：蓮之美

《愛蓮說》的閱讀從顯性的形象層開始。這是一篇經(jīng)典狀物散文，蓮是描寫對象，其形態(tài)特征、氣味特征與給人的感受構(gòu)成了課文的描寫內(nèi)容，也是本文的主體內(nèi)容。形象層閱讀就是要弄清楚蓮的外在特征，并通過想象還原蓮的景物形象。

周敦頤筆下的蓮具有“三美”：形態(tài)之美、氣味之美、特性之美。“中通外直，不蔓不枝”與“亭亭凈植”描寫蓮的形態(tài)之美，即通、直、凈；“香遠(yuǎn)益清”描寫蓮的氣味之美，“香遠(yuǎn)”是指氣味香且飄得遠(yuǎn)，“益清”指香味清淡，其氣味可以概括為香、淡；“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”描寫蓮的特性之美，“出淤泥而不染”指從污泥中長出來但沒有沾染上污泥，依然保持著潔凈，“濯清漣而不妖”指經(jīng)過清水洗滌但并不顯得妖艷，依然保持著自然純樸本性，其特性可以概括為潔身自好、純樸自然。根據(jù)形態(tài)之美、氣味之美與特性之美，蓮之總體特征可以概括為通、直、凈、香、淡、潔凈與純樸自然，用文中的一個(gè)比喻性的詞語來說就是“君子”。對于作為反襯物的牡丹與正襯物的菊花，作者并沒有對其形態(tài)特征展開具體描寫，而只是將其比喻成“隱逸者”與“富貴者”，本意是指菊花的花期與眾花并不一致，不與其他花爭奇斗艷，牡丹非常妖艷顯眼，引人注目。

《愛蓮說》的形象層閱讀，還要運(yùn)用想象力將抽象的語言符號轉(zhuǎn)化成具體的蓮之形象。作者創(chuàng)作的過程是象言轉(zhuǎn)化，即將眼前或腦海中想象的蓮之具體形象轉(zhuǎn)化成抽象的語言文字符號；閱讀則是言象轉(zhuǎn)化的過程，即通過想象將語言文字符號指向的景物形象還原出來。比如讀到“中通外直，不蔓不枝”“亭亭凈植”，能想象出蓮不橫生藤蔓、筆直挺立在水中的視覺形象；讀到“香遠(yuǎn)益清”，能想象出蓮散發(fā)淡淡的清香，并且香味四溢、傳播得很遠(yuǎn)的嗅覺形象。對蓮的形象的想象還原，還要能將蓮的形象碎片整合，將蓮不橫生藤蔓、筆直挺立在水中的視覺形象，蓮散發(fā)出淡淡的清香并四處傳播的嗅覺形象，蓮從淤泥中生長出來但依然保持潔凈、經(jīng)受清水洗滌依然純樸自然的特性，整合成蓮的整體形象；同理，還要將蓮之君子形象與菊之隱逸者形象、牡丹之富貴者形象形成對照，構(gòu)成正襯與反襯的立體畫面。《教師教學(xué)用書》在“ 素養(yǎng)提升”部分中指出“ 要引導(dǎo)學(xué)生把握蓮的整體形象，然后借助豐富的聯(lián)想仔細(xì)尋味”［1］，已經(jīng)涉及閱讀過程中的言象轉(zhuǎn)化問題，但可惜沒有在這方面作深入研究。

形象層的蓮之形象，是課文直接呈現(xiàn)的顯性內(nèi)容，指向文本說了什么。這是本文閱讀的起點(diǎn)，也是最基礎(chǔ)的閱讀。

二、主題層：蓮之品與“我”之志

閱讀《愛蓮說》，還需要解讀出蓮所隱喻或象征的君子品質(zhì)，進(jìn)而把握作者的情感態(tài)度與人生志向，這就進(jìn)入了情感主題層的閱讀。

《教師教學(xué)用書》在“課文研讀”部分具體解讀了蓮的隱喻或象征的君子品質(zhì)：“出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質(zhì)；“濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的正直不茍，豁達(dá)大度；“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿態(tài)氣質(zhì)。［2］這里還需要進(jìn)一步補(bǔ)充：“出淤泥而不染”是指雖然經(jīng)歷污濁的世俗而能不同流合污，近于孟子所說的“貧賤不能移”；“濯清漣而不妖”是指雖然經(jīng)歷清漣一樣的富貴但依然保持初心而不炫耀驕橫，依然保有純樸自然的品質(zhì)，近于孟子所說的“富貴不能淫”。

除了蓮，閱讀時(shí)還要解讀菊與牡丹的隱喻或象征意義。菊象征逃避現(xiàn)實(shí)的隱士，有兩重含義：一是“做一個(gè)避世的隱士”，二是像陶淵明那樣保持獨(dú)立的人格，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“ 從前一重意義來看，本文作者與之相反，他不贊成避世，而主張入世”［3］。牡丹則象征“以富貴媚人，從俗從眾”［4］的人，這樣的人以身份的貴賤、權(quán)力的大小、財(cái)富的多少作為人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即是追求名利并炫耀自己的身份、權(quán)力、財(cái)富的世俗之人。

周敦頤寫《愛蓮說》，不僅是通過蓮來隱喻或象征君子的品質(zhì)，更是借蓮自況，表達(dá)自己的人生志向與生活情趣。他其實(shí)是以花喻人，愛蓮就是愛君子之德、行君子之德。周敦頤倡導(dǎo)并踐行君子之品，與他個(gè)人的成長經(jīng)歷和宋代理學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。他少年經(jīng)歷較為坎坷，喜愛讀書，后得到舅父龍圖閣學(xué)士鄭向的賞識(shí)和栽培而步入仕途。出仕期間，他為官清廉，勤政愛民。周敦頤是宋代理學(xué)的開山之祖，創(chuàng)立了理學(xué)的重要流派——“濂溪學(xué)派”。周敦頤一生摯愛蓮花，在“任南康軍地方行政長官時(shí)，命人在官衙一側(cè)挖池種蓮，名曰‘愛蓮池，又托物言志，寫下了這篇文章”［5］。從周敦頤的人生經(jīng)歷及思想情感來看，他愛蓮、賞蓮，不僅因?yàn)樯徎ㄖ遄他惾荩乙驗(yàn)樗碇邼崱⑶辶让赖拢陨徶邼崳耐凶约寒吷男闹荆磉_(dá)自己的人生追求，黃庭堅(jiān)評價(jià)他“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”［6］。周敦頤喜愛蓮花，還因?yàn)樯彽脑S多特性與他主張的“主靜”“無欲”等理學(xué)思想一致。周敦頤筆下的蓮花“ 出淤泥而不染”“亭亭凈植”，呈現(xiàn)的也是“靜”的美，不受世俗侵?jǐn)_的高潔的美，這符合周敦頤的審美情趣，也與他提倡的君子修養(yǎng)方式相合。

主題層的蓮所隱喻的君子品質(zhì)，以及作者借蓮自況，表達(dá)自己的人生志向與生活情趣，這是作者沒有直接言說的隱性內(nèi)容，指向作者究竟想說什么，屬于深層次的內(nèi)容。

三、文化層：君子文化

《愛蓮說》的深度閱讀，還需要從隱性情感與志向的主題層解讀，推進(jìn)至無意識(shí)的文化層闡釋，揭示作者的人格理想或生活趣味形成的文化基因。

周敦頤把蓮比作“ 花之君子”，塑造了蓮的君子形象，明顯受到歷史悠久的君子文化的影響。君子文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精魂，梳理其內(nèi)涵和嬗變規(guī)律，將有助于理解周敦頤人格理想的文化基因。“君子”的內(nèi)涵形成于先秦時(shí)期，經(jīng)歷了從社會(huì)身份到道德品格的蛻變過程。“君子”最早見于《尚書·周書·泰誓下》中的“嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰”［7］，這是對統(tǒng)治者、貴族的尊稱。春秋時(shí)期周王朝式微，禮崩樂壞，君子的內(nèi)涵發(fā)生了重大變化。以孔子為代表的儒家學(xué)派將德作為“君子”的首要標(biāo)準(zhǔn)，“君子”由原來主要指稱“有位者”變成了更多指代“ 有德者”。孔子整理并闡釋《詩》《書》等上古文化成果，“將君子之德融入其中，使之成為君子飾身潤德的修習(xí)資料”。［8］孔子弟子及再傳弟子所整理的《論語》，也是君子精神的重要載體。這些經(jīng)典著作直接推動(dòng)了君子精神的傳播。

當(dāng)先秦君子精神融入文學(xué)作品時(shí)，文人墨客感悟著大自然的意象，“把自然物的某些特點(diǎn)擬人化為人的精神品格，引申出仁人君子所應(yīng)有的人倫道德的價(jià)值取向”［9］，塑造了一系列的君子形象，久之便形成了君子文化傳統(tǒng)，“花中四君子”梅、蘭、竹、菊便是典型代表。比如，菊花開放于秋天肅殺之時(shí)，鄭肖恩《畫菊》所繪之菊“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，堅(jiān)守自己的信念，臨難而不屈從，展現(xiàn)了君子的堅(jiān)毅品格。《愛蓮說》中作為“花之隱逸者”的菊，是“古今隱士之宗”陶淵明的最愛，不懼苦寒，保持獨(dú)立個(gè)性，是隱居避世的君子。周敦頤對陶淵明出世君子的做法也并非完全贊同，他理想中的“君子”是儒家入世的君子，其核心是儒家的道德和仁義。周敦頤曰：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾。”［10］他認(rèn)為，君子最重要的品格是道德的充實(shí)和身心的安寧，高官厚祿、金銀財(cái)物無足輕重，所以他選擇清圓、雅致的蓮花意象作為君子形象的載體，以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品質(zhì)作為其精神內(nèi)核，以“獨(dú)愛”表達(dá)自己的情感取向，闡明自己作為理學(xué)家的君子觀。

四、藝術(shù)層：揭示文本藝術(shù)奧妙

形象層與主題層研究狀物散文“ 說什么”，文化層研究“為什么”，都屬外部研究。《愛蓮說》的閱讀更需要關(guān)注“如何說”，研究其言語表達(dá)智慧的藝術(shù)奧妙，揭示本文與眾不同的篇章個(gè)性特征。

這是一篇托物言志型的狀物散文。所謂托物言志，指不以物的形態(tài)特征描寫為主要目的，而是借物之特性隱喻或象征人的品質(zhì)，或自己的生活志向與情操。《愛蓮說》的寫作目的主要不是描摹蓮之“三美”，而是隱喻或象征君子的品質(zhì)。從這個(gè)角度說，《愛蓮說》之“ 說”與《馬說》等之“ 說”不同，后者才是真正的議論性的“說”，而本文其實(shí)是抒情性的“說”，即借蓮之物象表達(dá)自己的人格理想與生活情趣。

此外，《愛蓮說》還綜合運(yùn)用了正襯與反襯的藝術(shù)技巧。本文對蓮花的描寫占據(jù)了三分之一的篇幅，但作者不是孤立地描寫蓮花，而是在與牡丹和菊花的對比襯托中彰顯蓮花的高潔品質(zhì)。牡丹花型飽滿、顏色鮮艷、香味濃郁，頗具聲名，與人的身份尊貴、地位顯赫、財(cái)富充裕相似，這些都是世俗的功名與利益，喜歡牡丹之人也就是世俗的庸俗功利之人，這與蓮的高潔形象形成了鮮明的對比，作者描寫牡丹及愛牡丹之人，正是為了反襯蓮及愛蓮之人。菊花及菊之愛有點(diǎn)特殊，與大多數(shù)花在春天開放不同，菊花的花期在秋天，這與不從眾的隱士類似。陶淵明等喜愛菊花之人，他們一方面遠(yuǎn)離世俗，保持自己的獨(dú)立人格，與蓮花及愛蓮之人有相似之處，這是作者認(rèn)同的；但他們另一方面又逃避現(xiàn)實(shí)，對此作者并非完全贊同。對于作者以菊來烘托究竟是正襯還是反襯，《教師教學(xué)用書》認(rèn)為大可不必管它。其實(shí)，菊花與菊之愛已經(jīng)是美好的品質(zhì)，只不過還不是作者理想的人格，以好襯好當(dāng)然是正襯，也就是說出世隱士“不染世之塵埃，固然可喜”，而入世者出淤泥而不染則“境界更高”［11］。

形象層、主題層、文化層屬外部研究，研究文學(xué)表達(dá)與非文學(xué)表達(dá)的共性特征；藝術(shù)層屬內(nèi)部研究，研究文學(xué)表達(dá)區(qū)別于非文學(xué)表達(dá)的獨(dú)特性，這是真正專業(yè)的解讀。

五、評鑒層：對話交流與判斷評價(jià)

上述四個(gè)方面都是研究《愛蓮說》各層級內(nèi)容“是什么”，所以稱之為文本取向的閱讀。閱讀《愛蓮說》還需要在理解這四個(gè)層級內(nèi)容“是什么”的基礎(chǔ)上，對其獨(dú)特性、優(yōu)劣性等作出自己的判斷與評價(jià)，這就進(jìn)入了讀者與文本平等交流對話的評鑒層。

《愛蓮說》評鑒閱讀的第一個(gè)層次，是與其他文本互文閱讀，揭示本文的獨(dú)特性。課后練習(xí)一要求比較《陋室銘》與《愛蓮說》“在語言風(fēng)格上有什么不同”［12］，就是對語言風(fēng)格的評鑒閱讀。《愛蓮說》與葉圣陶的《荷花》同屬狀物散文，且描寫對象也都是花，但通過互文閱讀可以發(fā)現(xiàn)，二者的差異很明顯：從情感上說，兩篇文章都表達(dá)了對花的贊美與喜愛之情，但《荷花》只表達(dá)了這種共性情感，寫作目的就是因?yàn)橄矏鄱澝浪男螒B(tài)之美，是怡情型的狀物散文；《愛蓮說》重在托物言志，用蓮花隱喻或象征君子高貴的品質(zhì)，表達(dá)作者的志向與情趣，是托物言志型的狀物散文。同是托物言志型的狀物散文，《愛蓮說》與季羨林的《清塘荷韻》也有差異：《愛蓮說》全文字?jǐn)?shù)不多，作者在描繪蓮之美的同時(shí)，用意品評菊、牡丹、蓮三種花卉之優(yōu)劣，暗含褒貶，以蓮自勉，體現(xiàn)作者的高潔志向，表達(dá)自己的人生選擇；而《清塘荷韻》重在寫荷花的情韻、風(fēng)韻和神韻，扣住荷花“堅(jiān)強(qiáng)”的特點(diǎn)，表現(xiàn)自己的生命體驗(yàn)，兩文雖然都是托物言志，但所托之“志”并不相同。

《愛蓮說》評鑒閱讀的第二個(gè)層次，是通過互文閱讀比較文本的優(yōu)劣，研究文本寫得究竟好不好，以及好在哪里，不好在哪里。將葉圣陶的《荷花》與《愛蓮說》互文閱讀，可以發(fā)現(xiàn)：從寫作內(nèi)容看，《荷花》重在對荷花的外形特征進(jìn)行描繪，《愛蓮說》不僅有形態(tài)特征描寫，而且還有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的特性描寫，對這一特性的體認(rèn)顯然要比視覺上的形態(tài)描寫深入得多；在情感表達(dá)上，《荷花》只有贊美與喜愛的共性情感，《愛蓮說》除了表達(dá)共性情感，還用蓮象征或隱喻君子的品質(zhì)，表達(dá)作者不慕名利、潔身自好的志向與情趣，顯然要比前者深刻得多。

從前面四個(gè)層級內(nèi)容“是什么”的文本取向閱讀，推進(jìn)至這個(gè)層級內(nèi)容的“怎么樣”的判斷與評價(jià)的對話取向閱讀，這是真正獨(dú)立閱讀的開始，也是深度閱讀與學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。

六、建構(gòu)層：吸收內(nèi)化與遷移運(yùn)用

從文本取向閱讀的理解與解碼到對話取向閱讀的評鑒，最終要來到讀者取向的建構(gòu)層，追問閱讀這篇課文對自己究竟“有什么用”，從而實(shí)現(xiàn)閱讀的內(nèi)化吸收與遷移運(yùn)用，以及實(shí)現(xiàn)自我成長。

一是知識(shí)建構(gòu)。閱讀《愛蓮說》，可以了解到文本承載的以及與文本關(guān)聯(lián)的各種信息和知識(shí)，擴(kuò)大自己的視野，豐富自己的知識(shí)。首先，可以了解蓮的形態(tài)特征，知道它的莖苗條直立，中間有孔，不會(huì)生長枝杈與藤蔓等外形特征，知道它會(huì)散發(fā)出清淡的香味，是水生植物，盡管從淤泥中生長出來，卻不會(huì)沾染污穢。其次，可以了解狀物散文的文體知識(shí)，知道狀物散文以物為描寫對象，特定的某一具體的物或某一類物皆可，主要內(nèi)容是描寫物的外形、特性之美，并且采用連續(xù)性的工筆細(xì)描的方法進(jìn)行描寫，主要有怡情型、寄情型與言志型等類型。最后，可以了解文學(xué)史的知識(shí)，知道《愛蓮說》是宋代理學(xué)家周敦頤所寫，知道他是宋代儒家學(xué)派的代表人物，知道這篇課文傳達(dá)的君子之品就是他的儒家入世思想的濃縮。

二是閱讀建構(gòu)。閱讀《愛蓮說》，可以學(xué)習(xí)如何閱讀托物言志型的狀物散文。閱讀這類散文，需要從文本取向、對話取向、讀者取向三個(gè)基本維度，形象層、主題層、文化層、藝術(shù)層、評鑒層、建構(gòu)層六個(gè)基本層級逐層深入，只不過各個(gè)文本的三個(gè)維度、六個(gè)層級的內(nèi)容有所差異而已，閱讀的過程就是找到文本取向四個(gè)層級的不同內(nèi)容并對其作出不同的評價(jià)，根據(jù)評價(jià)鑒別進(jìn)行吸收內(nèi)化和積極建構(gòu)；可以學(xué)習(xí)這類散文各個(gè)層級的具體解讀與鑒賞方法，比如形象層的形態(tài)特征歸類梳理法、言象轉(zhuǎn)化法，主題層的所托之志的物之特性與人之品質(zhì)的相似性關(guān)聯(lián)解讀法，文化層的情感母題與原型意象形成過程的文化闡釋法，評鑒層的獨(dú)特性與優(yōu)劣性視角，建構(gòu)層的知識(shí)、閱讀、寫作、精神、文化視角，并能將其運(yùn)用于其他托物言志型狀物散文的閱讀。

三是寫作建構(gòu)。閱讀《愛蓮說》，可以學(xué)習(xí)本文的托物言志、正襯、反襯等藝術(shù)技巧，將其遷移運(yùn)用于托物言志型狀物散文的創(chuàng)作。進(jìn)行寫作建構(gòu)，要能發(fā)現(xiàn)物性與人品之間的相似性，并基于這種相似性寫作托物言志型狀物散文；還要能夠發(fā)現(xiàn)與所狀之物相反或相似特性的其他物體，并將其引進(jìn)文本進(jìn)行正襯與反襯；寫作過程中要加強(qiáng)對物的特性的描寫，并且要聚焦于所托之志的特性。

四是情感與文化建構(gòu)。閱讀《愛蓮說》，解讀出蓮隱喻或象征君子“出淤泥而不染”的品質(zhì)與作者潔身自好、不慕名利的志向情趣以后，可以學(xué)習(xí)并在自己的生活中踐行，從而豐富自己的情感，提升自己的人格境界。當(dāng)然也要指出，周敦頤筆下的君子具有傳統(tǒng)儒家的家國情懷，積極入世，憂國憂民，但也有忠君報(bào)國，不敢追求現(xiàn)代民主政治的弊病，閱讀時(shí)要對其進(jìn)行批判性的吸收。

本文對《愛蓮說》的三維六級教學(xué)解讀，試圖構(gòu)建一個(gè)從理解課文到評鑒課文再到通過課文學(xué)習(xí)而主動(dòng)建構(gòu)的拾階而上的閱讀框架，給《愛蓮說》及同類課文的深度閱讀與閱讀教學(xué)探索一條有效的路徑。